التَّثْنِيَة

[ ث ن ي ]

مصدر ثلاثی مزید باب تفعیل

معنی التَّثْنِيَة

التَّثْنِيَة

يك چيز را دو چيز كردن ¦¦

و در علم صرف مُثنّى شدن مفرد است.و علامت آن در اسم«انِ»در حال رفع و «ينِ»در حال نصب و جرّ است

(

فرهنگ ابجدی

, ص208)

الثَّناءُ‌ بالفتْحِ‌ و التَّثْنِيَةُ‌ : وَصْفٌ بمَدْحٍ أَو بذَمِّ‌ أَو خاصُّ بالمَدْحِ‌ و قد أَثْنَى عليه و ثَنَّى ¦¦

قد طارَ ثَناءُ‌ فلانٍ أَي ذَهَبَ في النَّاسِ و الفعْلُ أَثْنَى و أَمَّا التثنيةِ‌ و فِعْله ثنى فلم يَقُلْ به أَحَدٌ و الصَّوابُ فيه التثبية و ثبى بالموحَّدَةِ بهذا المعْنَى و قد تقدَّمَ ذلِكَ‌ للمصنِّفِ‌ ثم إِنَّ تَقْييدَ الثَّناء مع شُهْرتِه بالفتْحِ غَيْرُ مَقْبولٍ‌ بل هو مُسْتدركٌ‌ و أَشارَ للفَرْقِ بَيْنه و بينَ النَّثا بقَوْلِه: أَو خاصُّ بالمدْحِ‌ أَي و النَّثا خاصُّ بالذمِ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص259)

قالَ اللَّحْيانيُّ : التَّثْنِيَةُ أَنْ يَفُوزُ قِدْحُ رجُلٍ منهم فيَنْجُو و يَغْنَم فيَطْلُبَ إليهم أَن يُعِيدُوه على خِطارٍ

(

تاج العروس

, ج19 , ص261)

( الثَنْيُ ) ضمُّ واحدٍ إلى واحدٍ، و كذا ( التثنية ).

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص122)

و قد جاء في كلام محمد رحمه اللّه: ( التّثنيةُ ) و ( الثُنْيانُ ) بمعنى الثَنْي كثيراً. ¦¦

و على سُوَرٍ من القرآن دون المِئينَ و فوق المفصَّل، و هي جمع ( مَثْنىً ) أو ( مَثْناةٍ ) من ( التثنية ) بمعنى التكرار.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص123)

وصْفٌ بمَدْحٍ أو ذَمٍّ ، أو خاصٌّ بالمَدْحِ ، و قد أثْنَى عليه و ثَنَّى . و ككِتابٍ : الفِناءُ ، و عِقالُ البعيرِ، عن ابنِ السَّيِّدِ.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص333)

اللحياني: التَّثْنِيَةُ أَن يَفُوزَ قِدْحُ رجل منهم فيَنجُو و يَغْنَم فيَطْلُبَ إِليهم أَن يُعِيدُوه على خِطارٍ، و الأَول أَقْيَسُ . و أَقْرَبُ إِلى الاشتقاق، و قيل: هو ما اسْتُكْتِبَ من غير كتاب الله.

(

لسان العرب

, ج14 , ص120)

تثنية

دو گردانيدن چيزى و مثنى كردن كلمه و ثنا كردن كسى را

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص306)

تَثْنية

مص

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص173)

تَثْنِية

تكرار؛خم كردن،تا كردن،دولا كردن؛دوتا كردن،مضاعف‌سازى؛تثنيه(دست‍.)؛ بخش دوم(مثلاً از يك سلسله داستان كوتاه)؛ تعريف،تمجيد،ستايش.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص72)

و ثَنَّيْتُهُ تَثْنِيَةً ، أى جَعلتُه اثنين .

ثَنَّى الشيء تثنية .

و قالَ اللِّحْيانِىُّ : التَّثْنِيةُ :أَنْ يفوزَ قِدْحُ رَجُلٍ منهم،فيَنْجُوَ و يَغْنَمَ ،فيُطْلَبَ إليهم أَنْ يُعِيدُوه عَلَى خطارٍ،و الأَوَّلُ أَقْيَسُ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص197)

و ثَنَّيْته تَثْنِيَةً أَي جعلته اثنين.

(

لسان العرب

, ج14 , ص115)

ثَنَّى بالأَمْرِ الثاني تَثْنِية

إذا فَعَلَ الرَّجُلُ أَمْراً ثم ضمَّ إليه أمراً آخَرَ قيلَ ثَنَّى بالأَمْرِ الثاني تَثْنِية

(

تاج العروس

, ج19 , ص260)

تَثْنِية أُنْبُوبيَّة

تزيين بثَنَيات أُنْبوبيَّة: «تَثْنيةٌ‌ أُنْبوبيَّة لقُماش»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص174)

تَثْنِيَةُ الإشتراعِ

سِفْر پنجم از اسفار حضرت موسى است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص208)

السِفر الخامس من اسفار موسى

(

المنجد فی اللغة

, ص75)

السِّفر الخامس من أسفار الكتاب المقدَّس،فيه شرائع دينيّة و مدنيّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص174)

التَّثْنِيَة في الاصطلاح

التَّثْنِيَة

إلحاق علامة المثنّى بآخر الاسم المفرد. راجع:المثنّى.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص216)

هي جعل الاسم مثنّى، نحو: «رَجُل - رَجُلانِ‌».

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص150)

[في الانكليزية] Cutting in two، dual [في الفرنسية] Mise au duel d'un nom، coupure en deux دو تا كردن - قسمة الشيء إلى نصفين - و عند النحاة و يسمّى المثنى أيضا هو اسم لحق آخره ألف أو ياء مفتوح ما قبلها و نون مكسورة ليدلّ على أنّ معه مثله من جنسه، كذا قال ابن الحاجب في الكافية. فقوله آخره بتقدير المضاف أي آخر بمفرده أي واحده، أو قدّر بعد قوله و نون مكسورة قولنا مع لواحقه فحينئذ أيضا يكون التثنية مجموع المفرد و الألف أو الياء و النون، و لو لم يقدّر لما صدق التعريف إلاّ على مسلم من مسلمان و مسلمين كما لا يخفى، و لو اكتفي بظهور المراد لاستغنى عن هذه التكلفات. و قوله ليدلّ إلى آخره أي ليدلّ ذلك اللحوق على أنّ معه أي مع مفرده مثله في العدد، يعني الواحد حال كون ذلك المثل من جنسه أي من جنس مفرده باعتبار دخوله تحت جنس الموضوع له، بوضع واحد مشترك بينهما. و لو أريد بقوله مثله ما يماثله في الوحدة و الجنس جميعا لاستغنى عن قوله من جنسه. و في هذا القول إشارة إلى فائدة لحوق هذه الحروف بالاسم المفرد و إلى أنه لا يجوز تثنية الاسم باعتبار معنيين مختلفين، فلا يقال قرآن و يراد به الطهر و الحيض على الصحيح خلافا للأندلسي، فإنه يجوز عنده تثنية المشترك اللفظي. فإن قلت يشكل هذا بالأبوين للأب و الأم و القمرين للقمر و الشمس. قلنا جاز أن نجعل الأم مسماة باسم الأب ادّعاء لقوة التناسب بينهما ثم يؤوّل الاسم بمعنى المسمّى به، ليحصل مفهوم متناول لهما، فيتجانسان، فيثنّى باعتباره، فيكون معنى الأبوين المسمّين بالأب و كذا الحال في الشمس بالنسبة إلى القمر، و يسمّى هذا بالتثنية التغليبي. فإن قلت فليعتبر مثل هذا في القرء أيضا بلا احتياج إلى ادعاء اسميته للطهر و الحيض فإنه موضوع لهما حقيقة و ليؤوّل بالمسمّى ليحصل مفهوم يتناولهما. قلنا لا شبهة في صحة هذا الاعتبار، لكن الكلام في جواز تثنيته بمجرد الاشتراك اللفظي بينهما، و هو الذي اختلف فيه. و بهذا الاعتبار صحّ تثنية الأعلام المشتركة حقيقة أو ادعاء و جمعها، فزيد مثلا إذا كان علما للكثيرين يؤول بالمسمّى بزيد ثم يثنّى و يجمع، و كذا عمر إذا صار علما ادعائيا لأبي بكر يؤوّل بالمسمّى بعمر ثم يثنّى و يجمع. و ردّه البعض و قال الأولى أن يقال: الأعلام لكثرتها استعمالا و كون الخفة مطلوبة فيها يكفي لتثنيتها و جمعها مجرّد الاشتراك في الاسم، بخلاف أسماء الأجناس، فعلى هذا القول ينبغي أن لا يذكر في تعريف التثنية قيد من جنسه. هذا كله خلاصة ما في شروح الكافية. فائدة: قد يثنى الجمع أو اسم الجمع بتأويل الفريقين نحو الجمالين و القومين، و قد جاء المثنّى بلفظ الجمع مضافا إلى مثنى هو بعضه نحو فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمٰا و فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمٰا و لا يقال أفراسكما لعدم البعضية، كذا في الوافي و حواشيه.

(

موسوعه کشاف

, ص379)

في الأصل: الطريق بين جبلين. «المطلع ص 187».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص511)

تثنية

أوّلاً - التعريف: التثنية: - لغة - بمعنى جعل الشيء اثنين، و يقال: ثنيت الشيء إذا جعلته اثنين. و يأتي أيضا بمعنى الضمّ، و ضمّ واحد إلى واحد.و يقال: ثنى الثوب لما كفّ من أطرافه .و ثُنيتُه: صرت له ثانياً. و قد استعملها الفقهاء في نفس المعنى اللغوي. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء للتثنية في بعض أبواب الفقه نشير إليها إجمالاً فيما يلي: 1 - التثنية في إزالة نجاسة البول: ذهب مشهور الفقهاء إلى وجوب التثنية في إزالة نجاسة البول عن الثوب و البدن في غير بول الرضيع ؛ للأخبار الصحيحة: منها: صحيحة ابن أبي يعفور، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن البول يصيب الثوب‌؟ قال: «اغسله مرّتين» . و منها: خبر الحسين بن أبي العلاء، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن البول يصيب الجسد قال: «صبّ عليه الماء مرّتين، فإنّما هو ماء»، و سألته عن الثوب يصيبه البول‌؟ قال: «اغسله مرّتين» . أمّا بول الرضيع فخرج بالروايات الخاصّة المقيّدة بجملة من القيود التي تراجع في محلّها. (انظر: بول، نجاسة) 2 - تثنية الغَسل بعد إزالة النجاسة: يستحبّ الاستظهار في كلّ نجاسة بتثنية الغسل بعد إزالة العين، أي الغسل ثانياً بعد إزالة العين أوّلاً .و التفصيل في محلّه. (انظر: نجاسة) 3 - التثنية في غَسل الوجه و اليدين في الوضوء: المشهور بين الفقهاء استحباب تثنية الغَسل في كلّ من الوجه و اليدين في الوضوء ؛ و ذلك لما ورد في عدّة روايات - فيها الصحيحة و الموثّقة و غيرهما - من أنّ الوضوء مثنى مثنى . و التي منها خبر زرارة، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: «الوضوء مثنى مثنى، من زاد لم يؤجر عليه، و حكى لنا وضوء رسول اللّه صلى الله عليه و آله و سلم...» . و التفصيل في محلّه. (انظر: وضوء) 4 - التثنية في الجريدة التي توضع مع الميّت: صرّح الفقهاء باستحباب التثنية في الجريدة التي تجعل مع الميّت في قبره . (انظر: تجهيز الميّت) 5 - التثنية في فصول الأذان و الإقامة: ذهب الفقهاء إلى اعتبار التثنية في فصول الأذان و الإقامة، إلاّ التكبير الأوّل في الأذان و التهليل الآخر في الإقامة . و التفصيل في محلّه. (انظر: أذان و إقامة) 6 - تثنية الصلاة على الجنازة الواحدة: المشهور كراهة تثنية الصلاة على الجنازة الواحدة جماعة و فرادى من مصلّ واحد و متعدّد ، خلافاً لبعضهم حيث خصّها بالجماعة ، و عن آخر خصّها بالمصلّي الواحد مطلقاً ، و ثالث خصّها بغير الإمام .و فصّل بعضهم بين ما خاف على الميّت ظهور حادثة به، فكره تكرار الصلاة، و إلّا فلا .نعم، يقوى ارتفاع الكراهة مطلقاً في ذي الفضل و الشرف الاُخروي .و التفصيل في محلّه. (انظر: صلاة الميّت) 7 - تثنية النوافل و سجدة الشكر: صرّح الفقهاء باعتبار تثنية النوافل إلاّ ما استثني ، مثل نافلة الوتر في صلاة الليل. (انظر: صلاة النافلة) كما ذهب كثير من الفقهاء إلى استحباب التثنية في سجدة الشكر . و التفصيل في محلّه. (انظر: سجدة) 8 - التثنية في النكاح: يجوز للرجل الزواج من امرأة ثانية بالعقد الدائم بلوغاً حتى الأربع نساء ؛ و يجوز له في المنقطع كذلك بما يتجاوز الأربع على المعروف بينهم؛ و ذلك استناداً في العقد الدائم إلى الآية الكريمة . بل ذهب بعضهم إلى استحباب ذلك؛ لكونه مشمولاً للعمومات الدالّة على استحباب النكاح و التزويج. و قد يناقش بانصراف تلك الأدلّة إلى أصل النكاح في مقابل العزوبة لا سيّما مع ورودها مورد كون النكاح موجباً للتحصين من المفاسد الأخلاقية، فمع تحقق تلك الآثار عادةً لا يعلم شمول الأدلّة للزواج الثاني و ما بعده. و التفصيل في محلّه. (انظر: نكاح)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج24 , ص325)

-التثنية:نحو قولك:الرّجلان،و الزيدان، و العمران(بج،حكف 10،155،1) -التثنية وضع لفظها بعد الجمع لمسيس الحاجة إلى الجمع كثيرا،و لهذا لم يوجد في سائر اللغات تثنية،و الجمع موجود في كل لغة،و من ثم قال بعضهم:أقلّ الجمع اثنان(زر،بحر 2، 23،11)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص375)

مداخل لها جذر واحد لـ التَّثْنِيَة

الثاء و النون و الياء أصلٌ‌ واحد،و هو تكرير الشَّئِ‌ مرّتين،أو جعلُه شيئين متواليَين أو متباينين،و ذلك قولك ثَنَيْت الشّئَ‌ ثَنْيا .(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص391)

الأسماء

الأفعال