الجامد

سخت،(مانند)چوب شده،شق شده؛غيرقابل انعطاف؛بى‌حركت؛جامد(در مقابل مشتق،دست‍.)؛خشك،بى‌روح(كتاب، شعر...)؛تحرك‌ناپذير،تحول‌ناپذير،بسيار محافظه‌كار؛...ج.جَوامِد موجودات بى‌جان،اجسام جامد،اجسام كانى،اجسام غير آلى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص91)

البخيل

(

لسان العرب

, ج3 , ص130)

الحَدّ بين الأرضين و الدارين. الجمع: جوامد .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1058)

(ثعلب عن ابن الأعرابي): جَمَدَ الرجل يَجْمُدُ فهو جَامِدٌ ، أذا بَخِلَ بما يلزمه من الحق. ¦¦

قال: و الجامدُ : البخيل.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص357)

(أبو العباس عن ابن الأعرابي): الجَوَامِدُ : الأُرَفُ ، و هي الحدود بين الأرضين، واحدها: جَامِدٌ .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص358)

و ماء جَمْد : جامِد .

(

المحکم و المحیط الأعظم

و الماء الجَامِد .

- و الجَمَدُ ، محرَّكةً : الثَّلْجُ ، و جمْعُ جامِدٍ ، و الماءُ الجامِدُ .

(

القاموس المحیط

, ص394)

و هو جامِدُ الكفِّ و جَمادُها ، بالفتحِ : بخيلٌ ، و قد جَمَدَتْ يَدُهُ .

(

الطراز الأول

, ج5 , ص291)

هي الحدودُ المَوضُوعَةُ بينَ المِلْكَيْنِ ، واحدُها جامِدٌ ;

(

الطراز الأول

, ج5 , ص292)

الجامِدُ من الاسمِ : ما كان غيرَ مُشتقٍّ ، كu200d «حَجَرٍ و أَسَدٍ». و - و من الفِعلِ : ما كان غيرَ مُتصرِّفٍ ، كu200d «عَسَى».

(

الطراز الأول

, ج5 , ص293)

ورجلٌ جامدُ الكَفّ ،و جَمَادُ الكَفّ ،و مُجْمِدٌ :بخيل.

(

أساس البلاغة

, ص98)

و ماءٌ جَمْدٌ ، كفَلْسٍ : جامِدٌ ; تسميةٌ بالمصدرِ. و كسَبَبٍ : الثَّلجُ ، و جمعُ جامِدٍ ، كخادِمٍ و خَدَمٍ .

(

الطراز الأول

, ج5 , ص289)

الجامِدَةُ

استاده و فسرده

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص452)

سنة جَمَادٌ : جَامِدَةٌ لا كَلأَ فيها و لا خِصْبَ و لا مَطَرَ.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص357)

قال أبو عمرٍو: و أرض جَمَادٌ : جَامِدَةٌ لم يُصِبْها مَطَرٌ، و لا شيء فيها. ¦¦

(الكسائي): ظلَّت العين جُمَادَى أي جَامِدَةٌ لا تَدْمَعُ ، و أنشد:

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص358)

أي ترعى النهار جَامِدَةً ، فإذا جاءها الليل بكت.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص359)

الفعلُ الجَامِد

اين اصطلاح بر فعلهاى غير متصرف مانند(لَيْسَ)و(عَسى) اطلاق مى‌شود.

الجَوَامِد

سنَة جامدة

لا كلأَ فيها و لا خصب و لا مطر (التاج).

(

أقرب الموارد

, ص549)

التهذيب: سنة جامدة لا كلأَ فيها و لا خصب و لا مطر.

(

لسان العرب

, ج3 , ص130)

لا كلأَ فيها و لا خصب و لا مطر

(

‏لسان اللسان

, ص202)

لا كَلأَ فيها و لا خِصْبَ‌ و لا مَطَرَ

(

تاج العروس

, ج4 , ص399)

لك جامِدُ هٰذا المال و ذَائبُه

أَي ما جَمَدَ منه و ما ذابَ

أي: صامتهُ و ناطقهُ.

يقال: لك جامد هذا المال و ذائبه، أي ما جَمَدَ منه، و ما ذاب.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص357)

لَكَ جامدُ المال و ذائبُه

أَي ما جَمَد منه و ما ذاب

(

لسان العرب

, ج3 , ص129)

أى صامته و ناطقه. و قيل:حَجَره و شَجَره.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص349)

صامِتُهُ و ناطِقُهُ .

(

الطراز الأول

, ج5 , ص291)

جامِدُ الكَفِّ أو اليد

بخيل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص214)

دَمٌ جامِدٌ وَ جاسِدٌ

خونى خشك

(

دستور اللغة

, ص215)

رَجلٌ جامِدُ العَينِ

قَلَّ‌ دمعه

قليلُ‌ الدَّمعِ

قليل الدمع

أي: قليل الدمع اَو منقطعهُ‌

قليل الدمع.

جامد المال و ذائبه

صامته و ناطقه

(

المعجم الوسيط

, ص133)

صامِتُهُ و ناطِقُهُ .

(

القاموس المحیط

, ص394)

جامِدُ العَيْنِ

إذا قَلَّ‌ دَمْعُه

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص55)

بطيء التَّأثُّر و الانفعال

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص214)

مُخَّةٌ جَامِدَةٌ أي صُلبة، و رجل جَامِدُ العين إذا قلَّ دَمْعُهُ .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص357)

و رجل جامد العين:قليل الدمع.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص349)

و عَيْنٌ جَمُودٌ ، و رجُلٌ جامِدُ العَيْنِ .

(

القاموس المحیط

, ص394)

و جَمَدَتْ عينُهُ : لم تَدمَعْ ، و هو جامِدُ العينِ ، و جَمُودُها ، و جَمادُها .

(

الطراز الأول

, ج5 , ص291)

وهو جامد العين،و جَمادُ العين،و جَمودُها ، و له عين جَمُودٌ :قليلة الدمع.

(

أساس البلاغة

, ص98)

مُخَّةٌ جامِدَةٌ

صلبة

صُلْبَةٌ‌

صُلْبة (اللسان).

أَي صُلْبة.

مُخَّةٌ جَامِدَةٌ أي صُلبة، و رجل جَامِدُ العين إذا قلَّ دَمْعُهُ .

صُلْبَة.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص349)

جامِدُ الفِكْر

يرفض التَّطوُّر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص214)

جامِدٌ الحِسّ

لا يَحِسّ‌ بشَيْ‌ء،غيرُ قادرٍ على التَّأثُّر أو الاسْتِجابة:«شَخْصٌ‌ جامِدُ الحِسّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص214)

وَجْهٌ جامِد

لا يبدو عليه أثرُ الانفعال،لا يتأثَّر بعاطفة أو شعور

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص214)

فِعْلٌ جامِد

الَّذي يبقى في حالة الماضي فلا يتصرَّف،مثل:«لَيْسَ‌» و«نِعْمَ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص214)

جامِد اليَدِ

بخيل

(

أقرب الموارد

, ص459)

عَيْنٌ جامِدة

لا تسيل رأفةً‌: «مَراثٍ‌ تَنْهَمِرُ لها العيونُ‌ الجوامِد»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص214)

اسْمٌ جامِد

غير مشتقّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص214)

جامد القلب

قاسٍ‌ لا شفقة عندهُ‌ (ج) جَمَد و جَوَامِد.

(

أقرب الموارد

, ص459)

الجامد في القرآن

وَ تَرَى اَلْجِبٰالَ تَحْسَبُهٰا جٰامِدَة وَ هِيَ تَمُرُّ مَرَّ اَلسَّحٰابِ صُنْعَ اَللّٰهِ اَلَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْ ءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمٰا تَفْعَلُونَ (آیه 88/سوره النمل)

جامد: بى‌حركت. در اقرب الموارد هست «جَمَدَ المَاءُ: قام»

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص47)

وَ تَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَ هِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ (آیه 88/سوره النمل)

" الجَمْدُ " بالفتح فالسكون: ما جمد من الماء و غيره، يقال جَمَدَ الماءُ و غيره جَمْداً من باب قتل و جُمُوداً خلاف ذاب. و" الجَمَدُ " بالتحريك جمع جَامِد مثل خدم و خادم.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص26)

الشاهد المعنوی لـ الجامد

لما دخل أهل الجنة الجنة قالوا: يا رب أ لم تكن وعدتنا الورود قال: بلى و لكنكم مررتم بجهنم و هي جامدة.

إنما أرادوا تأويل قوله: وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا فيقول: وردوها و لم يصبهم من حرها شيء إلا ليبر الله تعالى قسمه.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص347)

وَ قَالَ عليه‌السلام مَاءُ وَجْهِكَ جَامِدٌ يُقْطِرُهُ اَلسُّؤَالُ فَانْظُرْ عِنْدَ مَنْ تُقْطِرُهُ

الجامد: اسم فاعل بسته شده

(

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ الجامد

المداخل المتضادة لـ الجامد

الظُّرْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

المُتَأَرْجِح,المُتَأَرْجِح,المُتَحَرِّك,المُتَنَقِّل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص268)

الرِّخْو,اللَّيِّن,السَّائل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص268)

الرِّخْو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

اللَّيِّن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

السَّائل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص361)

المَائع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص573)

المُتَحَرِّك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)

المَرِن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص605)

ضرب المثل الجامد

ماء وجهك جامد يقطره السّؤال فانظر عند من تقطره

ترجمه: آبرويت نريخته ماند تا خواهش آن را بچكاند پس بنگر كه آن را نزد كه مى‌ريزى. آبى است آبرو كه نيايد به جوى باز از تشنگى بمير و مريز آبروى خويش (صائب) آبرو چون رفت، رو هم مى‌رود، آبرو را پيش هر ناكس مريز. Either die,or live with ho nour.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص202)

الجامد في الاصطلاح

الجَامِدُ

هو،في النحو و الصرف،الاسم غير المشتق مصدرا كان أم غير مصدر،و الفعل غير المتصرّف. راجع:الاسم الجامد،و الفعل الجامد.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص291)

هو الاسم غير المشتق، أي غير المأخوذ من كلمة أخرى، نحو: «باب» و «قلم». و انظر: الاسم الجامد، و الفعل الجامد.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص223)

[في الانكليزية] Solid، inflexible، defective [في الفرنسية] Solide، inflexible، defectif في اللغة نقيض الذائب و الجوامد الجمع. و عند الصرفيين و النحاة هو الاسم الغير المشتق سواء كان مصدرا أو غير مصدر. و في العباب و من حقّ الحال الاشتقاق، و قد تقع جامدة. و من الحال الجامدة المصدر المأوّل بالمشتق نحو أتيته ركضا أي راكضا. و قد تقع الحال الجامدة اسما غير مصدر على ضرب من التأويل انتهى. لكن في الأصول الأكبري: إنّ الجامد هو الاسم الذي ليس مصدرا و لا مشتقّا. و يطلق الجامد أيضا عندهم على غير المتصرّف من الأفعال. قال في المغني في بيان نون الوقاية: و هي تلحق قبل ياء المتكلّم المتقية بواحد من ثلاثة، الفعل متصرّفا كان نحو أكرمني، أو جامدا نحو عساني و قاموا ما خلاني و ما عداني و حاشاني إن قدّرت فعلا الخ. و عند الأطبّاء هو الدواء الذي من شأنه أن يسيل عند فعل الحرارة الغريزية فيه و هو مجتمع في الحال كالشمع. و الجوامد الجمع. و قد تطلق الجوامد على الأشياء الصّلبة المنعقدة في البدن كالعظام و الغضاريف، كذا في بحر الجواهر.

(

موسوعه کشاف

, ص545)

أوّلاً - التعريف: الجامد في اللغة: الصلب، غير السائل، و يقابله الذائب و المائع . و الجامد إمّا أن يكون جامداً بالأصالة - كالحجر و المدر و الخشب و نحوهما - أو بالعرض، كالماء إذا صار جامداً بسبب البرودة . و رجل جامد العين: قليل الدمع . و قد استعمله الفقهاء في نفس المعنى اللغوي. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: 1 - طهارة المسكر الجامد: صرّح جماعة من الفقهاء بأنّ المسكرات الجامدة - أي المسكرات غير السائلة بالأصالة - مثل الحشيشة، و البنج، ليست نجسة و إن حرمت ، فلا ينجس بالسيلان العارض، كما لا يطهّر الجمود المسكر المائع بالأصالة، و ادّعي الإجماع صريحاً على طهارة المسكر الجامد . و التفصيل في محلّه. (انظر: مسكر، نجاسة) 2 - الاستنجاء بالجامد: يجوز و يصحّ الاستنجاء من الغائط بالجوامد كالحجر و الخرق و الجلد و الكرسف و غيرها، و هو المشهور ، بل ادّعي عليه الإجماع ؛ لأنّ المقصود من الاستنجاء إزالة عين النجاسة، و هي تحصل بكلّ الأشياء الجامدة . و التفصيل في محلّه. (انظر: استنجاء) 3 - حكم الوضوء باستدخال الأشياف الجامدة: لا ينتقض الوضوء باستدخال الأشياف الجامدة و خروجها إلّا أن تكون عند خروجها متلطّخة بنجاسة . و لعلّ المدرك في عدم الانتقاض هو الأصل بعد عدم خروج أيّ نجاسة معه؛ لانحصار نواقض الوضوء في الروايات في اُمور معلومة. (انظر: احتقان، وضوء) 4 - استعمال الصائم الأشياف الجامدة: المشهور بين الفقهاء أنّه يكره للصائم استدخال الأشياف الجامدة ، و لا يفسد صومه بفعله؛ و ذلك للجمع بين الروايات الدالّة على الحرمة - كرواية أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن أبي الحسن عليه السلام أنّه سأله عن الرجل يحتقن تكون به العلّة في شهر رمضان، فقال: «الصائم لا يجوز له أن يحتقن» - و بين الروايات المجوّزة في خصوص الجامد، كرواية محمّد بن الحسن عن أبيه، قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام: ما تقول في اللطف يستدخله الإنسان و هو صائم‌؟ فكتب عليه السلام: «لا بأس بالجامد» . و التفصيل في محلّه. (انظر: احتقان، صوم) 5 - ما يجوز و ما لا يجوز تناوله من الجامد: لا حصر للمحلّل من الجوامد؛ لمقتضى أصالة الحلّ، فلنضبط المحرّم حتى يكون ما عداه محلّلاً، و المحرّمات من الجوامد هي: الميتات، و المحرّمات من الذبيحة، و الأعيان النجسة، و الطين، و السموم، و ما فيه الضرر . و التفصيل في محلّه. (انظر: أطعمة و أشربة) 6 - حكم الجامد إذا أصابته نجاسة: إذا كان الملاقي للنجس أو المتنجّس جامداً اختصّت النجاسة بموضع الملاقاة، سواء كان يابساً - كالثوب اليابس إذا لاقت النجاسة جزءاً منه - أو رطباً كما في الثوب المرطوب، أو الأرض المرطوبة، فإنّه إذا وصلت النجاسة إلى جزء من الأرض أو الثوب لا يتنجّس ما يتّصل به و إن كان فيه رطوبة مسرية، بل النجاسة مختصّة بموضع الملاقاة. و من هذا القبيل الدهن و الدبس الجامدان، و أمّا إذا كان الملاقي مائعاً تنجّس كلّه، كالماء القليل المطلق و المضاف مطلقاً، و الدهن المائع و نحوه من المائعات . هذا كلّه بالنسبة إلى حكم المتنجّس الأوّل، و أمّا بالنسبة إلى حكم تنجيس المتنجّس بواسطة اُخرى كالمتنجّس الثاني و الثالث و ما زاد على ذلك، فاختلف الفقهاء في تنجيسه و عدمه على عدّة أقوال: الأوّل: أنّ المتنجّس منجّس للملاقي كالنجس و لو بوسائط كثيرة، من دون فرق بين المائعات و الجوامد المتنجّسة ، و هذا هو المنسوب إلى المشهور ، بل ادّعي عليه الإجماع، بل الضرورة . و استدلّ له - مضافاً إلى الإجماع و الضرورة و سيرة المتشرّعة - بطائفة من الروايات دلّت على نجاسة ملاقي المتنجّس مطلقاً، جامداً كان أو مائعاً، و هي: 1 - موثّقة عمّار الساباطي، قال: سألت أبا عبد اللّٰه عليه السلام عن البارية يُبلُّ قَصَبُها بماء قذر، هل تجوز الصلاة عليها؟ فقال: «إذا جفّت فلا بأس بالصلاة عليها» . حيث دلّت على عدم جواز الصلاة على البارية فيما إذا كانت رطبة، و لا وجه له سوى أنّها منجّسة لما أصابها من بدن المصلّي أو ثيابه . 2 - روايته الاُخرى عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام، قال: سألته عن الدنّ يكون فيه الخمر، هل يصلح أن يكون فيه خلّ أو ماء كامخ أو زيتون‌؟ قال: «إذا غُسل فلا بأس»، و عن الإبريق و غيره يكون فيه خمر، أ يصلح أن يكون فيه ماء؟ قال: «إذا غُسل فلا بأس...» . بتقريب: أنّ الدنّ الذي يؤمر بغسله أيضاً لا وجه له إلّا من جهة كون ملاقيه نجساً، و يكون مطلقاً من جهة كون ذلك مرطوباً أو جافّاً . 3 - رواية إبراهيم بن عبد الحميد، قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن الثوب يصيبه البول، فينفذ إلى الجانب الآخر، و عن الفرو و ما فيه من الحشو، قال: «اغسل ما أصاب منه و مسّ الجانب الآخر، فإن أصبت مسّ شيء منه فاغسله و إلّا فانضحه بالماء» . بتقريب: أنّ الأمر بغسل ما يكون فيه الحشو - مثل اللحاف - لا يكون إلّا من باب أنّ إصابة ذلك شيء آخر يوجب تنجّسه في صورة الرطوبة، فهو سواء لاقى جامداً أو مائعاً مع الرطوبة مع كونه من الجامدات يوجب النجاسة، فلا تختصّ منجّسية النجس بالمائعات . و نوقش في ذلك: أمّا الإجماع فلم يثبت في المسألة؛ لعدم تعرّض قدماء الفقهاء له، بل ذهب بعضهم إلى عدم تنجيس المتنجّسات، و على فرض ثبوته فهو غير حجّة؛ لأنّه مدركي . و أمّا السيرة فلم تكن عند المتشرّعين كافّة، بل نشأت من تسالم الفقهاء عليها في برهة من الزمن، و لم يثبت كونها سيرة متّصلة بزمان المعصوم عليه السلام . و أمّا الأخبار المتقدّمة - كموثّقة عمّار الساباطي - فهي أجنبيّة عن محلّ البحث؛ و ذلك لأنّ الجفاف فيها إن حمل على الجفاف بإصابة الشمس فحسب فمعناها: أنّ القصب المبلّل بماء قذر إذا جفّ بالشمس طهر فلا مانع معه من أن يسجد عليه، أمّا إذا كان رطباً أو جفّ بغير الشمس فهو باقٍ على نجاسته فلا يجوز السجود عليه، و إن حمل على مطلق الجفاف فمعنى الرواية: أنّ القصب المبلّل بالماء القذر لا مانع من أن يُصلّى فوقه إذا يبس؛ لعدم السراية إلى البدن أو الثوب، و إذا لم يجف فلا تجوز الصلاة فوقه؛ لسراية النجاسة . ثمّ على فرض دلالة الروايات على المدّعى فإنّه لا يستفاد منها نجاسة ملاقي المتنجّس مع الواسطة الكثيرة، بل غاية ما يستفاد منها التنجيس بواسطة أو واسطتين، و أمّا الوسائط الكثيرة فلا بدّ من التماس دليل على تنجّسها . القول الثاني: عدم منجّسية المتنجّس مطلقاً، و هو ما ذهب إليه المحدّث الكاشاني ، و هو الظاهر من غيره . و استدلّ له باُمور أهمّها: 1 - إنّ الحكم بمنجّسيّة المتنجّسات و الأمر بالاجتناب عن ملاقيها لغو لا يصدر عن الحكيم؛ و ذلك لأنّه لو كان المتنجّس منجّساً مطلقاً لاستلزم العلم القطعي بنجاسة جميع ما في العالم، و الأمر بالاجتناب عن الجميع أمر غير قابل للامتثال، و هو لغو لا يصدر عن الحكيم. و اُشكل عليه بأنّ هذه المناقشة إنّما ترد إذا قلنا بتنجيس المتنجّس على وجه الإطلاق، أمّا على القول بمنجّسية المتنجّس بلا واسطة أو مع واسطة في خصوص المائعات دون غيرها من الجوامد، فأين يلزم العلم بنجاسة جميع ما في العالم‌؟! . 2 - الأخبار الواردة، و هي كثيرة عمدتها موثّقة حنان بن سدير، قال: سمعت رجلاً سأل أبا عبد اللّٰه عليه السلام فقال: إنّي ربّما بلت فلا أقدر على الماء و يشتدّ ذلك عليَّ، فقال: «إذا بلت و تمسّحت فامسح ذكرك بريقك، فإن وجدت شيئاً فقل: هذا من ذاك» . بدعوى أنّ مسح الذكر و زوال البول بالمسح و إن لم يطهّر الموضع إلّا أنّه لا يوجب تنجيس الريق الموضوع عليه. و فيه: أنّه لم يفرض في الرواية مسح موضع خروج البول بالريق.مضافاً إلى أنّ علاج الاشتداد على السائل بناءً على عدم كون المتنجّس منجّساً ينحصر بالاستبراء بالخرطات لا بمسح الذكر بالريق، و أمّا بناءً على تنجيس المتنجّس فينحصر العلاج في صورة فقد الماء بمسح موضع غير المتنجّس من الذكر بالريق بأن يحمل في صورة رؤية الرطوبة في الثوب على أنّها من الريق لا من البلل المتنجّس بخروجه مخرج البول . القول الثالث: التفصيل في المتنجّس الثاني و ما يلاقي ملاقيه بين أن يلاقي مائعاً فلا إشكال في نجاسته و نجاسة ما يلاقيه، و بين أن يلاقي جامداً ففي نجاسته إشكال، و إن كان الاجتناب أحوط . و إنّما لم يحكم بعدم منجّسيّته مخافة الإجماع المدّعى على تنجيس المتنجّس مطلقاً و الوقوع في خلاف الشهرة المتحقّقة في المسألة . القول الرابع: التفصيل بين المتنجّس بوسائط قليلة كالاثنتين و الثلاث فهو منجّس للملاقي، و بين المتنجّس بوسائط كثيرة فهو غير منجّس .و ظاهره عدم الفرق بين المائع و الجامد.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج34 , ص216)

(- الإسم الجامد)

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص121)

آن است كه سيلان كند و حال آن كه بالفعل منجمد باشد چون موم.جمعش: جوامد،و تطلق الجوامد على الأشياء الصلبة المنعقدة في البدن كالعظام و الغضاريف.

(

بحر الجواهر

, ص110)

هو الدواء الذي من شانه أن يتحرك أجزاؤه إلى الإنبساط عن أي موضع فرض،إلاّ أنه ثابت على شكله بالفعل.

(

حقائق أسرار الطب

, ص87)

إحدى الحالات الثلاث التي توجد بها المادة. جسم ذو شكل و حجم محددين. و الجوامد بعضها بلورية و بعضها الآخر غير بلوري. و الجزيئات في الجوامد أكثر تقاربا منها في الموائع، أو الغازات، كما أن تماسكها أعظم و حركتها أبطأ. و يتغير الجامد إلى مائع بارتفاع درجة الحرارة إلى نقطة الانصهار، و الحرارة اللازمة لذلك هي حرارة الانصهار. و التصعيد هو انتقال جسم من جامد إلى غاز دون المرور بالمائع و أغلب الأجسام تمر بطور المائع.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص330)

الاشتقاق من الجامد العربيّ و المعرّب

رأى مجمع اللغة العربية في القاهرة أنّ‌ الاشتقاق يكون بالشروط التالية: أولاً:في الاسم الجامد العربي: 1-إذا أُريد اشتقاق فعل ثلاثي لازم من الاسم العربي الجامد الثلاثي مجرده و مزيده،فالباب فيه«نَصُر»،و يعدّى إذا أُريدت تعديته بإحدى وسائل التعدية كالهمزة و التضعيف. 2-أما إذا أُريد اشتقاق فعل ثلاثي متعدٍّ،فالباب فيه«ضَرَبَ‌». 3-و في كلا الحالين يُستأنس بما ورد في المعجمات من مشتقات للأسماءِ‌ العربية الجامدة لتحديد صيغة الفعل،تبعًا لما ورد من هذه المشتقات. 4-و يشتق الفعل من الاسم العربي الجامد غير الثلاثي على وزن«فَعْلَلَ‌» متعديًا،و على وزن«تَفَعْلَلَ‌»لازمًا. 5-و تؤخذ المشتقات الأُخرى من هذه الأفعال على حسب القياس الصرفيّ‌. ثانيًا:في الاسم الجامد المعرّب: 6-و يشتق الفعل من الاسم الجامد المعرب الثلاثي على وزن«فَعَّل»بالتشديد متعديًا،و لازمه«تفعَّل». 7-و يشتق الفعل من الاسم الجامد المعرب غير الثلاثي على وزن«فَعْلَلَ‌»، و لازمه«تَفَعْلَلَ‌». 8-و في جميع هذه المشتقات يقتصر على الحاجة العلمية،و يعرض ما يوضع منه على المجمع للنظر فيه».

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص45)

الأعلام

الجامِدَةُ

بكسر الميم: قرية كبيرة جامعة من أعمال واسط‍‌ بينها و بين البصرة، رأيتها غير مرّة؛ منها أبو يعلى محمد بن عليّ‌ بن الحسين الجامدي الواسطي يعرف بابن القاري، حدث عن سعيد بن أبي سعيد ابن عبد العزيز أبي سعد الجامدي ثم القيلوي، سمع أبا الفتح عبد الملك بن أبي القاسم الكروخي و محمد بن ناصر السلامي، و كان شيخا صالحا، توفي سنة 603، و كان أبوه من الزّهّاد الأعيان.

(

معجم البلدان

, ج2 , ص95)

مدينة بالبطاح بين البصرة و واسط، أنشد الثعالبيّ في اليتيمة لأبي عبد اللّه الجامدي: مشتاقة طرقت في الليل مشتاقا أهلا بمن لم يخن عهدا و ميثاقا أهلا بمن ساق لي طيف الأحبة بل أهلا و سهلا و ترحيبا بما ساقا يا زائرا زار من قرب على بعد أنست مستوحشا لا ذقت ما ذاقا

(

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص153)