الحَيْل

فرهنگ ابجدی

, ص350)

الحِذْقُ و جَوْدَةُ النظر و القدرةُ على دِقَّة التصرُّف

‏لسان اللسان

, ص306)

الماء المُسْتَنْقَع في بطن واد ¦¦

القوّة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

‏لسان اللسان

, ص311)

الماء المستنقع في بطن وادٍ ¦¦

القوَّة، لغة في الحَول

مقدرة و قوَّة

, ص354)

الحذق وجودة النظر ¦¦

القدرة على التصرُّف.

أقرب الموارد

, ص753)

القوَّة لغة في الحَوْل ¦¦

الماءُ المستنقَع في بطن وادٍ (ج) اَحْيَال و حُيُول. ¦¦

واوي الاصل: اسم من الاحتيال

أقرب الموارد

, ص758)

القُوّة،و الماء المستنقَعُ في بطن وادٍ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص155)

الماءُ المتجمِّع فى بطْن الوادى. (ج) أَحيال، و حُيُول.

المعجم الوسيط

, ص212)

حيلت نمودن و قوت يافتن

قوّة

قدرت،توان،نيرو،شدت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص149)

الحَوْلُ‌ و الحَيْلُ‌ و الحِوَلُ‌ كعِنَبٍ و الحَوْلَةُ‌ و الحِيلَةُ‌ بالكسرِ و الحَويلُ‌ كأَميرٍ و المَحالَةُ‌ و المَحالُ‌ و الإِحْتيالُ‌ و التَّحَوُّلُ‌ و التَّحَيُّلُ‌ إِحْدَى عَشَرَة لُغَةٍ أَوْرَدَها ابنُ سِيْدَه في المْحكَمِ ما عَدا الرَّابعَة و السَّابِعَة، و فاتَتْه المحيلة عن الصَّاغَانيّ‌، و كذا الحُولةُ‌ بالضم عن الكِسَائي، كلُّ ذلِكَ‌ الحِذْقُ و جَوْدَةُ النَّظَرِ و القُدْرَةُ على دِقَّةِ‌ التَّصَرُّفِ‌

تاج العروس

, ج14 , ص180)

القُوَّةُ‌ كالَحوْلِ‌، و منه الدّعاءُ الطويلُ الذي رَوَاه التَّرْمذيُّ في جامِعِه: «اللَّهُمَّ ذا الحَيْل الشَّديد» ¦¦

الماءُ المُسْتَنْقَعُ في بَطْنِ وادٍ ج أَحْيالٌ‌ و حُيولٌ‌ ، و قد حَالَ‌ الماءُ يَحِيلُ‌

تاج العروس

, ج14 , ص188)

الماء المستنقِع فى بطن وادٍ. الجمع: أحيال و حُيول .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص960)

و هو من الواو، و كذلك الْحَيْلُ و الْحَوْلُ . يقال: لا حَيْلَ و لا قُوَّةَ ، لغة فى حَوْلَ .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1682)

قال و قال الكسائي: يقال لا حولَ و لا قوةَ إلاّ باللّٰه، و لا حَيْلَ و لا قوّة إلا باللّٰه، و حكى ما أَحْيَلَه و أَحْوَلَه من الحِيلَة . ¦¦

قال اللحيانيُّ : يقال إنه لشديدُ الحَيْلٍ أي القُوَّة.

تهذیب اللغة

, ج5 , ص158)

قال: ما له حيلةٌ و لا حَوَلٌ و لا مَحَالةَ و لا حَويل و لا حِيلْ و لا حَيْلٌ و قال: الحيْل القوة.

تهذیب اللغة

, ج5 , ص160)

الماء المستنقِعفي بطن وادٍ،و الجمع حيُول و أحيال .

جمهرة اللغة

, ص572)

و الحَيْل في بعض اللغات نحو الغَيْل الذي قد تقدّم ذكره.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1052)

حيل الحيل : يقال:لا حَيْلَ و لا قوة إِلا باللّه: لغة في لا حول.

شمس العلوم

, ج3 , ص1640)

الماءُ المستَنقَعُ فى بَطْنِ وادٍ. ¦¦

و ما لَه حَيْلٌ ،أى قُوَّةٌ -و الواوُ أعَلى،و قد تَقدَّمَ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص444)

القُوَّةُ ، و الماءُ المُسْتَنْقَعُ في بَطْنِ وادٍ،

القاموس المحیط

, ج3 , ص500)

- و الحَوْلُ و الحَيْلُ و الحِوَلُ ، كعِنبٍ ،

القاموس المحیط

, ج3 , ص497)

قال ابن سيده: الحَوْل و الحَيْل و الحِوَل و الحِيلَة و الحَوِيل و المَحَالَة و الاحْتِيَال و التَّحَوُّل و التَّحَيُّل ، كل ذلك: الحِذْقُ و جَوْدَةُ‌ النظر و القدرةُ على دِقَّة التصرُّف

, ج11 , ص185)

الماء المُسْتَنْقَع في بطن واد، و الجمع أَحْيال و حُيُول ¦¦

القوّة ¦¦

الحِيلة ، بالكسر: الاسم من الاحتِيال ، و هو من الواو، و قد تقدم، و كذلك الحَيْل و الحَوْل، و يقال: لا حَيْل و لا قوّة إلا باللَّه لغة في لا حول و لا قوّة ¦¦

و ما له حَيْل أَي قوّة، و الواو أَعْلى، و قد تقدم. ¦¦

و الحِيلة ، بالكسر: الاسم من الاحتِيال ، و هو من الواو، و قد تقدم، و كذلك الحَيْل و الحَوْل، و يقال: لا حَيْل و لا قوّة إلا باللَّه لغة في لا حول و لا قوّة. ¦¦

، بالباء، قال ابن الأَثير: و لا معنى له و الصواب ذا الحَيْل بالياء أَي ذا القوة. ¦¦

و يقال: إِنه لشديد الحَيْل أَي القُوَّة. ¦¦

قال أَبو زيد: يقال ما له حِيلَة و لا مَحَالَة و لا احْتِيَال و لا مَحَالٌ و لا حَوْلٌ و لا حَوِيل و لا حَيْل و لا أَحيل بمعنى واحد.

شَدِيْدُ الحَيْلِ

أي القُوَّةِ‌

المحیط في اللغة

, ج3 , ص213)

إِنه لشديد الحَيْل

أَي القُوَّة

لا حَيْلَ و لاَ قُوَّةَ إلاّ باللّهِ

لُغَةٌ فِى الْوَاوِ.

المصباح المنیر

, ص160)

ما له لا شَدَّ اللَّه حَيْلَه

ابن الأَعرابي: ما له لا شَدَّ اللَّه حَيْلَه ! يريد حِيلته و قوَّته

لا قُوَّةَ له و لا حَيْلَ

به كلى دست و پايش بسته است،هيچ چاره‌اى برايش نمانده است.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص149)

لا شُدَّ حَيْلُه

يُرِيْدُ حِيْلَتَه

المحیط في اللغة

, ج3 , ص213)

شُدَّ حَيْلَكَ

عبارة للعزاء و المؤاساة توجَّه إلى شخص عندما تحلّ‌ به مصيبة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص354)

حَوْل، حَيْل

القدرة على التصرف؛ الحيل: القوة (تستعملها العامة كثيراً)؛ الطاقة؛ من السريانية: >>liH<< ، >>oliaH<< و تعني القوة، القدرة، الطاقة، إمكانية الفعل. القول المأثور: «لا حول و لا قوة إلا باللّٰه» يعني لا طاقة و لا قوة إلا باللّٰه.

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص179)

ما له حَيْل

أَي قوّة، و الواو أَعْلى، و قد تقدم

على حَيْلِهِ

صاف،شق،سيخ(ايستاده).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص149)

لا حَيْل

قال أَبو زيد: يقال ما له حِيلَة و لا مَحَالَة و لا احْتِيَال و لا مَحَالٌ‌ و لا حَوْلٌ و لا حَوِيل و لا حَيْل و لا أَحيل بمعنى واحد

الشاهد المعنوی لـ الحَيْل

إنما بعثتك لتمحو الخَمْر و المَيْسِر و المزامير و الكِنَّارَات و الخمر و مَنْ طعِمها و أقسم ربنا بيمينه و عزَّة حَيْله لا يَشْرَبها أحدٌ بعد ما حرَّمتها عليه إلاَّ سقَيْتُه إياها من الحميم

الحَيْل و الحول بمعنى؛ و هما الحيلة

الفائق

, ج3 , ص174)

اللَّهُمَّ ذا الحَيْل الشديد، و المحدِّثون يَرْوُونه: ذا الحَبْل

بالباء، قال ابن الأَثير: و لا معنى له و الصواب ذا الحَيْل بالياء أَي ذا القوة

«اللَّهُمّ ذا الحَيْلِ الشديد»

هو الحَوْل، أُبدل واوه ياء - و روى الكسائي: لا حَيْلَ‌ و لا قوّة إلا باللّٰه. و المعنى ذا الكيد و المَكْر الشديد، و هو من قوله تعالى: وَ أَكِيدُ كَيْداً [الطارق: 16]. و قوله تعالى: وَ مَكَرَ اَللّٰهُ‌ [آل عمران: 54]. و قيل: ذا القوة؛ لأن أَصْل الحول الحركة و الاستطاعة

الفائق

, ص295)

المحدِّثون يَرْوُونَه «ذا الحَيْلِ‌ » بالباء، و الصواب ذا الحَيْلِ‌ بالياء أي ذا القوَّة. قال اللحيانيُّ‌: يقال إنه لشديدُ الحَيْلٍ‌ أي القُوَّة. قال: و يقال: لا حِيلَة و لا احتيالَ‌ و لا مَحَالَةَ‌ و لا مَحِلّة.

تهذیب اللغة

, ج5 , ص158)

الحَيْلُ‌ : القُوَّةُ‌ كالَحوْلِ‌، و منه الدّعاءُ الطويلُ الذي رَوَاه التَّرْمذيُّ في جامِعِه: «اللَّهُمَّ ذا الحَيْل الشَّديد»

تاج العروس

, ج14 , ص188)

اللهم يا ذا الحَيْلِ الشديد

الحَيْلُ‌: القوّة. قال الأزهرى: المحدّثون يروونه الحبل بالباء، و لا معنى له، و الصواب بالياء

النهایة في غریب الحدیث

, ص470)

اللهمّ يا ذا الحيل الشديد

الحيل:القوّة.قال الأزهري:المحدّثون يروونه الحبل -بالباء-و لا معنى له،و الصواب بالياء(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص224)

المداخل المترادفة لـ الحَيْل

النَّشَاط,القُدْرَة,القُوَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

الحَيْل في الاصطلاح

الحَيْلُ

-تجويز الحيل يناقض سدّ الذرائع مناقضة ظاهرة،فإن الشارع يسدّ الطريق إلى المفاسد بكل ممكن،و المحتال يفتح الطريق إليها بحيلة،فأين من يمنع من الجائز خشية الوقوع في المحرّم إلى من يعمل الحيلة في التوصّل إليه‌؟(جو،علم 19،159،3) -عند الشافعية رهون كثيرة في عدّة مواضع،و قد سلّموا لنا أن الشرط المتقدّم على العقد ملغى، و سلّموا لنا أن القصود غير معبّرة في العقود، و سلّموا لنا جواز التحيل على إسقاط الشفعة، و قالوا:يجوز التحيّل على بيع المعدوم من الثمار فضلا عما لم يبد صلاحه بأن يؤجره الأرض و يساقيه على الثمر من كل ألف جزء على جزء،و هذا نفس الحيلة على بيع الثمار قبل وجودها،فكيف تنكرون عليه التحيّل على بيعها قبل بدو صلاحها؟و هل مسألة العينة إلا ملك باب الحيل‌؟و هم يبطلون الشركة بالعروص ثم يقولون:الحيلة في جوازها أن يبيع كل منهما نصف عرضه لصاحبه،فيصيران شريكين حينئذ بالفعل،و يقولون:لا يصحّ‌ تعليق الوكالة بالشرط،و الحيلة على جوازها أن يوكله الآن و يعلّق تصرفه بالشرط(جو،علم 3، 20،199) -المالكية فهم من أشدّ الناس إنكارا علينا للحيل،و أصولهم تخالف أصولنا في ذلك؛إذ عندهم أن الشرط المتقدّم كالمقارن،و الشرط العرفي كاللفظي و القصود في العقود معتبرة، و الذرائع يجب سدّها،و التغرير القولي،و هذه الأصول تسدّ باب الحيل سدا محكما(جو، علم 4،200،3) -الحيل نوعان:ثم أرباب هذه الحيل نوعان: نوع يقصد به حصول مقصوده،و لا يظهر أنه حلال،كحيل اللصوص و عشاق الصور المحرّمة و نحوهما،و نوع يظهر صاحبه أن مقصوده خير و صلاح و يبطن خلافه(جو، علم 1،333،3) -الحيل جمع حيلة،و هي الحذق في تدبير الأمور،و هي تقليب الفكر حتى يهتدي إلى المقصود،و أصلها الواو،و احتال طلب الحيلة (نج،نظر،5،477) -قاعدة الحيل فإنّ حقيقتها المشهورة تقديم عمل ظاهر الجواز لإبطال حكم شرعي و تحويله في الظاهر إلى حكم آخر.فمآل العمل فيها خرم قواعد الشريعة في الواقع؛كالواهب ماله عند رأس الحول فرارا من الزكاة،فإنّ أصل الهبة على الجواز،و لو منع الزكاة من غير هبة لكان ممنوعا(شط،وفق 2،201،4) -من أجاز الحيل كأبي حنيفة فإنّه اعتبر المآل أيضا،لكن على حكم الإنفراد؛فإنّ الهبة على أي قصد كانت مبطلة لإيجاب الزكاة،كإنفاق المال عند رأس الحول،و أداء الدين منه، و شراء العروض به و غيرها ممّا لا تجب فيه زكاة(شط،وفق 1،202،4)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص630)

الأعلام

الحَيْلُ

بمعنى القوة: موضع بين المدينة و خيبر، كانت به لقاح رسول اللّه، صلى اللّه عليه و سلم، فأجدبت فقرّبوها إلى الغابة فأغار عليها عيينة بن حصن بن حذيفة ابن بدر الفزاري، و يوم الحيل: من أيام العرب.

معجم البلدان

, ج2 , ص332)

بمعنى القوّة: موضع بين المدينة و خيبر .

مراصد الإطلاع

, ص443)

بالفتح و سكون الياء بمعنى القوة: موضع بين المدينة و خيبر كانت به لقاح رسول اللّه، فأجدبت، فقربوها إلى الغابة، فأغار عليها عيينة بن حصن بن حذيفة الفزاري. و نقلته عن معجم البلدان لياقوت، و اللّه أعلم.