التَّقْلِيم

[ ق ل م ]

مصدر ثلاثی مزید باب تفعیل

معنی التَّقْلِيم

التَّقْلِيم

اين واژه را بعضى(التَّشْحِيلُ)گويند ¦¦

هرس كردن درختان ¦¦

شاخه‌هاى زيادى درخت را بمنظور زيبائى آن زدودن ¦¦

شاخه‌هاى خشك درختان را براى رشد آن بريدن.

(

فرهنگ ابجدی

, ص249)

يقول البعض التَشحِيل(ز): هو عمليّة قطع بعض أَغصان الاشجار و الغاية منها تجميل الشجرة او نزع الاغصان اليابسة منها ليزداد نموّها و إنتاجها

(

المنجد فی اللغة

, ص652)

قلَم الظُفر يقلِمه قَلما و قلّمه :قطعه بالمقراضين و أخذ ما طال منه.و القُلاَمة : ما قطعه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص77)

قلَم العودَ و نحوه يقلِمه قَلما :قطع منه شيئا،و قلّم مبالغة.و يكون ذلك فى الكَرم إذا بلغ أن يُقصَع فاضل قُضبانه للتخفيف عنه و استيفاء قُوَّته.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1126)

قلَم العودَ يقلِمه قَلما و قلّمه :قطع منه شيئا.و تقليم الكرم و غيره:أن يقطع فاضلُ‌ قُضبانه للتخفيف عنه و استيفاء قُوّته حين يستحق ذلك.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1180)

قلم التقليم : قلّم أظفاره:أي قطعها.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5616)

تقليم

ناخن چيدن و سم تراشيدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص403)

تَقْليم

(ز) عَمليَّة قَطْع بَعْض أغصان الأَشجار، و الغاية منْها تجميل الشَّجرة أو نَزْع الأَغصان اليابسة مِنْها ليزداد نموّها و إنتاجها.و يُقال أيضًا تَشْحيل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1183)

تَقْلِيم

تراشه،تكۀ چيده شده،(ناخن) گرفته شده؛هرس،شاخه‌زنى(درختان)،پيرايش.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص558)

الشاهد المعنوی لـ التَّقْلِيم

تقليم الأظفار...في كلّ جمعة أمان من البرص

تقليم الأظفار:قطعها،و قلم الظّفر و غيره يقلمه قلما و قلّمه تقليما شدّد للكثرة: قطعه بالقلم،و القلامة:ما سقط منه و ما قطع (التاج،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص136)

المداخل المترادفة لـ التَّقْلِيم

الإصلاح,التَّنْقِيح,التَّشْذِيب,التَّرْبِيَة,التَّهْذِيب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص10)

الإصلاح,التَّنْقِيح,الخَضْد,التَّقْضِيب,الخَرْط,التَّشْذِيب,التَّهْذِيب,النَّجْف (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص24)

التَّقْلِيم في الاصطلاح

تقليم

أوّلاً - التعريف: التقليم لغة: مصدر قلم، يقال: قَلَم الظفر و الحافر و العود يَقْلِمُه قلماً، و قلّمه: قطعه بالقَلَمَيْن . قال الجوهري: «قَلَمت ظفري و قلّمت أظفاري، شدّد للكثرة» . و لا يخرج استعمال الفقهاء له عن المعنى اللغوي. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: للتقليم أحكام تختلف باختلاف موارده، نشير إلى أهمّها - إجمالاً - فيما يلي: 1 - الحكم التكليفي: صرّح بعض الفقهاء باستحباب تقليم الأظفار للرجال، و إبقائها للنساء لغرض الزينة ؛ لرواية السكوني عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم للرجال: قصّوا أظافيركم، و للنساء: اتركن من أظفاركنّ، فإنّه أزين لَكُنَّ» . و رواية الحسن بن راشد عنه عليه السلام أيضاً قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: تقليم الأظفار يمنع الداء الأعظم و يدرّ الرزق» . 2 - آداب تقليم الأظفار: ذكر الفقهاء لتقليم الأظفار آداب بعضها مستحبّ، و بعضها الآخر مكروه، نشير إلى أهمّها فيما يلي: أ - التقليم يوم الخميس و الجمعة: يستحبّ تقليم الأظفار يومي الخميس و الجمعة؛ و ذلك لقول أبي جعفر عليه السلام: «من أخذ من أظفاره كلّ خميس لم يرمد ولده» . و رواية هشام بن سالم عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام أنّه قال: «تقليم الأظفار يوم الجمعة يؤمن من الجذام و الجنون و البرص و العمى، فإن لم تحتج فحكّها حكّاً» . و غيرها . ب - الابتداء بتقليم خنصر اليسرى و الختم بخنصر اليمنى: يستحبّ الابتداء بتقليم خنصر اليسرى و الختم بخنصر اليمنى ؛ لمرفوعة ابن أبي عمير في قصّ الأظافير: «تبدأ بخنصرك الأيسر، ثمّ تختم باليمين» . و روي أنّه «من يقلّم أظفاره يوم الجمعة، يبدأ بخنصره من اليد اليسرى، و يختم بخنصره من اليد اليمنى» . ج‍ - دفن الظفر بعد قطعه: يستحبّ دفن الظفر بعد قطعه؛ لقول الإمام الصادق عليه السلام: «يدفن الرجل أظفاره و شعره إذا أخذ منها، و هي سنّة» . د - تقليم الأظفار بالأسنان: يكره تقليم الأظفار بالأسنان ؛ لرواية الحسين بن زيد عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام - في حديث المناهي - قال: «نهى رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم عن تقليم الأظفار بالأسنان...» . 3 - تقليم أظفار الميّت: اختلف الفقهاء في تقليم أظفار الميّت على قولين: الأوّل: الكراهة، و قد ذهب إليها الأكثر ، بل المشهور ، و ادّعي الإجماع عليها؛ لخبر غياث عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «كره أمير المؤمنين عليه السلام أن يحلق عانة الميّت إذا غُسّل، أو يقلّم له ظفر، أو يجزّ له شعر» . و رواية طلحة بن زيد عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام أيضاً قال: «كره أن يقصّ من الميّت ظفر...» . القول الثاني: الحرمة، و قد ذهب بعض الفقهاء إليها ؛ و ذلك لمرسل ابن أبي عمير عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «لا يمسّ من الميّت شعر و لا ظفر، و إن سقط منه شيء فاجعله في كفنه» . و غيره . و احتمل المحقّق النجفي قدس سره أنّ إرادة بعض الفقهاء من عدم الجواز هو شدّة الكراهة ، سيّما الشيخ الطوسي في كتاب الخلاف؛ لأنّه قال بعد ذلك: «دليلنا: إجماع الفرقة و أخبارهم، لا يختلفون في ذلك» (انظر: ظفر، ميّت) 4 - تقليم الأظفار قبل الإحرام: يستحبّ تقليم الأظفار قبل التلبّس بالإحرام ، و ادّعي عدم الخلاف فيه . و تدلّ عليه روايات كثيرة: منها: صحيحة معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «إذا انتهيت إلى العقيق من قبل العراق أو إلى الوقت من هذه المواقيت و أنت تريد الإحرام - إن شاء اللّٰه - فانتف إبطك، و قلّم أظفارك، و أطلِ عانتك، و خذ من شاربك، و لا يضرّك بأيّ ذلك بدأت، ثمّ استك، و اغتسل، و البس ثوبيك...» . و منها: صحيحة حريز، قال: سألت أبا عبد اللّٰه عليه السلام عن التهيّؤ للإحرام، فقال: «تقليم الأظفار، و أخذ الشارب، و حلق العانة» . (انظر: إحرام) 5 - تقليم الأظفار حال الإحرام: لا يجوز للمحرم تقليم أظفاره اختياراً ، و ادّعي الإجماع عليه ، بل عن بعضهم أنّ على تحريمه إجماع فقهاء الأمصار . نعم، لو انكسر ظفره و تأذّى ببقائه جاز له حينئذٍ تقليمه و يكفّر عن كلّ ظفر بقبضة من الطعام ، بل نفي الخلاف فيه . لكنّ المشهور بين الفقهاء أنّ في تقليم كلّ ظفر مدّاً من طعام إلى أن يبلغ العشرة أو العشرين، ففي تقليم أظفار يديه أو رجليه في مجلس واحد شاة، و كذلك إذا كان تقليم أظفار يديه و رجليه في مجلس واحد، و أمّا إذا كان تقليم أظافر اليد في مجلس و تقليم أظافر الرجل في مجلس آخر فكفّارته شاتان ، و ادّعي الإجماع عليه . نعم، عن الحلبي في تقليم كلّ ظفر كفّ من طعام إلى أن تبلغ خمسة فصاع ، و عن الإسكافي في كلّ ظفر مدّ أو قيمته إلى أن يبلغ خمسة فدم شاة . (انظر: إحرام) 6 - تقليم الأظفار لظنّ المتمتّع بالعمرة إتمام السعي: ذهب بعض الفقهاء إلى أنّه لو ظنّ المتمتّع بالعمرة أنّه أتمّ سعيه فقلّم أظفاره ثمّ ذكر ما نقص، كان عليه إتمام ما نقص و كفّر عنه دم بقرة ؛ لصحيح سعيد بن يسار، قال: قلت لأبي عبد اللّٰه عليه السلام: رجل متمتّع سعى بين الصفا و المروة ستّة أشواط، ثمّ رجع إلى منزله و هو يرى أنّه قد فرغ منه و قلّم أظافيره و أحلّ، ثمّ ذكر أنّه سعى ستّة أشواط، فقال لي: «يحفظ أنّه سعى ستّة أشواط؟ فإن كان يحفظ أنّه قد سعى ستّة أشواط فليعد، و ليتمّ شوطاً و ليرق دماً»، فقلت: دم ما ذا؟ قال: «بقرة»، قال: «و إن لم يكن حفظ أنّه سعى ستّة فليعد فليبتدئ السعي حتى يكمل سبعة أشواط، ثمّ ليرق دم بقرة» . (انظر: سعي، كفّارة) 7 - الاكتفاء بتقليم الأظفار في التقصير: ذهب بعض الفقهاء إلى كفاية تقليم الأظفار في التقصير للإحلال من الإحرام ؛ لخبر جميل بن درّاج و حفص بن البختري و غيرهما عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام في محرم يقصّر من بعض و لا يقصّر من بعض، قال: «يجزيه» . و ذهب بعض آخر إلى عدم كفاية تقليم الأظفار، بل يجب قطع مقدار من الشعر معه أيضاً احتياطاً . و يدلّ عليه خبر معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام - في حديث السعي - قال: «ثمّ قصّر من رأسك من جوانبه و لحيتك و خذ من شاربك، و قلّم أظفارك وابق منها لحجّك، فإذا فعلت ذلك فقد أحللت من كلّ شيء يحلّ منه المحرم و أحرمت منه» . (انظر: تقصير) 8 - تقليم الأظفار قبل طواف الحجّ: يستحبّ تقليم الأظفار قبل طواف الحجّ ؛ لقول أبي عبد اللّٰه عليه السلام في خبر عمر بن يزيد: «ثمّ احلق رأسك و اغتسل، و قلّم أظفارك، و خذ من شاربك، وزر البيت، وطف اُسبوعاً...» .

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج31 , ص230)

-الأظفار:تقصيصها.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص146)

تَقْلِيم

الأظفار: تقصيصها.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص308)