الحاكم

تاج العروس

, ج16 , ص160)

الحاكم و الحَكَم :منفّذ الحُكم ،الجمع: حُكّام .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص317)

و قوله في الدار يرتدّ أهلها (69 ب) فتصير « محكومةً » بأنها دار الشِرك: الصواب: « محكوماً عليها»، و ( الحَكَم ) بفتحتين: الحاكم ، و به سمي الحَكَم بن زهيرٍ خليفةُ أبي يوسف.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص218)

و الحَكَمُ ، بالتحريك: الحَاكِمُ . ¦¦

و احْتَكَمُوا إلى الحاكم و تَحَاكَمُوا بمعنًى. ¦¦

و المُحَاكَمَةُ : المخاصَمة إلى الحاكم .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1902)

الحاكِمُ و هو أحكم الحاكمين ، و معاني هذه الأسماء متقاربة و اللّٰه أعلم بما أراد بها، و علينا الإيمان بأنها من أسمائه، و الحكيم يجوز أن يكون بمعنى حاكِم ...

, ج4 , ص69)

قلت: و معنى الحُكومة في أَرْش الجراحات التي ليس فيها دِيَةٌ معلومة أن يُجْرحَ الإنسانُ في موضع من بدنه بما يبقى شَيْنُه و لا يُبطِل العُضوَ فيقتاسُ الحاكم أرْشَه بأن يقول: هذا المجروح لو كان عبداً غير مَشِين هذا الشَّيْنَ بهذه الجراحة كان قيمته ألفَ درهم...

, ج4 , ص70)

ثعلب عن ابن الأعْرابي: قِيلَ للْحاكم حاكِمٌ لأنّه يَمْنَعُ من الظُّلْمِ .

, ج4 , ص71)

و اللّه عزّ و جلّ الحاكم العدل،و الحَكَم العدل في حُكْمه .

جمهرة اللغة

, ص564)

حكم الحَكَم : الحاكم .

شمس العلوم

, ج3 , ص1534)

حكم الحاكم : اللّه عزّ و جلّ . ¦¦

القاضي،سمي بذلك لأنه مانعٌ .

شمس العلوم

, ج3 , ص1535)

حكم عليه الحاكم حكماً .

شمس العلوم

, ج3 , ص1536)

و الحاكِمُ ،مُنْفذُ الحكْمِ ،و الجمْعُ حُكَّامٌ ،و هو الحَكَمُ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص49)

مُنَفِّذُ الحُكْمِ ، - كالحَكَمِ محرَّكَةً

القاموس المحیط

, ج4 , ص39)

الأَزهري: من صفات الله الحَكَمُ و الحَكِيمُ و الحاكِمُ ، و معاني هذه الأَسماء متقارِبة، و الله أعلم بما أَراد بها، و علينا الإِيمانُ بأَنها من أَسمائه. ¦¦

ابن الأَثير: في أَسماء الله تعالى الحَكَمُ و الحَكِيمُ و هما بمعنى الحاكِم ، و هو القاضي، فَهو فعِيلٌ بمعنى فاعِلٍ ، أو هو الذي يُحْكِمُ الأَشياءَ و يتقنها، فهو فَعِيلٌ بمعنى مُفْعِلٍ ... ¦¦

و يقال لمَنْ يُحْسِنُ دقائق الصِّناعات و يُتقنها: حَكِيمٌ ، و الحَكِيمُ يجوز أَن يكون بمعنى الحاكِمِ مثل قَدِير بمعنى قادر و عَلِيمٍ بمعنى عالِمٍ .

, ج12 , ص140)

... و العرب تقول: حَكَمْتُ و أَحْكَمْتُ و حَكَّمْتُ بمعنى مَنَعْتُ و رددت، و من هذا قيل للحاكم بين الناس حاكِمٌ ، لأَنه يَمْنَعُ الظالم من الظلم.

, ج12 , ص141)

مُنَفّذُ الحُكْمِ ، و الجمع حُكّامٌ ، و هو الحَكَمُ .

, ج12 , ص142)

... فيَقْتاس الحاكم أَرْشَهُ بأن يقول: هذا المَجْروح لو كان عبداً غير مَشينٍ هذا الشَّيْنَ بهذه الجِراحة كانت قيمتُه أَلفَ دِرْهمٍ ...

, ج12 , ص145)

اجرا كننده‌ى حكم ¦¦

قاضى ¦¦

داور ¦¦

آنكه مملكت را اداره كند

فرهنگ ابجدی

, ص315)

القاضي ¦¦

المنفِّذ الحُكم

المنجد فی اللغة

, ص146)

مَنْ‌ يتولَّى الحُكْم،يمارس السُّلطة: «الطَّبَقة الحاكِمة»،«الفئات الحاكِمة» ¦¦

-ج حُكَّام و حاكِمون:مَن يحكم بين النَّاس و يتولَّى شؤون إدارتهم: «أميرٌ حاكِم» ¦¦

مَن يتولَّى حُكم ولاية أَو إقليم،والٍ‌:«حُكَّامُ‌ الولايات في أميركا» ¦¦

مَن نُصِّب للحُكْم بين النَّاس،قاضٍ‌:«الحاكِمُ‌ المُنْفرِد»،«حاكِمُ‌ الصُّلْح» ¦¦

رئيس بعض المؤسَّسات الماليَّة:«حاكِمُ‌ مَصْرِفٍ‌ مَرْكزيٍّ‌»

الذي يحكم،و القاضي،و مُنَفِّذ الحُكْم.

المعجم المفصل في الجموع

, ص131)

منفِّذ الحكم ¦¦

القاضي (ج) حُكَّام و حَاكِمُون.

أقرب الموارد

, ص698)

من أسماء اللّه تعالى و هو اَحْكَم الحاكمين جلَّ جلالهُ (التاج).

أقرب الموارد

, ص802)

مَن نُصِّب للحُكْم بين الناس. (ج) حُكَّام.

المعجم الوسيط

, ص190)

حكم‌كننده و فرمان‌دهنده

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص534)

فرمانروا،حاكم؛قطعى،نهايى، قاطع؛...ج.-ون؛حكّام فرمانروا، استاندار،حكمران؛قاضى،دادرس.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص136)

و حَكَمٌ‌ بفَتْحَتَيْنِ و الْجَمْع حُكَّامٌ‌ و يَجُوزُ بِالْوَاوِ و النَّونِ

المصباح المنیر

, ص145)

أَحْكَمُ اَلْحٰاكِمِينَ

قال الليث: الحَكَم : اللّٰه تبارك و تعالى، و هو أحكم الحاكمين ، و ¦¦

, ج4 , ص69)

الحِزْبُ الحاكِم

حزب الأغلبيَّة الَّذي بيده الحُكْم في الحكومات الدِّيمقراطيَّة

الحَاكِم بامرهِ

فرمانرواى مطلق ¦¦

ديكتاتور.

فرهنگ ابجدی

, ص315)

هو المنصور احد الخلفاء الفاطميِّين.

أقرب الموارد

, ص698)

حاكِم رومانيّ سابق في العهود الرُّومانيَّة القديمة

قاضٍ‌ سابق كان يُسنَد إليه غالبًا حكم إِقليم

حاكِم شَرْعيّ عند الرُّومان

قاضٍ‌ كانت له سلطة تخوِّله تنفيذ القانون و تفسيره

حاكِم إِسْبَرْطيّ قديمًا

أحد قضاة إِسْبَرْطة الخمسة الَّذين كانت لهم سلطة توازن سلطة المَلِك و مجلس الشُّيوخ

حاكِمٌ بأَمْرهِ

مُطلَق السُّلطة و التَّصرُّف

حاكِم فَرْد

حاكم مُطلَق يحكم بذاته:«عَدَمُ‌ الخَلْطِ‍‌ بين المُسْتَبِدّ و الحاكم الفَرد»

الحاكم في القرآن

أَحْكَمُ اَلْحٰاكِمِينَ (آیه 45/سوره هود)

الأَزهري: من صفات الله الحَكَمُ‌ و الحَكِيمُ‌ و الحاكِمُ‌، و معاني هذه الأَسماء متقارِبة، و الله أعلم بما أَراد بها، و علينا الإِيمانُ‌ بأَنها من أَسمائه. ابن الأَثير: في أَسماء الله تعالى الحَكَمُ‌ و الحَكِيمُ‌ و هما بمعنى الحاكِم، و هو القاضي، فَهو فعِيلٌ‌ بمعنى فاعِلٍ‌، أو هو الذي يُحْكِمُ‌ الأَشياءَ و يتقنها، فهو فَعِيلٌ‌ بمعنى مُفْعِلٍ‌، و قيل: الحَكِيمُ‌ ذو الحِكمة، و الحِكْمَةُ‌ عبارة عن معرفة أفضل الأَشياء بأفضل العلوم. و يقال لمَنْ‌ يُحْسِنُ‌ دقائق الصِّناعات و يُتقنها: حَكِيمٌ‌، و الحَكِيمُ‌ يجوز أَن يكون بمعنى الحاكِمِ‌ مثل قَدِير بمعنى قادر و عَلِيمٍ‌ بمعنى عالِمٍ. الجوهري: الحُكْم الحِكْمَةُ‌ من العلم، و الحَكِيمُ‌ العالِم و صاحب الحِكْمَة . و قد حَكُمَ‌ أي صار حَكِيماً.

, ج12 , ص140)

الحاكِم: مُنَفّذُ الحُكْمِ‌، و الجمع حُكّامٌ‌، و هو الحَكَمُ.

, ج12 , ص142)

الشاهد المعنوی لـ الحاكم

إنّي قد جعلته عليكم حاكما

الحكم:الحاكم،و منه قولهم في المثل:في بيته يؤتى الحكم،و من أسمائه تعالى الحكم: و المراد به:الحاكم و ذلك لمنعه الناس عن المظالم،و الحكم:القاضي بالشيء،و منفّذ الحكم،و حكم عليه بالأمر و بينهم حكما:قضى،و حكموا بحكم داود:أي لا يسألون البيّنة،و الحكم:القضاء و حكّموه بينهم:أمره أن يحكم،و حكّمته في مالي:جعلت إليه الحكم فيه،و احتكموا إلى الحاكم و تحاكموا بمعنى(المجمع،اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص368)

المداخل المترادفة لـ الحاكم

العَمِيد,الزَّعيم,القَيِّم,السَّيِّد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص489)

الزَّعيم,الشَّرِيف,قَيْصَر,السَّيِّد,الأَمِير,العَزيز,السُّلْطَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص82)

الزَّعيم,العِماد,السَّيِّد,القَائِد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص467)

فِرْعَوْن,كَسْرَى,إِمْبِرَاطُور,قَيْصَر,النَّجَاشِيّ,الإمَام,الأَمِير,العاهِل,المَلِك,العَظيم,السُّلْطَان (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص104)

فِرْعَوْن,الأَمِير,العاهِل,المَلِك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص456)

القاضِي,الدَّيَّان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص468)

المَوْلَى,السَّيِّد,السَّائِد,المُسَيْطِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

قَيْصَر,العاهِل,المَلِك,السُّلْطَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص489)

السَّائِس,القَائِد,المُدَبِّر,الرَّاعي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

السَّائِس,القَائِد,المُدَبِّر,الرَّاعي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص541)

الأَمِير,المَلِك,الوالِي,السُّلْطَان (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص57)

الأَمِير,الوالِي,السُّلْطَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)

ضرب المثل الحاكم

العلم حاكم

ترجمه: دانش فرمانگذار است. توانا بود هر كه دانا بود ز دانش دل پير برنا بود چنين گفت آنكس كه داناتر است بهر آرزو او تواناتر است . (فردوسى) دانش توانمندى است. Knowledge is power. 159 - العلم وراثة كريمة. ترجمه: دانش ميراثى است گرانبها. ميراث پدر خواهى علم پدر آموز كاين مال پدر خرج توان كرده به ده روز (سعدى) Do you want an inheritance from your father,then acquire your father's knowledge.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص128)

الحاكم في الاصطلاح

الحَاكِمُ

- كما أن الحاكم الجاهل بالسنّة إذا أخطأ في الحكم لم يكن معذورا، كذلك الحاكم على الموجودات إذا لم توجد فيه شروط الحكم، فليس بمعذور، بل هو إما آثم و إما كافر. و إذا كان يشترط في الحاكم في الحلال و الحرام أن تجتمع له أسباب الاجتهاد - و هو معرفة الأصول و معرفة الاستنباط من تلك الأصول بالقياس - فكم بالحريّ أن يشترط ذلك في الحاكم على الموجودات، أعني أن يعرف الأوائل العقلية و وجه الاستنباط منها (ش، ف، 44، 3)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص236)

[في الانكليزية] Supreme Judge(God) [في الفرنسية] Le Juge supreme(Dieu) عند الأصوليين و الفقهاء هو اللّه تعالى و المحكوم عليه هو من وقع له الخطاب أي المخاطب بالفتح و هو المكلّف و المحكوم به هو ما يتعلّق به الخطاب و هو فعل المكلّف و يسمّى بالمحكوم فيه. فإذا قيل الصلاة واجبة، فالمحكوم عليه هو المكلّف و المحكوم به هو الصلاة، و هذا كما يقال حكم الأمير على زيد بكذا، و هذا بخلاف اصطلاح المنطقيين فإنهم يطلقون المحكوم عليه و به على طرفي القضية. فالمحكوم عليه في المثال المذكور عندهم الصلاة و المحكوم به هو الوجوب لا فعل المكلّف و هذا ظاهر فيما هو صفة فعل المكلّف كالوجوب و نحوه، و فيما هو حكم تعليقي كالسببية و نحوها، فإنه خاطب المكلّف بأنّ فعله سبب لشيء أو شرطه أو غير ذلك. و أما فيما هو أثر لفعل المكلّف كملك الرقبة أو المتعة أو المنفعة أو ثبوت الدّين في الذمة فكون المحكوم به فعل المكلّف ليس بظاهر، بل إذا جعلنا الملك نفس الحكم فليس هاهنا ما يصلح محكوما به كذا في التلويح.

موسوعه کشاف

, ص610)

God,lawgiver,divine sources,human mind هو من يصدر الأحكام التكليفيّة الخمسة و ينشئها، و يوجدها، و هي: الإيجاب و التحريم و الندب و الكراهة و الإباحة، و يراد به اللّه عزّ و جلّ. يراد به عند أهل السنة و الجماعة (الأشاعرة) الكتاب و السنّة، بوصفهما المصدرين اللذين يستقلان بإدراك الأحكام التكليفيّة الخمسة: الإيجاب و التحريم و الندب و الكراهة و الإباحة و إظهارها، و لذلك، فلا يمكن الكشف عن حكم إيجاب أو تحريم أو ندب أو كراهة أو إباحة، إلا عن طريق الشرع وحده فقط. (ر: تحسين و تقبيح أ شرعيّان أم عقليّان) عند المعتزلة، يراد به العقل، بوصفه المصدر الذي يستقل بإدراك الأحكام التكليفيّة الخمسة: الإيجاب و التحريم و الندب و الكراهة و الإباحة. و بناء على ذلك، فإنّ معرفة حكم إيجاب أو تحريم أو ندب أو كراهة أو إباحة، لا يتوقف على ورود الشرع، و إنّما يمكن للعقل أن يستقل بذلك. (ر: تحسين و تقبيح أ شرعيّان أم عقليّان).

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص164)

-الحاكم و هو المخاطب،فإن الحكم خطاب و كلام فاعله كل متكلّم فلا يشترط في وجود صورة الحكم إلا هذا القدر،أما استحقاق نفوذ الحكم فليس إلا لمن له الخلق و الأمر،فإنما النافذ حكم المالك على مملوكه و لا مالك إلا الخالق فلا حكم و لا أمر إلا له(غز،مس 1، 3،83) -الحاكم:هو اللّه سبحانه و تعالى لا حاكم سواه.و الرسول مبلّغ و مبيّن لما حكم به(حن، قعد،5،9) -الحاكم لا خلاف في أنّه اللّه ربّ العالمين ثم الأشعرية لا يتعلّق له تعالى حكم بأفعال المكلّف قبل بعثة الرسول إليه و بلوغ دعوة من اللّه تعالى إليه،فلا يحرّم كفر و لا يجب إيمان قبل ذلك.و المعتزلة يتعلّق له تعالى حكم بما أدرك العقل فيه من أفعال المكلّفين صفة حسن أو قبح لذاته أي الفعل تقتضيهما كحسن الصدق النافع و قبح الكذب المضرّ عند قدمائهم،و عند طائفة منهم يتعلّق به لصفة توجبه فيهما بمعنى أنّ لها مدخلا في ذلك للقطع بأنّها لا تستقلّ‌ بدون الذات.و الجبائية أبو علي الجبائي و أتباعه ذهبوا إلى أنّه يتعلّق به لوجوه و اعتبارات مختلفة توجبه فيهما كلطم اليتيم فإنّه باعتبار التأديب حسن و باعتبار مجرّد التعذيب قبيح،و قيل و قائله أبو الحسن منهم يتعلّق به لصفة في القبح فقط و عدمها أي الصفة الموجبة للقبح كاف في ثبوت الحسن و لا حاجة له إلى صفة محسّنة و ما لم يدرك فيه العقل صفة حسن أو قبح كصوم آخر يوم من رمضان و فطر أوّل يوم من شوال إنّما يتعلّق الحكم به بالشرع،و المدرك من الصفات إمّا حسن فعل بحيث يقبح تركه فواجب أي فذلك الفعل واجب و إلاّ فإن كان حسنه بحيث لا يقبح تركه فمندوب أو المدرك حسن ترك على وزانه أي الفعل فحرام ذلك الفعل أن يثبت بفعله القبح و مكروه إن لم يثبت بفعله القبح(أم، قرر 20،89،2) -الحاكم لا خلاف في كون الحاكم الشرع بعد البعثة و بلوغ الدعوة و أما قبل ذلك فقالت الأشعرية لا يتعلّق له سبحانه حكم بأفعال المكلّفين فلا يحرّم كفر و لا يجب إيمان، و قالت المعتزلة إنه يتعلّق له سبحانه حكم بما أدرك العقل فيه صفة حسن أو قبح لذاته أو لصفته أو لوجوده و اعتبارات على اختلاف بينهم في ذلك.قالوا و الشرع كاشف عمّا أدركه العقل قبل وروده و قد اتّفق الأشعرية و المعتزلة على أن العقل يدرك الحسن و القبح في شيئين الأول ملائمة الغرض للطبع و منافرته له فالموافق حسن و المنافر قبيح عند العقل. و الثاني صفة الكمال و النقص فصفات الكمال حسنة و صفات النقص قبيحة عنده و محلّ النزاع بينهم كما أطبق عليه جمهور المتأخّرين و إن كان مخالفا لما كان عليه كثير من المتقدّمين هو كون الفعل متعلّق المدح و الثواب و الذمّ‌ و العقاب آجلا و عاجلا(صد،أمل،7،35) -الحاكم:و هو من صدر عنه الحكم(خل، خلص،9،96) -الحاكم في الإسلام هو اللّه تعالى،و أنه لا شرع إلا من اللّه،و قد صرّح بذلك القرآن الكريم (زه،زهص،13،69) -الحاكم هو اللّه سبحانه و تعالى.إذ أن الشريعة قانون ديني يرجع في أصله إلى الوحي(عج، أصل،18،70)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص538)

1.God,lawgiver,2.Divine sources,3.human mind, 4.governor proof 1 - اللّه سبحانه و تعالى باعتباره مصدرا للأحكام الشرعية. 2 - الكتاب و السنة باعتبارهما مصدري الأحكام الشرعية. 3 - العقل باعتباره مصدرا من مصادر الحكم الشرعي عند من يقول به، كالمعتزلة. 4 - الدليل الحاكم، و هو الدليل الصادر لبيان حال الدليل المحكوم و تحديد حكمه أو موضوعه بتضييقهما أو توسيعهما، و هو بمثابة القرينة على تفسير الدليل المحكوم.

معجم مفردات أصول الفقه

, ص125)

- و هذا مبحث من مباحث" الحكم". - و الحاكم هو الذى يصدر عنه الحكم. - و لأن مسائل الحكم فى الدين الإسلامى شرعية تعبدية، فإن: - الحاكم هو اللّه تعالى للأحكام الشرعية، أى حكم كان. - قال اللّه تعالى: - إِنِ اَلْحُكْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ‌. [الأنعام: 57]. - و قال تعالى: - أَلاٰ لَهُ اَلْحُكْمُ‌. [الأنعام: 62].

معجم أصول الفقه

, ص102)

و هو الحافظ الذي أحاط بجميع الأحاديث المروية، متنا و إسنادا، و جرحا و تعديلا، و تاريخا. و يعدّ من مراتب «الحافظ».

معجم مصطلح الأصول

, ص113)

من حكم يحكم حكما، لغة:قضى، أيضا حكم فلانا أيّ منعه عما يريده. و اصطلاحا:الحاكم الشرعي هو المجتهد العادل، و هو حاكم لأن له الولاية في القضاء و امور أخرى مختلف في قدرها بين العلماء. ايضا الحاكم المكلف بالإصلاح بين الزوجين، حيث يبعثه الحاكم الشرعي عند حدوث خلاف بينهما. و الحاكم في تعيين أمر المهر و هو من يوكل إليه ضمن عقد الزواج تحديد المهر، و هذا جائز سواء شرط كون الحاكم الزوجة أم الزوجة.

القاموس الفقهي

, ص68)

اصطلاحا: الحاكم الشرعي هو:المجتهد العادل، و هو حاكم لأن له الولاية في القضاء و أمور أخرى مختلف في قدرها بين العلماء. أيضا الحاكم هو: المكلف بالإصلاح بين الزوجين، حيث يبعثه الحاكم الشرعي عند حدوث خلاف بينهما. و الحاكم في تعيين أمر المهر هو: من يوكل إليه ضمن عقد الزواج تحديد المهر .

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص29)

من نصب للحكم بين الناس. (ج) حكام. - في المجلة (م 1785): هو الذات الذي نصب، و عين من قبل السلطان، لأجل فصل، و حسم الدعوى، و المخاصمة الواقعة بين الناس توفيقا لأحكامها المشروعة.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص96)

من نصب للحكم بين الناس. -:هو الذات الذي نصب،و عين من قبل السلطان،لأجل فصل،و حسم الدعوى،و المخاصمة الواقعة بين الناس توفيقا لأحكامها المشروعة.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص183)

منفّذ الحكم، و القاضي الذي تعيّن و نصب من جهة السلطان لأجل فصل و حسم الدعاوى و المخاصمات توقيفا لأحكامها المشروعة.

التعریفات الفقهیة

, ص75)

اصطلاحاً: الحاكم في الاصطلاح الفقهي يشمل القاضي وغيره، ولا يختصّ به، وإن كان عند الإطلاق قد ينصرف إليه، فله وظائف أوسع من سلطة القضاء، وسوف نشير إلى بعض أحكامه عند التطرّق إلى وظائف الحاكم. والمراد بالحاكم عند فقهاء الإمامية، حيث يطلق في أبواب الفقه هو الفقيه الجامع لشرائط الفتوى إجماعاً ، وهو المنصوب من الامام المعصوم عليه السلام بالنيابة العامّة، وفيه صفة نفسانية كمالية تخوّله أهلية الحكم والقضاء بين الناس . وقد يسمّى بالحاكم الشرعي إذا أنشأ الأحكام الشرعية الجزئية المتعلّقة باُمور ثبتت ولايته فيها، كالاُمور الحسبية مثل أموال الأيتام والغائبين، وكذا الاُمور التي يلزم إجراؤها لمصلحة عامّة أو مصلحة خاصّة . والحاكم عند فقهاء المذاهب اسم يتناول الخليفة، والوالي، والقاضي، والمحكَّم، إلّا أنّه عند الإطلاق ينصرف إلى القاضي . ¦¦

لغةً‌: الحاكم اسم فاعل من حَكَم، أصله الحكم أي المنع منعاً لإصلاح، ومنه سمّيت اللّجام: حَكَمةُ الدابة، ومن هذا قيل للقاضي بين الناس: حاكم؛ لأنّه يمنع الظالم من الظلم. والحاكم: مُنَفِّذ الحكم . وإنّ أوّل معنى ذكره أهل اللغة للحاكم هو القاضي؛ لمنعه الظالم من الظلم، كما أنّ أكثر استعمالاته كذلك، سيّما في الكتاب والسنّة، كما في قوله تعالى: (وَ إِذٰا حَكَمْتُمْ بَيْنَ اَلنّٰاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ‌) ، وكذلك ورد عن الإمام أبي الحسن الرضا عليه السلام في تفسير قوله تعالى: (وَ تُدْلُوا بِهٰا إِلَى اَلْحُكّٰامِ‌) ، قوله: «الحكّام القضاة...»

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج7 , ص44)

- إرادة اللّه سبحانه أن يقيم القيامة يعني أنّه حاكم بذلك مخبر به (ش، ق، 365، 6) - زعم جماعة من "البغداديين" من المعتزلة أنّ‌ الوصف للّه بأنّه مريد قد يكون بمعنى أنّه كوّن الشيء، و الإرادة لتكوين الشيء هي الشيء، و قد يكون الوصف للّه بأنّه مريد للشيء بمعنى أنّه آمر بالشيء كنحو (؟) الوصف له بأنّه مريد بمعنى أنه حاكم بالشيء مخبر عنه و كنحو (؟) إرادته الساعة أن تقوم القيامة في وقتها، و معنى ذلك أنّه حاكم بذلك مخبر به، و هذا قول "إبراهيم النظّام" (ش، ق، 509، 15)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص442)

Supreme judge

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1534)

عند الأصوليّين و الفقهاء هو اللّه تعالى (التّهانوي، ج 2، ص 144).

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص72)

من ألقاب أهل الحديث، يقولون: من أحاط علمه بجميع الأحاديث المروية متنا و سندا، و جرحا و تعديلا و تأريخا، و لا يفوته إلا القليل. و في الحقيقة أن هذا اللّقب (الحاكم) وصف لمن ولي القضاء، و لا دخل له في حفظ الحديث و روايته، جاء في كتاب «الألقاب الإسلامية» (ص: 254): «الحاكم، فاعل من الحكم بمعنى القضاء، و هو من ألقاب القضاة».

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص298)

هو لقب للمحدثين، يقولون: من أحاط علمه بجميع الأحاديث المروية متنا و سندا، و جرحا و تعديلا و لا يفوته إلا القليل يقال له الحاكم. ***

‏معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد

, ص130)

الحاكم في علم الكلام

زعم جماعة من «البغداديين» من المعتزلة أنّ‌ الوصف للّه بأنّه مريد قد يكون بمعنى أنّه كوّن الشيء، و الإرادة لتكوين الشيء هي الشيء، و قد يكون الوصف للّه بأنّه مريد للشيء بمعنى أنّه آمر بالشيء كنحو الوصف له بأنّه مريد بمعنى أنه حاكم بالشيء مخبر عنه و كنحو إرادته الساعة أن تقوم القيامة في وقتها، و معنى ذلك أنّه حاكم بذلك مخبر به، و هذا قول «إبراهيم النظّام». (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 509، 15).

الحاكم في اللّغة

من صفات اللّه الحكم و الحكيم و الحاكم... و هو القاضي... أو هو الذي يحكم الأشياء و يتقنها... و قيل: الحكيم ذو الحكمة... و الحكيم يجوز أن يكون بمعنى الحاكم... و في الحديث في صفة القرآن: «و هو الذّكر الحكيم»: أي الحاكم لكم و عليكم، أو هو المحكم الذي لا اختلاف فيه و لا اضطراب... حكمت و أحكمت و حكّمت بمعنى منعت ورددت، و من هذا قيل للحاكم بين الناس حاكم، لأنه يمنع الظالم من الظلم... و حاكمه إلى الحكم: دعاه... حكّمنا فلانا فيما بيننا أي أجزنا حكمه بيننا... و المحاكمة: المخاصمة إلى الحاكم. و احتكموا إلى الحاكم و تحاكموا بمعنى... الحكم بالتحريك: الحاكم... و أحكم الأمر: أتقنه... و حكم الشيء و أحكمه... منعه من الفساد. (لسان العرب، حكم، 140/12-143). ¦¦

الحاكم: عند الأصوليين و الفقهاء هو اللّه تعالى، و المحكوم عليه هو من وقع له الخطاب أي المخاطب بالفتح و هو المكلّف، و المحكوم به هو ما يتعلّق به الخطاب و هو فعل المكلّف و يسمّى بالمحكوم فيه. فإذا قيل الصلاة واجبة، فالمحكوم عليه هو المكلّف و المحكوم به هو الصلاة، و هذا كما يقال: حكم الأمير على زيد بكذا، و هذا بخلاف اصطلاح المنطقيين فإنهم يطلقون المحكوم عليه و به على طرفي القضية. (كشاف الاصطلاحات، الحاكم، 610/1).

, ص925)

الحاكم في العلوم الاجتماعية و السياسية

القضاة و الحكّام: الذين هم موازين العدل، و تفويض الحكم إليهم، و حراس السنّة باتباعها في أحكامهم، و بهم ينتصف المظلوم من الظالم في ردّ ظلامته، و الضعيف من القويّ‌ في استيفاء حقّه. فإن قلّ‌ ورعهم، و كثر طمعهم، فأماتوا السنّة بأحكام مبتدعة، و أضاعوا الحقوق بأهواء متبعة، فكان قدحهم في الدّين أعظم من قدحهم في المملكة، و إضرارهم بالمملكة في إبطال العدل أعظم من إضرارهم بالمتحاكمين إليهم في إبطال الحقّ‌. (الماوردي، تسهيل النظر، 204، 3).

الحاكم في الفكر الحديث و المعاصر

إنّ‌ حكّام كل قوم هم الذين يستلمون إدارة مهامه الخصوصية و العمومية لدى وقوع مشاكل أو اقتضاء الحال. و هم: إمّا روح الأمّة و ملح العالم و باب العدالة و قصر الإنصاف و حصن المدافعة و خزينة الثروة و نهر التمدّن و أفق الراحة و جسم الحلم. و إمّا عزرائيل الأمّة و فساد العالم و باب الظلم و سجن الإنصاف و مركز الضعف و لصوص الثروة و سمّ‌ التمدّن و جحيم الراحة و جسم الغضب. و ربما اجتمعت هذه أجمع في شخص واحد أو اجتمع بعضها فيه. و الخلاصة أنّه لا بدّ من أن يتحلّى جيّد كل حاكم بتلك الصفات الحسنة أو أن يتلطّخ بهذه السجايا القبيحة. (سليم البستاني، الجنان 1، 105، 23). ¦¦

الحاكم ينبغي أن يكون مقيّدا بسنن تضعها الأمّة و أن يكون مسؤولا لها بها. (شبلي الشميل، النشوء و الارتقاء 2، 27، 11).

يقول الشيخ محمد عبده: «إن الحاكم - و إن وجبت طاعته - هو من البشر الذين يخطئون و تغلبهم شهواتهم؛ و لا يردّه عن خطئه، و لا يقف طغيان شهوته، إلاّ نصح الأمّة له بالقول و الفعل». (أحمد أمين، زعماء الإصلاح الحديث، 70، 7).

, ص927)

الحاكم في أصول الفقه(تعلیق)

أجمع المسلمون على أن اللّه تعالى هو الحاكم، و أنه وحده مصدر جميع الأحكام الشرعيّة، سواء منها ما أظهره في النصوص التي أوحى بها إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، أو تلك التي يستنبطها المجتهدون للحكم على فعل المكلّف إنطلاقا من الأمارات و العلامات التي نصبها. إن مناط‍‌ هذا الإجماع قوله تعالى إِنِ‌ اَلْحُكْمُ‌ إِلاّٰ لِلّٰهِ‌ (الأنعام، 57/6). و الحكم بغير ما أنزل اللّه كفر لأنه ليس لغير اللّه سلطة إصدار الأحكام وَ مَنْ‌ لَمْ‌ يَحْكُمْ‌ بِمٰا أَنْزَلَ‌ اَللّٰهُ‌ فَأُولٰئِكَ‌ هُمُ‌ اَلْكٰافِرُونَ‌ (المائدة، 44/5). و وظيفة الرسول تبليغ حكم الحاكم، أما عمل المجتهد فينحصر في الكشف عن الأحكام متوسّلا بالمناهج و القواعد التي وضعها علم الأصول. أثار موضوع أصل الأحكام اختلافا في الرأي بين مذاهب عدّة: هل يستطيع العقل أن يحكم على أفعال المكلّفين بمعزل عن النصوص الشرعية التي أوحى بها الحاكم إلى الرسول‌؟ أم أن شرط‍‌ عمل العقل توسّط‍‌ هذه النصوص‌؟ ذهبت المعتزلة إلى أن في الأفعال ما يدركها العقل ضرورة كحسن إنقاذ الغرقى؛ و منها ما يدركها بالنظر كقبح الكذب الذي فيه منفعة و حسن الصدق الذي فيه مضرّة؛ و منها ما يدرك عن طريق السماع (الصلاة و أنواع العبادات). و حجّة المعتزلة في ذلك قدرة العقل على إدراك الصفة الذاتية للفعل، فيستطيع عندها أن يحكم عليه بالتقبيح أو بالتحسين. رفض الأشاعرة هذا الرأي و اعترضوا على جعل العقل مصدرا للأحكام، و ذلك انطلاقا من اعتقادهم أن العقول تختلف، فمنها ما يستحسن فعلا من الأفعال، و منها ما يستقبحه؛ هذا بالإضافة إلى أن عقل الشخص الواحد، قد يستقبح فعلا واحدا في وقت معيّن ثم يستحسنه في وقت آخر. و عليه، فلا حجّة في القول أن ما يراه العقل حسنا فهو حسن و ما يراه قبيحا فهو قبيح. و ينتهي موقف الأشاعرة إلى القول بعجز العقل المستقل عن الشرع عن إصدار الأحكام، و أن الحسن هو ما نصّ‌ الشرع على حسنه، و القبيح من الأفعال هو ما نصّ‌ الشرع على قبحه. (راجع: حكم).

, ص927)

الحاكم في أصول الفقه

الحاكم و هو المخاطب، فإن الحكم خطاب و كلام فاعله كل متكلّم فلا يشترط‍‌ في وجود صورة الحكم إلا هذا القدر، أما استحقاق نفوذ الحكم فليس إلا لمن له الخلق و الأمر، فإنما النافذ حكم المالك على مملوكه و لا مالك إلا الخالق فلا حكم و لا أمر إلا له. (الغزالي، المستصفى 1، 83، 3).

, ص925)

الحاكم: هو اللّه سبحانه و تعالى لا حاكم سواه. و الرسول مبلّغ و مبيّن لما حكم به. (صفي الدين الحنبلي، قواعد الأصول، 9، 5). ¦¦

الحاكم لا خلاف في كون الحاكم الشرع بعد البعثة و بلوغ الدعوة، و أما قبل ذلك فقالت الأشعرية لا يتعلّق له سبحانه حكم بأفعال المكلّفين فلا يحرّم كفر و لا يجب إيمان، و قالت المعتزلة إنه يتعلّق له سبحانه حكم بما أدرك العقل فيه صفة حسن أو قبح لذاته أو لصفته أو لوجوده و اعتبارات على اختلاف بينهم في ذلك. (حسن خان الصديق، علم الأصول، 35، 7). ¦¦

الحاكم في الإسلام هو اللّه تعالى، و إنه لا شرع إلا من اللّه، و قد صرّح بذلك القرآن الكريم. (أبو زهرة، أصول الفقه، 69، 13).