الأَنانِيَة الحقيقة بطريق الاضافة. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص119) 
[في الانكليزية] Egotism، the I [في الفرنسية] Egoisme، moite رؤية النّفس و أيضا كلّ ما يضيفه العبد لنفسه كأن يقول: نفسي و روحي و ذاتي. و ذاتية الحقّ وجودية بينما ذاتية الخلق عدميّة. و هذا عند السالكين هو الشّرك الخفي . و لذا وقع في بعض الرسائل الأنينية عبارة عن الحقيقة التي يضاف إليها كل شيء من العبد كقولك نفسي و روحي و يدي، و هذا كلّه شرك خفي. و في التحفة المرسلة : الأنينية عبارة عن أن تكون حقيقتك و باطنك غير الحق، و نفي الأنينية هي عين معنى لا إله ثم إثبات الحق سبحانه في باطنك ثانيا عين معنى إلاّ اللّه. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ص274)
انظر: الحساسية و الشّفافية و الأنانية و الفعالية. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المعجم المفصل في علوم اللغةالمعجم المفصل في علوم اللغة (الألسنیات)
, ج2 , ص761)
الحقيقة التي يضاف إليها كل شيء من العبد لقوله تعالى: و نفسي و قلبي و يدي. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانیاصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی
, ص13)
قولك أنا «النون». «علم الإجمال»: يريد به الدواة، فإن الحروف التي هي صور العلم موجودة في مدارها إجمالا، و النون في الرقم دائرة محسوسة، و نصف دائرة معقولة يشعر نقطتها في الوسط بكونه مدارا لتتميم الدائرة الذواتية التي هي ظرف مداد الوجود، و لذلك هو من الحروف الدورية، عكسه كطرده، فالنصف المحسوس ظرف مداد عالم الخلق، و النصف المعقول ظرف مداد عالم الأمر، و الخط الفاصل بينهما و هو خط ألف، قام بين واوي النون برزخ جامع، و هو مستوى الصحف الإلهية، و الكتب المتفرقة من حيطة الكتاب المحيط بالمحيطات المقول فيه: مٰا فَرَّطْنٰا فِي اَلْكِتٰابِ مِنْ شَيْءٍ [الأنعام: 38] و هو كتاب ينطوي على العلوم الجمة، فالمنطوي عليها أيضا مداد النون و يشتمل على مائة و أربعة عشرة سورة كما اشتمل النون على عدد يطابقها، فإن النونين، و الواوين، و الألف الذي انتهى إليه اسم النون، مائة و ثلاثة عشر، و كون ستمائة حرفا واحدا، متمم لأربعة عشر، و لما كانت العوالم الخمسة الكلية، أعني الغيب المطلق و المضافين منهما، و الجامع مصب العلوم الجمة الذواتية، و الكتابية، موارد تفصيلها، و مظاهر قوتها دل النون بعد حروفها الخمس عليه، فافهم. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانیاصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی
, ص254)
قولك أنا - بالنون -. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
اصطلاحات الصوفیة لابن عربیاصطلاحات الصوفیة لابن عربی
, ص23)
- الأنانية: قولك أنا. (عر، تع، 20، 18) - الأنانية: الحقيقة التي يضاف إليها كل شيء من العبد كقوله نفسي و روحي و قلبي و يدي. (قاش، اصط، 32، 15) - الأنانية هي الحقيقة يضاف إليها كل شيء من العبد كقوله روحي و نفسي و قلبي و يدي و مالي. (نقش، جا، 77، 18) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص98)
إيثار النفس؛ الشخص الذي يتحرك حول نفسه بأفكاره و كيانه. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس الطبي العربي القاموس الطبي العربي
, ص131)
الأَنَانِيَّة انظر:الحساسية و الشفافية و الأنانية و الفعالية. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربيةالمعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص84)
هي أن يحب المرء الأشياء لنفسه دون غيره. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیةالقاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص38)
1 - الأنانيّة قولك أنا (ابن عربي، ص 14). 2 - الأنانيّة الحقيقيّة التي يضاف إليها كلّ شيء من العبد، كقوله: نفسي و روحي و قلبي و يدي (الكاشي، ص 11). 3 - الأنانيّة شرك خفيّ (التّهانوي، ج 1، ص 140). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات الصوفیةمعجم المصطلحات الصوفیة
, ص48)
الحساسية و الشّفافية و الأَنانية و الفعالية أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة ضبط هذه الكلمات بتشديد العين و الياء أو تخفيفهما ما عدا كلمة«الأنانية»التي أجاز فيها تشديد الياء و تخفيفها،و جاء في قراره: «يرى المجمع أنه يشيع في اللغة المعاصرة استعمال:«الحساسية»،و«الشفافية»، و«الفعالية»،و«الأنانية»،مع اختلاف في ضبط بعض حروفها،تشديدًا أو تخفيفًا. و ترى اللجنة أن هذه الكلمات فيما عدا«الأنانية»،يصح ضبطها بتشديد العين و الياء أو بتخفيفهما،تأْسيسًا على أنها في حالة التشديد مصوغة على وزن «فعَّل»دخلت عليها ياء النسب و التاء،و أنها في حالة التخفيف مصادر على وزن «الفعالية». أما كلمة«الأنانية»،فهي إمَّا نسبة إلى«الأنا»فتكون بتشديد الياء،بزيادة ألف و نون ك«المنظراني»و«المخبراني»،و إمَّا نسبة إلى«الأناني»ك«الاشتراكي»نسبةً إلى«الاشتراكية»» . تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربيةالمعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص184)
يرى المجمع أنه يشيع في اللغة المعاصرة استعمال: الحساسية، و الشفافية، و الفعالية و الأنانية، مع اختلاف في ضبط بعض حروفها، تشديداً أو تخفيفاً. و ترى اللجنة أن هذه الكلمات فيما عدا الأنانية، يصح ضبطها بتشديد العين و الياء أو بتخفيفهما، تأسيساً على أنها في حالة التشديد مصوغة على وزن (فعَّال) دخلت عليها ياء النسب و التاء، و أنها في حالة التخفيف مصادر على وزن (الفعالية). أما كلمة (الأنانية) فهي إمَّا نسبة إلى الأنا فتكون بتشديد الياء، بزيادة ألف و نون كالمنظراني و المخبراني، و إما نسبة إلى (الأناني) كالاشتراكي نسبةً إلى الاشتراكية. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
المعجم المفصل في علوم اللغةالمعجم المفصل في علوم اللغة (الألسنیات)
, ج2 , ص804)
الأنانيّة في الفكر الحديث و المعاصر(تعلیق) إن نقطة انطلاق الأنانية () و الأنوية () تبقى تدور حول محورية «الأنا» المتعالية و المهيمنة. ليس بمعنى الأنا السينوية أو الديكارتية، حيث تطبع النفس العاقلة مجموعة الإدراكات الكلية الذاتية، و تهيّئ لالتحام أفعال الشخصية الواحدة؛ إنما بمعنى «الأنا» المحبّة لذاتها، و التي تنزع نحو بقائها و فرض وجودها نافية سائر الموجودات. تتجلّى هذه الأنا في سلوكياتها الأخلاقية من خلال مبدأ النفعية الذي تعتنقه لتغليب المصلحة الفردية على تلك الاجتماعية العامة. و تذهب في تصرّفها الأرعن هذا إلى حدّ عبادة الذات، و جعلها مرجعا وحيدا للحكم على كل رأي و فعل. عنها تتولّد مشاعر الغيرة و الحسد، و التكالب على المغانم للاستئثار بكل ما تحصّله بالغلبة و التفوّق. ما ينقص هذه الأنا وعيها و إدراكها لوجود الآخر على أساس أنه غير () له خصوصياته و لزومياته. من هنا جاءت الدعوات لضرورة تغليب الإيثارية على الأنانية، إيثار الغير على الذات، و تغلّب المشاعر الغيرية على تلك الأنوية. و تبقى الإشكالية قائمة حول مدى تقاسم الميول بين الأنوية و الغيرية، و تصارع الغريزة المنغلقة على ذاتها مع تلك المنفتحة على الآخر و المجتمع ( ) . قد لا تصل الطبيعة الإنسانية إذا إلى إمكانية اكتمال عقد الشخصية المتّزنة إلاّ إذ تمّ الانتقال التطوّري الطبيعي من مرحلة الأنا إلى مرحلة الآخر. (راجع: أنا، غير). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص408)
الأنانيّة في الفكر الحديث و المعاصر إن الأنانية مصدر كلّ عمل و لا يعقل أن ينفع المرء و يجاهد لمصلحة الآخرين دون أن يفكّر في مصلحته الشخصية. و عند ما يهتدي إلى ذلك الموضع الحسّاس من حياته فكثيرا ما يجاهد لنفسه باسم الجمهور. ذلك لأن الحسد يجاور الحاجة في الإنسان، و كما أن في قلبه جوعا إلى التودّد و الإعزار و توقا إلى أن يكون محبّا محبوبا ففيه كذلك قوة كبيرة للكره و التنافس. فقد يتمرّد و يشكو و يثور لأنه مظلوم يطلب حقّه. و قد يفعل أيضا لأنه خامل تلهبه الغيرة و لا يستطيع الوصول إلى مرتبة من هو فوقه. فيجرّب المشاغبة و النقض و الحرق و التشنيع فإن نال بغيته فذاك، و إلاّ فقد حرم غريمه من النعمة و ذاك في النفس المنتقمة سرور كبير. و حتى بين المتآمرين على الهدم ترى كلاّ يشدّ الحبل إلى جهته. (مي زيادة، المساواة، 154، 9). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص406)
ليس أحد يشكّ في أن الأنانية هي أحد أصول الأخلاق، حتى إن لفظة «الرحمة» قد اشتقّت من «الرحم» أي القرابة. فالإنسان عرف الرحمة من المعاملة التي كان يعامل بها ذوي رحمه أي أسرته. فالرحمة التي هي صفة الإيثار الآن كانت في الأصل صفة الأثرة العائلية. و لكن ألا يدلّنا تطوّر هذه اللفظة نفسها على أننا قد خرجنا من شريعة الغابة إلى شريعة أخرى أعلى و أنظم منها؟ فيبدو للمتأمّل أن أنانية الفرد ليست الأصل الوحيد لجميع الأخلاق. فإن أنانية الجماعة أصل ثان. و إلاّ فما معنى التضحية الذاتية بالاستشهاد في سبيل الوطن أو الرأي أو العرض أو نحو ذلك؟. (سلامة موسى، اليوم و الغد، 19، 3). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص407)
الأنانيّة في الفكر النقدي إن النواة الأولى لأي عمل مؤسّسي في أي اتّجاه أو حقل كان، هي خروج الإنسان من أناه الضيّقة إلى رحاب الأمّة عقلا و تاريخا و مستقبلا. فالأنانية و تضخيم الأنا إلى حدّ التأليه هو العدو الأول لأي عمل مؤسّسي في الأمّة، فكلّما توسّعت دائرة الأنانية في نفوس أبناء الأمّة كان واقعها بعيدا كل البعد عن العمل المؤسّسي. و بمقدار ضمور هذه الدائرة يكون قرب أبناء الأمّة من أخلاقيات و واقع العمل المؤسّسي. لأن الأنانية كأخلاق و سلوك هي عبارة عن نزوع يهيمن على الإنسان، يجعله يعتقد أنه أفضل و أولى من الآخرين في كل شيء، فينسب الإنجازات و المكاسب إلى نفسه، و يحمّل الآخرين وزر الأخطاء و التقصيرات، و يحرق و يدمّر في سبيل ذلك كل مبادرة أو أفق لعمل مستقبلي ينطلق من غيره. (محمد محفوظ، الفكر الإسلامي و المستقبل، 37، 17). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص407)
الأنانيّة في التصوّف الأنانية هي الحقيقة يضاف إليها كل شيء من العبد كقوله روحي و نفسي و قلبي و يدي و مالي. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 77، 18). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص406)
الأنانيّة في اللّغة الأنانية: رؤية النفس، و أيضا كل ما يضيفه العبد لنفسه كأن يقول: نفسي و روحي و ذاتي. و ذاتية الحق وجودية بينما ذاتية الخلق عدمية. و هذا عند السالكين هو الشرك الخفي. و لذا وقع في بعض الرسائل: الأنينية عبارة عن الحقيقة التي يضاف إليها كل شيء من العبد كقولك: نفسي و روحي و يدي، و هذا كله شرك خفي... الأنينية عبارة عن أن تكون حقيقتك و باطنك غير الحق، و نفي الأنينية هي عين معنى لا إله ثم إثبات الحق سبحانه في باطنك ثانيا عين معنى إلاّ اللّه. (كشاف الاصطلاحات، الأنانية، 274/1). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص406)
