الأَيِّم

‏لسان اللسان

الأيِّمُ‌ ككَيِّسٍ‌ من النِّساءِ‌: من لا زَوْجَ لها بِكْراً أَو ثَيِّباً و مِن الرِّجالِ‌: مَنْ لا امْرأَةَ له و جَمْعُ‌ الأَوَّلِ‌: أَيايِمُ‌ و أَيامَى

, ج16 , ص39)

الأيِّمُ من النِّساءِ

التى لا زَوْجَ لها بِكْرًا كانَتْ أو ثَيِّبًا. ¦¦

و من الرِّجَالِ :الذى لا امْرَأَةَ لَهُ ،و جَمْعُ الأَيِّمِ من النِّسَاءِ : أَيَائِمُ و أَيَامَى ،فأمَّا أَيَائِمُ فعلى بَابِه،و أمَّا أَيَامَى فقيلَ :هُوَ منِ بَابِ [الوَضْعِ ]فَلذِلَكَ وُضِعَ على هَذهِ الصِّيغَة...

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص584)

ابن سيده الأَيِّمُ من النساء التي لا زَوْج لها، بِكْراً كانت أَو ثَيِّباً، و من الرجال الذي لا امرأَة له، و جمعُ الأَيِّمِ من النساء أَيايِمُ و أَيامى ...

, ج12 , ص39)

التي لا زَوْج لها،بِكْراً كانت أَو ثَيِّباً

‏لسان اللسان

من لا زَوْجَ لها بِكْراً أَو ثَيِّباً و مِن الرِّجالِ‌: مَنْ لا امْرأَةَ له و جَمْعُ‌ الأَوَّلِ‌: أَيايِمُ‌ و أَيامَى

, ج16 , ص39)

اَيِّمُ‌

الأَيامى : الذين لا أَزواجَ لهم من الرجال و النساء و أَصله أَيايِمُ ، فقلبت لأَن الواحد رجل أَيِّمٌ سواء كان تزوَّج قبل أَو لم يتزوج.

, ج12 , ص39)

و الأَيِّمُ في الأَصل: التي لا زوجَ لها، بِكْراً كانت أَو ثَيِّباً، مطلَّقة كانت أو مُتَوَفّى عنها، و قيل: الأَيامى القَرابات الابْنةُ و الخالةُ و الأُختُ . ¦¦

الفراء: الأَيِّمُ الحُرَّة، و الأَيِّمُ القَرابة. ¦¦

ابن الأَعرابي: يقال للرجل الذي لم يتزوّج أَيِّمٌ ، و المرأَة أَيِّمَةٌ إِذا لم تَتَزَوَّج، و الأَيِّمُ البِكْر و الثَّيّب. ¦¦

ابن السكيت: فُلانَةُ أَيِّمٌ إِذا لم يكن لها زوج. ¦¦

و رجل أَيِّمٌ : لا مرأَة له، و رجلان أَيِّمانِ و رجال أَيِّمُون و نساءٌ أَيِّماتٌ و أُيَّمٌ بَيِّنُ الأُيُوم و الأَيْمةِ . ¦¦

الحيَّة الأَبْيَضُ اللطيف، و عَمَّ به بعضهم جميع ضُروب الحيّات. قال ابن شميل: كل حيَّة أيْمٌ ذكراً كان أَو أُنثى، و ربَّما شدِّد فقيل أَيِّم كما يقال هَيْن و هَيِّن;

, ج12 , ص40)

ابن جني: عَيْنُ أَيِّمٍ ياءٌ ، يدلُّ على ذلك قولهم أَيْم ، فظاهر هذا أَن يكون فَعْلاً و العينُ منه ياءٌ ، و قد يمكن أَن يكون مخففاً من أَيِّم فلا يكون فيه دليل...

, ج12 , ص41)

المرأة لا بعل لها،بِكراً كانت أم ثيِّباً،و الجمع الأَيَامى .و يقال للرجل: أَيِّم أيضاً،قال اللّٰه تعالى: وَ أَنْكِحُوا اَلْأَيٰامىٰ‌ مِنْكُمْ‌ أي من لا زوج له من الرجال و النساء.

شمس العلوم

, ص367)

القَرابة ¦¦

الحيَّة الأَبْيَضُ اللطيف ¦¦

الحُرَّة

‏لسان اللسان

الحَيَّةُ‌ بوَزْنِ‌ السَّيِّدِ

المحیط في اللغة

, ج10 , ص457)

مردى كه همسر خود را از دست داده ¦¦

زنيكه شوهر خود را از دست داده باشد.

فرهنگ ابجدی

, ص169)

ج أَيايِم و أَيائِم و أَيامَى:أَرْمَل،من ماتت زوجته:«رجُلٌ‌ أَيِّم»،«تَزوَّجَ‌ أَيِّمًا» ¦¦

أَرْمَلة،الَّتي مات زوجها

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

التي لا زَوْجَ‌ لها.

قال الأنباري:«يقال:امرأة أَيّم،إذا كانت بكرا لم تُزَوَّج،و امرأة أَيِّم،إذا مات عنها زوجُها،قال اللّٰه عزّ و جلّ: وَ أَنْكِحُوا اَلْأَيٰامىٰ مِنْكُمْ وَ اَلصّٰالِحِينَ مِنْ عِبٰادِكُمْ وَ إِمٰائِكُمْ» ، فالأيامى جمع الأَيم،يقال:هنّ الحرائر،و يقال:هنّ القَرَابات،نحو البنت و الأُخت، و قول جميل:[من الطويل] أُحِبُّ الأَيامى إِذْ بُثَيْنَةُ أيِّمٌ يدلّ على أن«الأَيّم»البكر التي ما زوّجت،لقوله: و أَحْبَبْتُ لَمَّا أَنْ غَنِيتِ الغوانيا و يقال:قد آمَتِ المرأة إذا مات عنها زوجُها،و رجل أَيْمان و أَيّم،و المرأة أَيّمة، و أَيمَى،قال الشاعر:[من الطويل] فَأُبْنَا وَ قَدْ آمَتْ نساءٌ كثيرةٌ وَ نِسْوَانُ سَعْدٍ لَيْسَ فِيهنّ أيِّمُ و قال جميل:[من الطويل] ألاَ لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أبِيتَنَّ لَيْلَة بوادي القُرَى إنّي إذا لَسعِيدُ وَ هَلْ ألقَيَنْ سُعْدَى به و هْيَ أيِّمٌ وَ مارثَّ مِن حبْلِ الوِصالِ جَدِيدُ و قال الآخر:[من الطويل] فإن تَنْكحِي أنْكِحْ وَ إنْ تَتَأيَّمِي يَدَ الدَّهر ما لم تَنكحِي أتأيَّمُ و حدّثنا إسماعيل بن إسحق القاضي،قال:حدّثنا نصر،قال:خبّرنا الأَصمعيّ،عن أبي الأَشهب،قال:قال الأَحنف:لا أَناةَ عندي في ثلاث:الصَّلاةُ إذا حضرت حتى أقضيَها،و حميمٌ إذا مات حتى أَواريَه،و أَيّمٌ إذا خطبها كفؤها حتى أُنكِحَها. و يقال في دعاءٍ للعرب:ما له آمَ و عامَ،فمعنَى«آمَ»ماتَت امرأَته،و«عام» اشتدّت شهوته للّبن لعدمه إياه.و إنما لم يُدخلوا الهاءَ في«أَيّم»،و هو وصف للمرأة لأنّ النساءَ يوصفنَ بهذا أكثر من الرجال،فكنّ أغلبَ عليه،فأجْرِيَ مجرى حائض، و طالق،و طامث؛و ما أشبههنّ،مما لا يُحتاج فيه إلى إدخال علامة تدل على التأنيث».

المعجم المفصل في الأضداد

التي لا زوج لها

العَزَب، رجلا كان أَو امرأَة، تزوَّج من قبلُ أَو لم يتزوج. و هى أَيِّمَة أَيضاً. يقال:تركوا النساءَ أَيامى، و الأَولاد يَتَامَى.

المعجم الوسيط

, ص35)

مَنْ‌ أقامَتْ‌ بلا زوجٍ‌، أو فَقَدَتْ‌ زَوْجَها.

المعجم المفصل في الجموع

, ص75)

بيوَه،(وَ الجمعُ اَيَامىٰ وَ الاَصْلُ اَيايِمُ‌)

دستور اللغة

, ص138)

بتشديد يا مار و مرد بى‌زن و زن بى‌شوهر

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص216)

ج.أَيائِم ' ،أَيامٰى : بيوه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص23)

ككَيِّسٍ‌: الحُرَّةُ‌ و الجَمْعُ الأَمامَى و به فسَّرَ بعضٌ قَوْلَ اللَّهِ تعالَى: وَ أَنْكِحُوا اَلْأَيٰامىٰ‌ مِنْكُمْ‌ نَقَلَه الفرَّاءُ ¦¦

قيلَ‌: الأَيِّمُ‌ : القَرابَةُ نحو البِنْتِ و الأُخْتِ و الخَالَةِ‌ و الجَمْعُ الَأيامَى ¦¦

قالَ أَبو خَيْرَةَ الأَيْمُ‌ و الأَيْنُ الثُّعْبان و الذِّكْرانُ مِن الحَيَّاتِ‌ و هي التي لا تَضُرُّ أَحَداً كالإِيمِ‌ بالكسرِ هكذا في النُّسخِ و هو غَلَطٌ و الصَّوابُ‌: كالأيِّمِ‌ ككَيِّسٍ‌ ¦¦

قالَ ابنُ شُمَيْلٍ‌: كلُّ حيَّة أَيْمٌ‌ ذَكراً كانَ أَو أُنْثى و رُبَّما شدِّدَ فقيلَ أَيِّمٌ‌ كما يقالُ هَيْن و هَيِّن

, ج16 , ص40)

التى ليس لها زوج عَذراء كانت أو غير عَذراء.و الجمع: أيامَى . آمَت من زوجها نئيم أَيما و أُيُوما و أَيمة و تأيَّمَت :مكثت من غير زوج بكرا كانت أو ثَيِّبا.و-فقدَت زوجها. و الرجل أيِّم و أَيمانُ‌ .و أ أمت فلانة:تزوجتها أَيِّما .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص340)

إذا كانت المرأة غيرَ ذاتِ‌ زَوْجٍ‌، فهي: أَيِّم و عَزَبةٌ‌ و أرْمَلَةٌ‌ و فارغةٌ‌

فقه اللغة

, ص186)

معناه الفقير «معالم الكتابة» ص 184. الباحر: الكذّاب، و الفضولىّ - إذن - يستعمل بدل: الفضولىّ‌؛ لأنه مولد - كما قيل.

الموسوعة التیموریة

, ص7)

المرأة البكر، أو التي مات عنها زوجُها.

المعجم المفصل في المتضادات

, ص24)

امرأةٌ ( أَيّمٌ ): لا زوجَ لها، بِكْرا كانت أو ثَيّباً و رجل ( أَيِّمٌ ) أيضاً و قد ( آمتْ أَيْمةً ).

المغرب في ترتیب المعرب

, ص52)

الْأَيَامَى : الذين لا أزواجَ لهم من الرجال و النساء، و أصلها أَيَائِمُ فقُلِبَتْ ، لأنَّ الواحد رجلٌ أَيِّمٌ ، سواء كان تزوَّجَ من قبل أو لم يتزوَّج. ¦¦

قال ابن السكيت: أصله أَيِّمٌ فخُفِّفَ ، مثل لَيِّنٍ و لَيْنٍ ، و هَيِّنٍ و هَيْنٍ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1868)

ربما شدد فقيل: أيِّم ، كما يُقال: هَيِّن و هَيْن.

, ج15 , ص445)

أخبرني المُنذريّ ، عن أبي العبّاس، عن ابن الأعرابي، يُقال للرجل الذي لم يتزوج: أَيّم ، و للمرأة أيّمة ، إذا لم تتزوَّج. ¦¦

قال: و الأيّم : البِكْر و الثَّيِّب. ¦¦

ابن السِّكيت: فلانة أَيِّم ، إذا لم يكن لها زوج; ¦¦

رجل أيِّم ، لا امرأة له; ¦¦

ابن الأنباريّ : رجل أيِّم ، و رجلان أيِّمان ، و رجال أيِّمون ، و نساء أيِّمات .

, ج15 , ص446)

أراد: أَيِّم ، فقَلب.

, ج15 , ص462)

و المرأة أَيْمَى و أيِّم ،و النساء أيامى . ¦¦

و يقال له: الأيِّم ،بالتثقيل أيضا،و هو الأصل.

جمهرة اللغة

, ص248)

...و مُعِيدَةً :تُعاوِدُ الوِرْدَ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ ، قال ابنُ جِنِّى:عَينُ أَيِّمٍ ياءٌ ،يَدُلُّ على ذلكَ قولُهُم: أَيْمٌ ،فظاهِرُ هذا أن يكونَ (فَعْلاً) و العَيْنُ منهُ ياءٌ ... ¦¦

الحَيَّةُ الأَبْيَضُ اللَّطِيفُ ،و عَمَّ بهِ بعضُهم جميعَ ضُرُوبِ الحيَّاتِ ، و الجَمَعُ : أُيُومٌ ،و أَصْلُهُ التَّثقِيلُ ،فَكُسِّرَ على لَفْظِه كما قالُوا:قُيُولٌ فى جَمْع قَيْلٍ ،و أَصْلُهُ فَيْعِلٌ ...

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص584)

قال الأصمعىّ : أصله التشديد، يقال أَيِّمٌ وَ أَيْمٌ ، كَهَيِّن وَ هَيْن. ¦¦

و الثالث الأَيِّم : المرأة لا بَعْلَ لها و الرجل لا مَرأَةَ له.

معجم مقاییس اللغة

, ص166)

أيم - الأيِّمُ ، ككَيِّسٍ : من لا زَوْجَ لها، بِكْراً أو ثَيِّباً، و مَنْ لا امرأةَ له، جَمْعُ الأَوَّلِ : أيايِمُ و أيامَى ،

القاموس المحیط

, ج4 , ص9)

- و الأَيِّمُ ، ككَيِّسٍ : الحُرَّةُ ، و القَرابَةُ نحو البِنْتِ و الأُخْتِ و الخالَةِ ، و جَبَلٌ بِحِمَى ضَرِيَّةَ ، و الحَيَّةُ الأَبْيَضُ اللَّطيفُ ، أَو عامٌّ ، - كالإِيمِ ، بالكسرِ،

القاموس المحیط

, ج4 , ص10)

هي أَيِّمٌ ما لها قَيّمٌ

تقول: هي أَيِّمٌ‌ ما لها قَيّمٌ‌. و أَيَّمَ‌ امرأتَه: جعلها أيّماً؛ و أنشد أبو عمرو: يضرِبُ رَأس البَطَلِ المُدَجَّجِ‌ بصَارِمٍ مُؤيِّمٍ مُزَوِّجِ‌ و أنشد: و عِرْسَكَ أَيَّمْتَها و البَني‍نَ أيْتَمْتَ و الغَزْوُ من بالِكَا

أساس البلاغة

, ص26)

وَ فلان اَيّمٌ‌

اَىْ لا اِمرأةَ لَهُ‌

دستور اللغة

, ص138)

رَجُلان أَيِّمانِ

رَجُلان أَيِّمانِ‌ و رِجالٌ أَيِّمُون و نساءٌ أَيِّماتٌ‌

, ج16 , ص41)

امرأةٌ أَيِّمٌ

،إذا كانت ذات زوج،أو كان لها قبل ذلك زوج فمات ،و هي تصلح للأزواج،لأن فيها سؤرة من شباب

لا بَعْلَ‌ لها

لا زوجَ لها، بِكْرا كانت أو ثَيّباً و رجل ( أَيِّمٌ ) أيضاً و قد ( آمتْ أَيْمةً ).

المغرب في ترتیب المعرب

, ص52)

و امرأةٌ أَيِّمٌ أيضاً، بِكْراً كانت أو ثَيِّباً.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1868)

الليث: يُقال امرأة أيِّم ، و قد تأيّمت ، إذا كانت بغير زَوْج. و قيل ذلك إذا كان لها زوج فمات عنها، و هي تصلح للأزواج، لأن فيها سُؤْرةٌ من شباب;

, ج15 , ص446)

يقال: امرأَةٌ أَيِّمٌ و قد تأَيَّمَتْ إذا كانت بغير زَوْج، و قيل ذلك إذا كان لها زوج فمات عنها و هي تَصْلُح للأَزْواج لأَنَّ فيها سُؤْرةً من شَباب;

, ج12 , ص40)

رِجالٌ أَيِّمُون

رَجُلان أَيِّمانِ‌ و رِجالٌ أَيِّمُون و نساءٌ أَيِّماتٌ‌

, ج16 , ص41)

عَيْنُ أَيِّم

قالَ ابنُ جنيِّ‌: عَيْنُ أَيِّم ياءٌ‌ يدلُّ على ذلِكَ قوْلُهم أَيْم فظاهِرُ هذا أَنْ يكونَ فعْلاً و العَيْنُ منه ياءٌ‌ و قد يمكنُ أَنْ‌ يكونَ مُخَفَّفاً مِن أَيِّم فلا يكونُ فيه دَلِيل لأنَّ القَبِيلَيْن مَعاً يَصِيرانِ مع التَّخْفيفِ إلى لَفْظِ الياءِ‌ نَحْو لَيْنٍ و هَيْنٍ‌

, ج16 , ص40)

نساءٌ أَيِّماتٌ

رَجُلان أَيِّمانِ‌ و رِجالٌ أَيِّمُون و نساءٌ أَيِّماتٌ‌

, ج16 , ص41)

رجلٌ أَيِّمٌ

آمَتْ‌ أَيْمَةً‌ و تَأيّمَتْ‌ و رجلٌ‌ أَيِّمٌ‌ : طالَبْ عُزُوبَتُه

أساس البلاغة

, ص26)

ايم و ايوم

بى‌زن بودن مرد و بى‌مرد بودن زن و دورى جستن زن از شوهر و شوهر از زن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص203)

الشاهد المعنوی لـ الأَيِّم

سئل أبو عبد اللّه عليه السّلام:أكان عليّ عليه السّلام يتعوّذ من بوار الأيّم؟فقال:نعم،و ليس حيث تذهب،إنّما كان يتعوّذ من العاهات،و العامّة يقولون:بوار الأيّم،و ليس كما يقولون

الأيّم في الأصل:التي لا زوج لها بكرا كانت أو ثيّبا،مطلّقة كانت أو متوفّى عنها،و الاسم: الأيمة.و يقال للرجال أيضا:أيّم،كالمرأة(النهاية).

الأيِّم أحقُّ بنفسها من وَلّيها، و البِكْرُ تُستَأذَن في نفسها و إذْنُها صُماتُها

امرأةٌ أَيّمٌ‌ :لا زوجَ لها،بِكْرا كانت أو ثَيّباً و رجل أَيِّمٌ‌ أيضاً و قد آمتْ أَيْمةً‌

المغرب في ترتیب المعرب

, ص52)

تَطول أَيْمَةُ إحْداكُنَّ، يقال: أَيِّمٌ بَيِّن الأَيْمة

ابن سيده الأَيِّمُ‌ من النساء التي لا زَوْج لها، بِكْراً كانت أَو ثَيِّباً، و من الرجال الذي لا امرأَة له

, ج12 , ص39)

اللهمّ إنّي أعوذ بك من...غلبة الرجال،و بوار الأيّم

الأيّم:التي لا زوج لها و هي مع ذلك لا يرغب فيها أحد(النهاية).

, ص92)

تعوّذوا بالله من غلبة الدّين...و بوار الأيّم

الأيّم:المرأة التي لا زوج لها،و هي مع ذلك لا يرغب أحد في تزوّجها.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص77)

الأيّم:أي كسادها،و هو أن تبقى المرأة في بيتها لا يخطبها خاطب، و الأيّم:التي لا زوج لها و هي مع ذلك لا يرغب فيها أحد(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص161)

وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ بَوَارِ اَلْأَيِّمِ

فيعل مثل كيس: المرأة التي لا زوج لها و هي مع ذلك لا يرغب أحد في تزوجها. و الأَيِّمُ‌ فيما يتعارفه أهل اللسان: الذي لا زوج له من الرجال و النساء، يقال: رجل أَيِّم سواء كان تزوج من قبل أو لم يتزوج. و امرأة أَيِّم أيضا بكرا كانت أو ثيبا و إنما قيل للمرأة أَيِّم و لم يقل أيمة لأن أكثر ذلك للنساء فهو كالمستعار

مجمع البحرين

, ج6 , ص15)

أعوذ بك من...غلبة الرجال و بوار الأيّم

أي كسادها؛من بارت السوق.و الأيّم:التي لا زوج لها(النهاية).

من حظّ الرجلِ نَفاق أيّمه و موضع حقه

الأَيّم: التي لا زَوْجَ‌ لها بِكراً كانت أو ثَيباً؛ أي من جده ألاَّ تبور عليه بناتُه و أَخواته، و أن يكون حقه في ذمّة مَأْمونٍ‌ جحودُه و تهضّمه

الفائق

, ص255)

الَأيِّمُ أَحَقُّ بنفْسِها

فهذه الثَّيِّبُ لا غير

, ج12 , ص40)

في الصِّحاحِ‌: الأَيامَى الذين لا أَزْواج لهم مِن الرِّجالِ‌ و النِّساءِ‌ و أَصْلُها أَيايِمُ‌ قفُلِبَت لأنَّ الواحِدَ رجُلٌ أَيِّمٌ‌ سَواء كانَ تزوَّجَ من قَبْل أَو لم يتَزوَّج و امْرَأَةٌ أَيِّمٌ‌ أَيْضاً بِكْراً كانت أَو ثَيِّباً و قَوْلُ النَّبيِّ‌ صلَّى اللَّهِ تعالَى عليه و سلَّم: الَأيِّمُ‌ أَحَقُّ بنفْسِها فهذه الثَّيِّب لا غَيْر و كذا قوْلُ الشاعِرِ: لا تَنْكِحَنَّ الدَّهْرَ ما عِشْتَ أَيِّماً مُجَرَّبةً قد مُلَّ منها و مَلَّتِ‌

, ج16 , ص39)

إذا نحن ببريق أيّم طالع

الأيّم:الحيّة الذكر.

, ص57)

وَ طَالَ تَأَيُّمُهَا

زنى كه شوهر ندارد

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

المداخل المترادفة لـ الأَيِّم

الأَعْزَب,العَازِب,العَزَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص404)

المُطَلَّقَة,الأَرْمَلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص150)

الأَرْمَلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص93)

الثَّيِّب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص150)

الأَيِّم في الاصطلاح

الأيم

الذي لا زوج له من الرجال و النساء، و إنما قيل للمرأة أيم و لم يقل أيمة لأن أكثر ذلك للنساء فهو كالمستعار (المجمع)، و الجمع أيامى.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص43)

بكسر التحتية لغة: من لا زوج له رجلا كان أو امرأة، بكرا أو ثيبا، قال الشاعر: لقد رامت حتى لامنى كل صاحب رجاء سليمى أن تئيم كما رامت و المراد هنا: الثيب. قال المناوى: من لا زوج لها تزوجت قبل أم لا، و يقال للرجل الذي لا زوج له على التشبيه بها، و فيمن لا غناء عنده لا على التحقيق، ذكره الراغب. - الأيامى: جمع ايم، و هي التي لا زوج لها، يقال: «آمت تئيم أيما و تأيمت تأيما»: أى امتنعت عن التزوج. قال الشاعر: فإن تنكحى أنكح و إن تتأيمى مدى الدهر ما لم تنكحى أتأيّم «التوقيف ص 106، 107، و طلبة الطلبة ص 130، 131».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص338)

من ليس له زوج،رجلا كان أو امرأة.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص98)

اَيِّمُ‌

الذي لا زوج له من الرجال و النساء. و إنما قيل للمرأة أيِّم و لم يقل أيِّمة لأن أكثر ذلك للنساء فهو كالمستعار. (المجمع).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص26)

أوّلاً - التعريف: الأيّم - على وزن فَيعل كسيّد و ميّت -: المرأة التي لا زوج لها، بكراً كانت أو ثيّباً، مطلّقة كانت أو متوفّى عنها زوجها . و يستعمل في الرجل الذي لا زوج له أيضاً؛ تشبيهاً بالمرأة .فيستوي فيه الذكر و الأُنثى، و الجمع أيامى كيتامى . قال الفيّومي: «الأيّم: العزب، رجلاً كان أو امرأة، قال الصغاني: و سواء تزوّج من قَبلُ أو لم يتزوّج، فيقال: رجل أيّم و امرأة أيّم» .و المحكي عن بعض أهل اللغة: امرأة أيّمة أيضاً . و يستعمل لدى الفقهاء في نفس المعنى اللغوي.نعم، قد يستعمل في خصوص الثيّب كما في رواية عبد اللّٰه بن عبّاس عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال: «الأيّم أحقّ بنفسها من وليّها» ، و هو استعمال بالقرينة لمعلوميّة الحكم في خصوص الثيّب، دون مطلق من لا زوج لها، بل روى نفس الحديث بلفظ (الثيّب) عنه صلى الله عليه و آله و سلم، و هو قوله: «الثيّب أحقّ بنفسها من وليّها» . و رواهما معاً مسلم في صحيحه عن ابن عبّاس . ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الثيّب: - على وزن فيعل - ضد البكر و العذراء، قال اللّٰه تعالى: «ثَيِّبٰاتٍ وَ أَبْكٰاراً» ، يقال للتي تثوب عن الزوج ، أصله ثاب، أي رَجَع عنه، و يستوي فيه الذكر الاُنثى، إلّا أنّ إطلاقه على المرأة أكثر؛ لأنّها ترجع إلى أهلها بوجه غير الأوّل . و في الخبر: «لا يبيتنّ رجلٌ عند امرأة ثيّب» ، خصّها بالذكر؛ لأنّ البكر تكون أخوف على نفسها ، و هي أخص من الأيّم؛ لأنّ كلّ من رجع عن الزوج فهو أيّم و ليس كذلك العكس. 2 - التبتّل: و هو - لغة - الانقطاع إلى اللّٰه تعالى بالعبادة و إخلاص النيّة له، و يستعمل بمعنى ترك النكاح أيضاً، و لعلّه مختصّ بالنساء، و منه ما يقال لمريم عليها السلام (البتول)، و في رواية عبد الصمد بن بشير قال: دخلت امرأة على أبي عبد اللّٰه عليه السلام فقالت: أصلحك اللّٰه، إنّي امرأة متبتّلة، فقال: «و ما التبتّل عندك‌؟» قالت: لا أتزوّج، قال: «و لِمَ؟» قالت: ألتمس بذلك الفضل، فقال: «انصرفي فلو كان ذلك فضلاً لكانت فاطمة عليها السلام أحقّ به منك، أنّه ليس أحد يسبقها إلى الفضل» .و ستأتي رواية ابن أبي يعفور أيضاً في هذا المعنى. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: العمدة فيما يتعلّق بهذا الموضوع ما يستفاد من قوله تعالى: «وَ أَنْكِحُوا اَلْأَيٰامىٰ مِنْكُمْ وَ اَلصّٰالِحِينَ مِنْ عِبٰادِكُمْ وَ إِمٰائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرٰاءَ يُغْنِهِمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ» ، و بعض الروايات الواردة في فضل النكاح و ترك العزوبة و نحوها من الأحكام، و نتعرّض لها إجمالاً كما يلي: 1 - استحباب النكاح للأيّم و كراهة العزوبة له: يستحبّ النكاح استحباباً مؤكّداً، خصوصاً لمن اشتاقت نفسه إليه من الرجال و النساء؛ و ذلك للروايات المتعدّدة: منها: قول النبي صلى الله عليه و آله و سلم: «تناكحوا تناسلوا» . و منها: رواية كليب بن معاوية عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: من تزوّج أحرز نصف دينه» . و منها: حديث آخر: «فليتّق اللّٰه في النصف الآخر أو الباقي» . و منها: رواية صفوان بن مهران عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم:...ما من شيء أحبّ إلى اللّٰه عزّ و جلّ من بيت يعمر في الإسلام بالنكاح...» . و قد يجب بطروّ العناوين الثانوية . و الاستحباب الوارد في النصوص و إن كان مطلقاً، إلّا أنّ القدر المتيقّن من كثير منها هو النكاح لمن ليس لديه زوجة أو ليست بذات زوج، بل هذا هو الظاهر من النصوص الكثيرة الدالّة على الترغيب في صيانة النفس بالنكاح و غير ذلك، فيكون الأيّم هو المصداق الأبرز. هذا، و قد صرّح الشيخ الحرّ العاملي بكراهة العزوبة زيادة على ما ذكره أوّلاً من استحباب النكاح . و قد تدلّ عليها رواية محمّد الأصم عن الإمام الصادق عليه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: رُذّال موتاكم العُزّاب» ، و رواه الصدوق مرسلاً إلّا أنّه قال: «أراذل...» . و رواية الصدوق عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال: «أكثر أهل النار العُزّاب» . و أمّا التبتّل - و هو تعطيل المرأة النكاح مطلقاً أو طلباً للفضل - فقد ورد النهي عنه، ففي رواية ابن أبي يعفور عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «نهى رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم النساء أن يتبتّلن و يعطّلن أنفسهنّ من الأزواج» ، و قد تقدّم خبر عبد الصمد ابن بشير عن الإمام الصادق عليه السلام في ذلك أيضاً. (انظر: رهبانيّة، نكاح) 2 - استحباب إنكاح الأيامى و تزويجهم: كما يستحبّ النكاح لنفس الأيّم، كذلك يستحبّ لأهله الإقدام على إنكاحه و تزويجه، بل إنفاق المال فيه، فإنّهم المقدار المتيقّن من المخاطب في الآية الكريمة: «وَ أَنْكِحُوا اَلْأَيٰامىٰ مِنْكُمْ» . قال المحقّق الأردبيلي: «فالآية دليل ترغيب الأولياء و الوكلاء و إن لم يكونوا أولياء شرعاً بتزويج من يسمع كلامهم و يتّبعهم، و عدم جعل فقر الزوج و الزوجة مانعاً؛ معلّلاً بأنّ اللّٰه هو المغني - إلى أن قال: - ففيها دلالة على مرغوبيّة النكاح مطلقاً و أفضليّته، و على استقلال الآباء و الأولياء - و إن كان المولّى عليه بُلّاغاً تأمّل - و على استقلال الموالي أيضاً في نكاح المماليك...» . بل يمكن القول بأنّ الآية الكريمة خطاب للمؤمنين عامّة فلا يختصّ الترغيب و الحثّ على التزويج للأيامى بالأولياء بل يشمل عامّة المؤمنين. و لعلّه لذلك قال الشيخ الطبرسي: «معناه زوّجوا أيّها المؤمنون من لا زوج له من أحرار رجالكم و نسائكم، و هذا أمر ندب و استحباب» )، حيث جعل الخطاب موجّهاً للمؤمنين. و تدلّ عليه أيضاً رواية صفوان بن مهران عن الإمام الصادق عليه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: تزوّجوا و زوِّجوا، ألا فمِن حظِّ امرئٍ مسلم إنفاق قيمة أيّمة...» . و ظاهر هذا الحديث عدم حصر الاستحباب في الأهل، بل يشمل كلّ قادر على تزويجهم و الإنفاق عليهم، كما هو مقتضى عمومات المعروف و قضاء حاجة المؤمنين أيضاً. و لكن الظاهر من بعضهم أنّ الخطاب في الآية الكريمة ينحصر في من له الولاية، و ظاهره الولاية الشرعية ، فيبقى الاستدلال لعموم الحكم لغير الولي بالخبر المزبور و عمومات المعروف. و هذا الحكم بناءً على استحبابه عيني لكلّ قادر؛ لعموم الأدلّة السابقة، و بالنسبة للأولياء آكد، و أمّا بناء الوجوب فينحصر وجهه في الآية، و ظاهرها العينيّة، و قد تحتمل الكفاية أيضاً. و قد يقال بأنّ الأمر فيها لمّا كان لتحقيق أمر مستحبّ بالنسبة إلى الغير و هو النكاح فلا يعقل وجوبه، فإن وجب النكاح عليه لطارئ فقد يتصوّر الحكم بالوجوب حينئذٍ . قال الشيخ الطوسي: «و قيل: إنّ الأمر بتزويج الأيامى إذا أردن ذلك أمرٌ فرض» .و ظاهره أنّه غير قائل به. و قال فخر المحقّقين: «قالوا: قال اللّٰه تعالى: «وَ أَنْكِحُوا اَلْأَيٰامىٰ...» ، و الأمر للوجوب، و أجاب قومٌ بوجوب الكفاية، و هو تحكّم، و الحقّ الاستحباب...» . و قد يقال بأنّ ظاهر الآية الكريمة الوجوب، إلّا أنّ الارتكاز المتشرّعي و السيرة المتشرّعية - بعد توجّه الخطاب لعامّة المؤمنين - يصلح قرينة على الاستحباب؛ لمركوزية عدم الوجوب في الذهن المتشرّعي، و بذلك يرتفع الإشكال. و مهما يكن فإنّ هذا الحكم يندب إلى سعي المؤمنين لتشكيل المؤسّسات الخيرية التي تعنى بتزويج الأيامى و العزّاب، و هو مشمولٌ أيضاً لعمومات الجمع بين رأسين على فراش واحد، و غيرها. و تفصيل الكلام فيه متروك إلى محلّه. (انظر: نكاح)

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج19 , ص435)

من المرأة: من لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا، و عن محمد - رحمه اللّه تعالى - هي الثيّب كذا في المغرب.

التعریفات الفقهیة

, ص40)

بيوه،بكسر الهمزة و تشديد الياء بيوه مرد و زن در اين يكسان بود جمعه أيامى.