الدَّعْوَى

[ د ع و ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی الدَّعْوَى

الدَّعْوَى

اسم است از (الاِدِّعَاء)

اسم ما يُدَّعى.

المعجم المفصل في الجموع

, ص178)

اسم ما يُدَّعَى ¦¦

(فى القضاء) :قول يطلب به الإِنسان إِثباتَ‌ حق على غيره

(

المعجم الوسيط

, ص287)

مصدر ¦¦

اسم من الادّعَاء و الفها للتأْنيث فلا تنصرف (ج) دَعَاوَى و دَعَاوٍ و رجح الاخير سيبويهِ و هو المختار عند الاضافة الى الضمير فيقال دعاويك و دَعَاوِيهِ و لا يقال دَعَاوَاك و دَعَاوَاهُ.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص210)

قالَ ابنُ فارِسَ : و بعضُ العَرَبِ يُؤَنِّثُ الدَّعْوَة بالأَلِفِ فيقولُ الدَّعْوَى

(

تاج العروس

, ج19 , ص405)

الذي في المحْكَم: و الاسْمُ الدَّعْوَى و الدَّعْوَة . ¦¦

في المِصْباح: ادَّعَيْت الشيءَ : طَلَبْته لنَفْسِي و الاسْمُ الدَّعْوى ¦¦

يقالُ‌: فلانٌ‌ دَعِيٌّ‌ بَيِّنُ الدَّعْوَة و الدعوى في النَّسَبِ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص407)

الدِّعْوَةُ‌ بِالْكَسْرِ فِى النِّسْبَةِ يُقَالُ‌ دَعَوْتُهُ‌ بِابْنِ زَيْدٍ وَ قَالَ الْأَزْهَرِىُّ الدِّعْوَةُ‌ بالْكَسْرِ ادِّعَاءُ‌ الْوَلَدِ الدِّعِيِّ‌ غَيْرَ أَبِيهِ يُقَالُ‌ هُوَ دَعِيٌّ‌ بَيِّنُ الدِّعْوَةِ بِالْكَسْرِ إذَا كَانَ‌ يَدَّعِي إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ أَوْ يَدَّعِيهِ غَيْرُ أَبِيهِ فَهُوَ بِمَعْنَى فَاعِلٍ مِنَ الْأَوَّلِ وَ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ مِنَ‌ الثَّانِى و الدَّعْوَى و الدَّعَاوَةُ‌ بالْفَتْحِ‌ و الاِدِّعَاءُ‌ مِثْلُ ذٰلِكَ ¦¦

ادَّعَيْتُهُ‌ طَلَبْتُه لِنَفْسِى وَ الاِسْمُ الدَّعْوَى قَالَ ابْنُ فَارِسٍ الدَّعْوَةُ‌ الْمَرَّةُ وَ بَعْضُ الْعَرَبِ يُؤَنِّثُهَا بالْأَلِفِ فيقُولُ‌ الدَّعْوَى ¦¦

جَمْعُ الدَّعْوَى الدَّعَاوِىَ‌ بِكَسْرِ الْوَاو و فَتْحِهَا. قَالَ بَعْضُهُمْ الْفَتْحُ أَوْلَى لِأَنَّ‌ الْعَرَبَ آثَرتِ التَّخْفِيفَ فَفَتَحَتْ و حَافَظَتْ‌ عَلَى أَلِفِ التَّأْنِيثِ الَّتِى بُنِىَ عَلَيْهَا الْمُفْرَدَ. و بِه يُشْعِرُ كَلامُ أَبى الْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بن وَلاَّدٍ و لَفْظُهُ‌ وَ مَا كَانَ عَلَى فُعْلَى بالضَّمِّ أَو الْفَتْحِ‌ أَوِ الْكَسْرِ فَجَمْعُهُ الْغَالِبُ الْأَكْثَرُ فَعَالَى بِالْفَتْحِ وَ قَدْ يَكْسِرُونَ اللاَّمَ فِى كَثِيرٍ مِنْه. وَ قَالَ بَعْضُهُمْ اَلْكَسْرُ أَوْلَى و هُوَ الْمَفْهُومُ مِنْ‌ كَلاَمِ سيبويهِ‌ لأَنَّهُ ثَبَتَ أَنَّ مَا بَعْدَ أَلِفِ‌ الْجَمْعِ لاَ يَكُونُ إِلاَّ مَكْسُوراً وَ مَا فُتِحَ مِنْهُ‌ فَمَسْمُوعٌ لاَ يُقَاسُ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ خَارِجٌ عَنِ‌ الْقِيَاسِ‌. قَالَ ابْنُ جِنّى قَالُوا حُبْلَى و حَبَالَى بِفَتْحِ اللاَّمِ وَ الْأَصْلُ حَبَالٍ بِالْكَسْرِ مِثْلُ‌ دَعْوَى و دعَاوٍ. وَ قَالَ ابنُ السِّكِّيتِ قَالُوا يَتَامَى وَ الْأَصْلُ يَتَائِمُ فَقُلِبَ ثُمَّ فُتِحَ لِلتَّخْفِيفِ‌ وَ قَالَ ابْنُ السَّرَّاجِ وَ إنْ كَانَتْ فِعْلَى بِكَسْرِ الْفَاءِ لَيْسَ لَهَا أَفْعَلُ مِثْلُ ذِفْرَى إِذَا كُسَرَت حُذِفَتِ الزِّيَادَةُ الَّتِى للتَّأْنِيثِ ثُمَّ بُنِيَتْ عَلَى فَعَال و تُبْدَلُ مِنَ الْيَاءِ الْمَحْذُوفَةِ ألِفٌ أَيْضاً فَيُقَالُ ذَفَارٍ و ذَفَارَى و فَعْلى بالْفَتْحِ مثْلُ فِعْلَى سَوَاءٌ‌ فِى هَذَا الْبَابِ أَىْ لاِشْتِرَاكِهمَا فِى الاسْمِيَّةِ‌ و كَوْنِ كُلّ وَاحِدَة لَيْسَ لَهَا أَفْعَلُ و عَلى هٰذَا فَالْفَتْحُ و الْكَسْرُ فِى الدَّعَاوِىَ‌ سَوَاءٌ و مثله الْفَتْوَى و الْفَتَاوَى و الْفَتَاوِى ثُمَّ قَالَ ابْنُ السَّرَاجِ‌ قَالَ يعْنِى سِيبَوَيْهِ‌ قَوْلُهُمْ ذَفَارٍ يَدُلُّكَ عَلَى أَنَّهُمْ جَمَعُوا هَذَا الْبَابَ عَلَى فَعَالٍ إذْ جَاءَ عَلَى الْأَصْلِ ثُمَّ قَلَبُوا الْيَاء أَلِفاً أىْ لِلتَّخْفِيفِ لِأَنَّ‌ الْأَلِفَ أَخَفُّ مِنَ الْيَاءِ و لِعَدَمِ اللَّبْسِ لِفَقْدِ فَعَالَلُ بفَتْحِ اللاَّمِ‌. وَ قَالَ الْأَزْهَرِىُّ‌ قَالَ الْيَزِيدِىّ يُقَالُ لِى فِى هَذَا الْأَمْرِ دَعْوَى و دَعَاوى أىْ مَطَالِبُ وَ هِى مَضْبُوطَةٌ فِى بَعْضِ النُّسَخ بِفَتْحِ الوَاوِ و كَسْرِهَا معاً. وَ فِى حَدِيثٍ‌ «لَوْ أُعْطِى النَّاسُ بِدَعَاوِيِهِمْ‌ ». هٰذَا مَنْقُولٌ وَ هُوَ جَارٍ عَلَى الْأُصُولِ خَالٍ عَنِ‌ التَّأْوِيلِ بَعِيدٌ عَن التَّصْحِيفِ فَيَجِبُ الْمَصِيرُ إِلَيْهِ‌. وَ قَدْ قَاسَ عَلَيْهِ ابْنُ جِنِّى كَمَا تَقدَّمَ‌

(

المصباح المنیر

, ص195)

في المِصْباح: جَمْعُ الدّعْوَى دَعاوِيَ‌ بكسْرِ الواوِ و فتْحها. قالَ بعضُهم: الفَتْح أَوْلى لأنَّ العَرَبَ آثَرَتِ التَّخْفيفَ‌ ففَتَحَتْ و حافَظَتْ على أَلِفِ التَّأنِيث التي بُنِي عليها المُفْردُ و هو المَفْهومُ مِن كَلامِ أَبي العبَّاس أَحْمَد بن وَلاَّد؛ و قالَ بعضُهم: الكَسْرِ أَوْلى و هو المَفْهومُ مِن كَلامِ‌ سِيْبَوَيْه

(

تاج العروس

, ج19 , ص409)

و المصدر (الادّعاء)، و الاسم ( الدَّعْوى ) و أَلِفُها للتأنيث فلا تُنوَّن.

(

المغرب في ترتیب المعرب

و الاسم الدَعْوَى .

و الدَّعْوَى من قولهم: ادَّعيتُ عليه مالاً ادّعاءً ،و الاسم الدَّعوى .

من دعاه إِذا صاح به.

و الاسْمُ الدَّعْوَى و الدِّعْوةُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص327)

قال: و الدَّعْوَى اسمٌ لما يَدَّعيه، و الدَّعْوى تَصْلُح أَن تكون في معنى الدُّعاء ، لو قلت اللهم أَشْرِكْنا في صالحِ دُعاءِ المُسْلمين أَو دَعْوَى المسلمين جاز; حكى ذلك سيبويه; ¦¦

أَخبرَ أَنهم يبْتَدِئُون دُعاءَهم بتَعْظيم الله و تَنزيهه و يَخْتِمُونه بشُكْره و الثناء عليه، فجَعل تنزيهه دعاءً و تحميدَهُ دعاءً ، و الدَّعْوى هنا معناها الدُّعاء .

(

لسان العرب

, ج14 , ص257)

و ادَّعَيْتُ على فلان كذا، و الاسم الدَّعْوى .

(

لسان العرب

, ج14 , ص260)

في الآية تَفْتَعِلُونَ من الدعاء و تَفْتَعِلون من الدَّعْوَى، و الاسم الدَّعْوى و الدِّعْوة ، قال الليث: دَعا يَدْعُو دَعْوَةً و دُعاءً و ادَّعَى يَدَّعي ادِّعاءً و دَعْوَى .

(

لسان العرب

, ج14 , ص261)

اسم لما تدّعيه . و الدعوى تصلح أن تكون في معنى الدعاء ، لو قلت: اللهم أشركنا في صالح دعاء المسلمين و دعوى المسلمين جاز، حكى ذلك سيوبيه، و أنشد: *قالت و دعواها كثير صَخَبُه*

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص76)

إنَّه لبَيِّنُ الدَّعْوَى

ثم قالَ في المُحْكَم: و إِنه لبَيِّنُ الدَّعْوَةِ‌ و الدَّعْوَة بالفَتْحِ‌ لعَدِيِّ الرِّيابِ و سائِرُ العَرَبِ يَكْسرُها بِخلافِ ما في الطَّعامِ‌ ثم قالَ‌: و حكى إنَّه لبَيِّنُ الدَّعاوَة و الدِّعاوَة و الدَّعْوَى

(

تاج العروس

, ج19 , ص407)

الدَعوَى دَعَاوَى

الاسم من الادِّعاء

(

المنجد فی اللغة

, ص216)

كسَبَ الدَّعْوى

انظر: كسب

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص467)

دعوى

به نسب واخواندن كسى را ¦¦

خواسته‌شده

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص587)

دَعْوَى

ج دَعاوَى و دَعاوٍ: ادِّعاء:«تَراجَع عن دَعْواه»،«دَعْوَى مَشْروعة» ¦¦

رَفْع قضيَّة إلى محكمة ليفصل فيها القاضي:«حُكْمٌ‌ في دَعْوَى»،«دَعْوى مَدَنيَّة» ¦¦

قضيَّة يراد إثباتها أَو الدِّفاع عنها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص467)

ج.دَعَاوىٰ‌ ' ،دَعَاوٍ ' :شكايت؛ادعا؛دادخواهى،دعوى، مرافعه،كيفرخواست.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص198)

قالَ ابنُ جنِّي: قالوا حبْلَى و حَبالَى بفتْحِ اللامِ و الأَصْلُ حِبالى بالكسْرِ مثْل دَعْوَى و دَعاوِي

(

تاج العروس

, ج19 , ص409)

و سمعت دَعْوَى القوم في الحرب،إذا تداعوا بيا بني فلان و يا بني فلان.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1059)

دَعاه دُعاءً و دَعْوَى ،حكاها سيبويه فى المصادر التى فى آخرها ألفُ التأنيث،و أنشَد لبَشِيرِ بن النِّكْثِ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص325)

دَعْوىٰ‌

معروف

(

دستور اللغة

, ص320)

اللهُمَّ أَشْرِكْنا في دَعْوَى المُسْلمين

مِن دعائِهم : اللهُمَّ أَشْرِكْنا في دَعْوَى المُسْلمين أَي دُعائِهم و منه قوْلُه تعالى: دَعْوٰاهُمْ‌ فِيهٰا سُبْحٰانَكَ‌ اَللّٰهُمَّ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص405)

لي في هذا الأَمْرِ دَعْوَى

في التَّهْذيبِ‌: قالَ اليَزِيديُّ لي في هذا الأَمْرِ دَعاوَى و دَعْوَى و دِعاوَةٌ‌ و أَنْشَدَ: تَأَبَى قُضاعَةُ أَن تَرْضى دِعاوَتَكم و ابْنا نِزارٍ فأَنْتُمْ بَيْضَةُ البَلَدِ و نَصْب دَعاوَة أَجْوَدُ انتَهَى. فانْظُرْ هذه السِّيَاقات مع سياقِ المصنِّف و تَقْصِيره عن ذِكْرِ الدَّعْوَى الذي هو أَشْهَر مِن الشَّمْس و عن ذِكْر جَمْعه على ما يَأْتي الاخْتِلاف فيه في المُسْتَدْرَكات تَفْصيلاً

(

تاج العروس

, ج19 , ص407)

أَقامَ دَعْوَى على فلان

طلَب إلى القضاء إِثباتَ‌ حقّ‌ على غيره

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص467)

دَعْوَى فُلاَنٍ كَذَا

قوله. (ج) دَعَاوَى، و دَعاوٍ

أَىْ قَوْلُهُ

في هذا الأَمْر دَعْوى

في التَّهْذِيبِ : قالَ اليَزِيديّ : في هذا الأَمْر دَعْوى و دَعاوَى أَي مَطالِب و هي مَضْبوطَة في بعضِ النسخِ بفتْحِ الواوِ و كسْرِها مَعاً

(

تاج العروس

, ج19 , ص409)

قال اليزيدي: يقال لي في هذا الأَمر دَعْوَى و دَعاوَى و دَعَاوةٌ‌ و دِعَاوَةٌ‌ ; و أَنشد: تأْبَى قُضاعَةُ أَنْ تَرْضى دِعاوَتَكم و ابْنا نِزارٍ، فأَنْتُمْ بَيْضَةُ البَلَدِ قال: و النصب في دَعاوة أَجْوَدُ

(

لسان العرب

, ج14 , ص260)

رَفَعَ دَعْوَى عليه

طلَب إلى القضاء إِثباتَ‌ حقّ‌ على غيره

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص467)

بِدَعْوَى اَن

بدليل اينكه.

به بهانۀ اينكه....

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص198)

الدَّعْوَى في القرآن

فَمٰا كٰانَ دَعْوٰاهُمْ إِذْ جٰاءَهُمْ بَأْسُنٰا إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا إِنّٰا كُنّٰا ظٰالِمِينَ (آیه 5/سوره الأعراف)

الدَّعْوَى: الادّعاء.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص316)

اَلدَّعْوَى - ادّعاء - خداى تعالى گويد: فَمٰا كٰانَ‌ دَعْوٰاهُمْ‌ إِذْ جٰاءَهُمْ‌ بَأْسُنٰا.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص679)

أي ما يدعون من دينهم إلا اعترافهم ببطلانه.

(

مجمع البحرين

, ص140)

دعوى چنانكه در مفردات و اقرب گفته بمعنى دعا و ادّعاء است و ظاهرا مراد همان خواندن و ندا است.

(

قاموس قرآن

, ج2 , ص348)

قال أَبو إسحاق: الدَّعْوَى اسمٌ‌ لما يَدَّعيه.

(

لسان العرب

, ج14 , ص257)

قال ابو اسحاق: المعنى أنهم لم يحصلوا ممّا كانوا ينتحلونه من المذهب و الدين و ما يدَّعونه إلاَّ على الاعتراف بأنهم كانوا ظالمين. ¦¦

الدعوى: اسم لما تدّعيه . و الدعوى تصلح أن تكون في معنى الدعاء، لو قلت: اللهم أشركنا في صالح دعاء المسلمين و دعوى المسلمين جاز، حكى ذلك سيوبيه.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص76)

وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ (آیه 10/سوره يونس)

اَلدَّعْوَى: الدّعاء.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص316)

قال المفسرون: معناه اللهم إنا نسبحك، و يجوز أن يراد بِالدُّعَاءِ العبادة، على معنى أنه لا تكليف في الجنة و لا عبادة إلا أن يسبحوا الله و يحمدوه، ينطقون بذلك من غير كلفة.

(

مجمع البحرين

, ص139)

الدَّعْوى هنا معناها الدُّعاء. ¦¦

يعني أَنَّ‌ دُعاءَ أَهلِ‌ الجَنَّة تَنْزيهُ‌ اللهِ‌ و تَعْظِيمُه.

(

لسان العرب

, ج14 , ص257)

يعني أن دعاء أهل الجنة تنزيه اللّٰه و تعظيمه، و هو قوله: دَعْوٰاهُمْ‌ فِيهٰا سُبْحٰانَكَ‌ اَللّٰهُمَّ‌ [يُونس: 10] ثم قال: وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ‌ أَنِ‌ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ‌ أخبر أنهم يبتدئون بتعظيم اللّٰه و تنزيهه، و يختمونه بشكره و الثناء عليه، فجعل تنزيهه دعاء، و تحميده دعاء . و الدعوى ههنا معناها الدعاء. ¦¦

أخبر أنهم يبتدئون بتعظيم اللّٰه و تنزيهه، و يختمونه بشكره و الثناء عليه، فجعل تنزيهه دعاء، و تحميده دعاء . و الدعوى ههنا معناها الدعاء.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص78)

و آخِرُ دعواهم أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمینِ (آیه 10/سوره يونس)

اَلدَّعْوَى: دعاء.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص679)

دَعْوٰاهُمْ فِيهٰا سُبْحٰانَكَ اَللّٰهُمَّ (آیه 10/سوره يونس)

يعني أن دعاء أهل الجنة تنزيه اللّٰه و تعظيمه،

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص78)

الشاهد المعنوی لـ الدَّعْوَى

وَ لَمَّا اِحْتَجَّ اَلْمُهَاجِرُونَ عَلَى اَلْأَنْصَارِ يَوْمَ اَلسَّقِيفَةِ بِرَسُولِ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله فَلَجُوا عَلَيْهِمْ فَإِنْ يَكُنِ اَلْفَلَجُ بِهِ فَالْحَقُّ لَنَا دُونَكُمْ وَ إِنْ يَكُنْ بِغَيْرِهِ فَالْأَنْصَارُ عَلَى دَعْوَاهُمْ

الدعوى: مصدر و اسم من الادعاء (اقرب) مصدر است و اسمى از ادعا است

(

قاموس نهج البلاغه

)

كُلَّمَا اِشْتَهَى أَهْلُ اَلْجَنَّةِ شَيْئا قَالُوا سُبْحٰانَكَ اَللّٰهُمَّ فَيَجِيئُهُمْ كُلُّ مَا يَشْتَهُونَ فَإِذَا طَعِمُوا قَالُوا اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ فَذَلِكَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ

يجوز أن يراد بِالدُّعَاءِ العبادة، على معنى أنه لا تكليف في الجنة و لا عبادة إلا أن يسبحوا الله و يحمدوه، ينطقون بذلك من غير كلفة

(

مجمع البحرين

, ص139)

عن ابن عباس قالالنبي صلّى اللّه عليه و سلم :«لو أُعْطِيَ الناسُ‌ بدعواهم لأعطي قومٌ دماءَ قومٍ و أموالَهم. البيِّنةُ على المدَّعِي و اليمين على المدَّعَى عليه».

الدَّعْوَى :من دعاه إِذا صاح به. الدَّعْوَى]: هي الدعوى

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2098)

«سيكون للعرب دعوَى قبائل فإِذا كان كذلك فالسيف السيفَ حتى يقولوا يا للمسلمين»

الدَّعْوَى :من دعاه إِذا صاح به.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2098)

ما بالُ دَعْوى الجاهلية؟

هو قولهم: يا ل فلان، كانوا يَدْعُونَ‌ بعضهم بعضا عند الأمر الحادث الشديد

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص120)

هو قولُهم: يا لَفُلانٍ‌، كانوا يَدْعُون بعضُهم بعضاً عند الأَمر الحادث الشديد

(

لسان العرب

, ج14 , ص259)

المداخل المترادفة لـ الدَّعْوَى

الشَّكْوَى,القَضِيَّة,المَسْأَلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

القَضِيَّة,الاِدِّعَاء,المَسْأَلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص233)

المداخل المتضادة لـ الدَّعْوَى

المُسَامَحَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص606)

البَراءة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص182)

العَفْو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

الصَّفْح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

التَّبْرِئَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص206)

الدَّعْوَى في الاصطلاح

الدَّعْوَى

مشتقة من الدعاء و هو الطلب و فى الشرع قول يطلب به الانسان اثبات حق على الغير.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص46)

[في الانكليزية] Law-suit، suit، trial، claim [في الفرنسية] Proces، poursuite، reclamation في اللغة قول يقصد به الإنسان إيجاب حقّه على غيره و الإقرار عكسه يعني إخبار حقّ الغير على نفسه، و الشهادة إخبار حقّ الغير على الغير. و عند الفقهاء هي إخبار عند القاضي أو الحكم يحق له أي للمخبر على غيره بحضوره أي بحضور ذلك الغير، فلو لم يكن هذا الإخبار عند القاضي أو الحكم أو لم يكن بحضور ذلك الغير لا يسمّى دعوى، و الوصي و الولي و الوكيل نائبون عن الأصيل فيمكن أن يضاف الحق إلى هؤلاء فلا ينتقض الحدّ بدعوى هؤلاء، و المخبر بالكسر يسمّى مدّعيا و ذلك الغير يسمّى مدّعى عليه. و بعضهم عرفهما بالحكم فقال المدّعي من لا يجبر على المخاصمة أي لا يكره على طلب الحقّ لو تركها و المدّعى عليه من يجبر على هذه الخصومة، و الجواب عنها فلا يشكل بوصي اليتيم فإنّه مدّعى عليه معنى فيما إذا أجبره القاضي على الخصومة لليتيم، و هذا معنى ما قيل من أنّ المدّعي من إذا ترك ترك، و المدّعى عليه من يجبر إذا ترك. و قيل المدّعي من يشتمل كلامه على الإثبات و لا يصير خصما بالتكلم بالنفي، و المدّعى عليه من يشتمل كلامه على النفي، فإذا قال الخارج لذي اليد هذا الشيء ليس لك لا يكون خصما ما لم يقل هو لي، و إذا قال ذو اليد ليس هذا لك كان خصما. و قيل المدّعي من لا يستحق إلاّ بحجة كالخارج و المدّعى عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة؛ فإنّ ذا اليد إذا قال هولي كان مستحقا له ما لم يثبت الغير استحقاقه. و قيل المدّعي من يلتمس غير الظاهر و المدّعى عليه من يتمسّك بالظاهر، فإذا ادّعى دينا على آخر فإنّه يلتمس أمرا غير ظاهر عارضا، و المدّعى عليه إذا أنكر كان متمسّكا بالأصل و هو براءة ذمته. و قيل المدّعى عليه هو المنكر، هكذا يستفاد من جامع الرموز و البرجندي و غيرهما، و هذا يوافق الحديث المشهور أعني «البيّنة على المدّعي و اليمين على من أنكر» و الفرق بين المدعي و المدعى عليه من أهم مسائل كتاب الدعوى و ربّما يصعب الفرق بين المدّعي و المنكر لأنّه قد يكون شخص مدّعيا في الظاهر و منكرا في الواقع، كما إذا قال المودع للمالك رددت الوديعة فإنّه و إن كان في الظاهر مدّعيا للرد لكنه منكر للضمان حقيقة، كذا في الهداية و غيرها. و عند أهل المناظرة قضية تشتمل على الحكم المقصود إثباته بالدليل أو إظهاره بالتنبيه، و القاصد و المتصدي لذلك أي لإثبات الحكم أو لإظهاره يسمّى مدّعيا. فبقيد المقصود خرج قول الناقض بالنقض الإجمالي و المعارض فإنّه لا يسمّى بدعوى لأنهما ليسا مدعيين في عرفهم، لأنّهما لم يتصدّيا لإثبات الحكم أو لإظهاره من حيث إنّه إثبات أو إظهار، بل من حيث إنّه نفي لإثبات الحكم أو إظهاره تصدّى به المدّعي، و من حيث إنّه معارضة لدليله و إنّما لم يقل المقصود إثباته بالدليل أو التنبيه كما قيل من أنّ المدّعي من نصب نفسه لإثبات الحكم بالدليل أو التنبيه لئلاّ يرد أن التنبيه لا يفيد الإثبات. ثم المدّعي إن شرع في الدليل اللّمّي يسمّى معللا بالكسر، و إن شرع في الدليل الإنّي يسمّى مستدلا. و قد يستعمل كل منهما مقام الآخر بمعنى المتمسك بالدليل مطلقا. اعلم أنّ الدعوى من حيث إنّه يرد عليه أو على دليله السؤال أو البحث يسمّى مسئلة و مبحثا، و من حيث إنه يستفاد من الدليل نتيجة، و من حيث إنه يقام عليه دليل مدّعى، و من حيث إنه يحتمل الصدق و الكذب يسمّى قضية و خبرا، و من حيث إنّه إخبار عن الواقع حكاية، و من حيث إنّه قد يكون كليا قاعدة و قانونا، هكذا يستفاد من الرشيدية و غيره.

(

موسوعه کشاف

, ص785)

من الدعاء و هو الطلب و الفعل منه ادعى يدعي فهو مدع و العين الّذي يدعيه يقال له مدعى بصيغة المفعول و لا يقال له مدعى فيه و به و الألف في الدعوى للتانيث فلا ينون و يجمع على دعاوي بفتح الواو كفتوى على فتاوى* (و قيل الدعوى)في اللغة قول يطلب به الانسان ايجاب الشيء على غيره الا ان اسم المدعى يطلق على من لا حجة له في العرف و لا يطلق على من له حجة فان القاضى يسميه مدعيا قبل اقامة البينة و بعدها يسميه محقا لا مدعيا و يقال لمسيلمة الكذاب لعنة اللّه عليه مدعي النبوة لانه عجز عن اثباتها بل دعواه اثبت كذبها لثبوت ان نبيا عليه الصلاة و السلام خاتم الأنبياء بالدلائل القطعية و البراهين الجلية و لا يقال لرسولنا الصدوق صلى اللّه عليه و آله و اصحابه و سلم مدعي النبوة لانه صلى اللّه عليه و آله و سلم قد اثبتها بالمعجزات الباهرات*(و الدعوى) في الشرع قول يطلب به الانسان اثبات الحق على الغير*و في(الوقاية)هي اخبار بحق له على غيره*و قيل هي طلب الاخبار بحق على الخصومة سواء جبر شرعا كالمدعى عليه او لم يجبر كالمدعى*و قيل هي التماس امر خلاف الظاهر و قيل هي استحقاق امر لا يثبت الا بالحجة و في(كنز الدقائق)هي اضافة الشيء الى نفسه حالة المنازعة اي ان يدعو المدعي الشيء الى نفسه في حالة الخصومة و(شرط) جوازها مجلس القاضى و(حكمها)وجوب الجواب على المدعى عليه*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص104)

من الدعاء، و هو الطلب. Lawsuit,suit,litigation قول يطلب به الإنسان إثبات حقّ على الآخر.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص201)

و هي مشتقّة من الدّعاء، و هو الطّلب. و اصطلاحا تعني قولا يطلب به الإنسان إثبات حقّ على الغير.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص143)

«الدَّعوى» و «الدعاء» في اللغة: النداء. و الدعوى: اسم مِن ادّعى يدّعي، فهي بمعنى الادّعاء. و ادّعى الشيء: زعم أنّه له حقّاً أو باطلاً. و ادّعى عليه: حاكمه عند القاضي. و في المجمع : دعوى فلان كذا، أي قوله؛ و الجمع: الدَّعاوى بكسر الواو و فتحها. و في الحديث: البيّنة على المدّعى، و اليمين على المدّعى عليه. و المراد بالمدّعي على ما يفهم مِن الحديث مَن يكون في مقام إثبات قضيّة على غيره، و مِن المدّعى عليه المانع من ذلك، و هو المعبَّر عنه بالمنكر انتهى. و الدّعوى في اصطلاح باب القضاء طلبُ الشخص إثبات مالٍ أو حقٍّ على غيره أو طلب أدائه منه. و قوامُ ماهيّة الدعوى بالمدّعي و المدّعى عليه و المدّعى به - و هو الشيء المطلوب - و قد وقع العنوان موضوعاً لأحكام كثيرة في الشريعة، و تعرّض الأصحاب لفروع في المقام يتّضح بها حالها و ما يترتّب عليها من الآثار: منها : أنّه يشترط في سماع دعوى المدّعي اُمور ترجع إلى الدعوى و ما تتحقّق به: الأوّل : البلوغ، فلا تسمع من الطفل و لو كان مراهقاً، و لا يترتّب عليه وظائف المدّعي و المدّعى عليه. فلو رفع إلى الحاكم ظلامته، أحضر وليّه، و مع عدمه نصب له قَيّماً، أو عيّن لأمره وكيلاً، أو تصدّى بنفسه ولايته. الثاني : العقل، فلا تسمع من المجنون. الثالث: أن لا يكون أجنبيّاً عن الدعوى، كما لو ادّعى بدَين شخص على أجنبي، فلابدّ من نحو تعلّق به كالولاية و الوكالة و نحوهما. الرابع : أن يكون للدعوى أثر لو حكم على طبقها، فلو ادّعى كُرويّة الأرض أو دَوَرانها حول الشمس، أو ادّعى وقفاً أو هبة من غير قبض، أو أنّ هذا الخنزير أو الخمر لي، أو أنّ لي دَيناً على واحد من أهل هذا البلد، لم تسمع. الخامس : أن يكون المدّعى به معلوماً، فلا يسمع المجهول المطلق كان ادّعى أنّ لي شيئاً على ذمّة زيد. السادس : الجزم على الدعوى؛ فلو ادّعى شيئاً على زيد ظنّاً أو احتمالاً، ففي سماعه تردّد. و يسمع الدعوى على الغائب، و يحكم القاضي، و يرتّب الأثر، و الغائب على حجّته. و ذلك في حقوق الناس، و لا يسمع في حقوق اللّٰه. و منها: ما ذكروه في تشخيص المدّعي و المدّعى عليه؛ فقيل: إنّ المدّعي هو الذي لو تَرك تُرك؛ أي لو ترك الخصومة، لم يعقّبها الآخر. و قيل: إنّه مَن يدّعي خلاف الأصل. و قيل: إنّه مَن يكون في مقام إثبات أمر على غيره. و هذه كلّها إشارة إلى معناها العرفي، و الاُولى أن يقال: إنّ المدّعى عبارة عمّن ينشأ الدعوى المقتضي لترتّب حقّ على الغير، أو خروجه عن الحقّ الثابت عليه. ثمّ إنّه كيف عرّفنا المدّعي، كان المنكر في مقابله؛ فهو مَن لم يُترك لو ترك الخصومة، أو هو مَن يدّعي على وفق الأصل، أو هو ليس في مقام إثبات شيء على الآخر بل في مقام نفيه عن نفسه، أو هو مَن ينشأ نفي ثبوت حقّ عليه حتّى يجب الخروج عنه. و منها : أنّ المدّعي عليه إمّا أن يقرّ بما اُدّعى عليه، أو ينكر ذلك، أو ينكل، أو يقول: لا أدري، أو يسكت عن الجواب، أو يقول: أدّيت. فإنّ أقرّ بالحقّ عيناً أو دَيناً، فيلزم ذلك، و صورة حُكم الحاكم حينئذٍ: ألزمتُك، أو قضيتُ عليك، أو حكمتُ. فإذا حكم، تمّت الخصوصة، و ترتّبت آثار الحكم من عدم جواز نقضه، أو رفع القضيّة إلى حاكم آخر. و لو أجاب بالإنكار، عرّف الحاكم المدّعي بأنّ عليه البيّنة إن كانت، و إلّافله إحلاف المنكر؛ فإن قال: لي بيّنة، خيّره بين إحضارها و مطالبة اليمين و ترك الدعوى، و له في خصوص الديون إثبات مدّعاه بشاهد و يمين و بشاهد و امرأتين. و لا يكفي ذلك في حقوق اللّٰه و حدوده. و لو أجاب بقوله: لا أدري، أو سكت عن الجواب، فقد ذكروا أنّه أمره الحاكم بالجواب بالرفق، ثمّ بالغلظة؛ فإن أصرّ، جعله ناكلاً، و ردّ اليمين على المدّعي، فإن حلف ثبت حقُّه. و لو قال: أدّيت، انقلب مدّعياً، فعليه الإثبات.

(

مصطلحات الفقه

, ص260)

الادعاء. و يقال: دعوى فلان كذا: قوله. و في التنزيل العزيز: (فَمٰا كٰانَ دَعْوٰاهُمْ إِذْ جٰاءَهُمْ بَأْسُنٰا إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا إِنّٰا كُنّٰا ظٰالِمِينَ‌) . (الأعراف: 5) أي: قولهم. (ج) دعاوي، و دعاوي، و فتح الواو أولى. - في القضاء: قول يطلب به الإنسان إثبات حق على الغير. - في الشرع: إضافة الإنسان إلى نفسه استحقاق شيء في يد غيره. أو في ذمته. (ابن قدامة) - شرعا: قول مقبول عند القاضي يقصد به طلب حق قبل غيره، أو دفع الخصم عن حق نفسه. (التمرتاشي). - عند المالكية: خبر يكون للمخبر فيه نفع. و: الطلب، و إن لم يكن عند حاكم. - في المجلة (م 1613): هي طلب أحد حقه من آخر في حضور الحاكم، و يقال للطالب: المدعي، و للمطلوب. منه: المدعى عليه.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص131)

لغة: مشتق من الدعاء، و هو الطلب، قال اللّه تعالى:. وَ لَهُمْ مٰا يَدَّعُونَ [سورة يس، الآية 57]: أي يطلبون، و هي على وزن (فعلى) و ألفها للتأنيث فلا تنون، يقال: دعوى باطلة أو صحيحة، و الجمع: بفتح الواو لا غير، كفتوى، و فتاوى. قال أبو البقاء: و ما يدّعى هو المدعى به، و المدّعى خطأ. و شرعا: قال الموصلي: قول يطلب به الإنسان إثبات حق على الغير لنفسه، و بمثله عرفه الجرجاني. قال ابن عرفة: قول هو بحيث لو سلم أوجب لقائله حقّا. و قال الشيخ زكريا الأنصاري: إخبار عن وجوب حق للمخبر عن غيره عند حاكم. و قال البهوتى: إضافة الإنسان إلى نفسه استحقاق شيء في يد غيره أو ذمته. و قال البعلى: طلب الشيء زاعما ملكه. «معجم المقاييس (د ع و) ص 356، و المعجم الوسيط (د ع و) 297/1، و الكليات ص 68، و الاختيار 144/2، و التعريفات ص 93، و شرح حدود ابن عرفة ص 608، و فتح الوهاب 227/2، و المطلع ص 403، و الروض المربع ص 526».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص82)

مشتقة من الدعاء و هو الطلب، و شرعا قول يطلب به الإنسان إثبات حق على الغير ذكره ابن الكمال[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص254)

الدعوى و الدعاء في اللغة النداء، و الدعوى اسم من ادعى يدعي فهي بمعنى الادعاء، و ادعى الشيء زعم انه له حقا أو باطلا، و ادعى عليه حاكمه عند القاضي، و في المجمع دعوى فلان كذا أي قوله و الجمع الدعاوي بكسر الواو و فتحها، و في الحديث البينة على المدعي و اليمين على المدعى عليه، و المراد بالمدعي على ما يفهم من الحديث من يكون في مقام إثبات قضية على غيره، و من المدعى عليه المانع من ذلك و هو المعبر عنه بالمنكر انتهى. و الدعوى في اصطلاح باب القضاء طلب الشخص إثبات مال أو حق على غيره أو طلب أدائه منه، و قوام ماهية الدعوى بالمدعي و المدعى عليه و المدعى به و هو الشيء المطلوب، و قد وقع العنوان موضوعا لأحكام كثيرة في الشريعة و تعرض الأصحاب لفروع في المقام يتضح بها حالها و ما يترتب عليها من الآثار. منها: انه يشترط في سماع دعوى المدعي أمور ترجع إلى الدعوى و ما تتحقق به، الأول البلوغ فلا تسمع من الطفل و لو كان مراهقا و لا يترتب عليه وظائف المدعي و المدعى عليه، فلو رفع إلى الحاكم ظلامته أحضر وليّه و مع عدمه نصب له قيما أو عين لأمره وكيلا أو تصدى بنفسه ولايته. الثاني - العقل فلا تسمع من المجنون. الثالث - ان لا يكون أجنبيا عن الدعوى كما لو ادعى بدين شخص على أجنبي فلا بد من نحو تعلق به كالولاية و الوكالة و نحوهما. الرابع - ان يكون للدعوى أثر لو حكم على طبقها، فلو ادعى كرؤية الأرض أو دورانها حول الشمس، أو ادعى وقفا أو هبة من غير قبض، أو ان هذا الخنزير أو الخمر لي، أو ان لي دينا على واحد من أهل هذا البلد، لم تسمع. الخامس - ان يكون المدعى به معلوما، فلا يسمع المجهول المطلق كان ادعى ان لي شيئا على ذمّة زيد. السادس - الجزم على الدعوى، فلو ادعى شيئا على زيد ظنا أو احتمالا ففي سماعه تردد، و يسمع الدعوى على الغائب و يحكم القاضي و يرتب الأثر، و الغائب على حجته، و ذلك في حقوق الناس و لا يسمع في حقوق اللّه. و منها: ما ذكروه في تشخيص المدعي و المدعى عليه، فقيل ان المدعي هو الذي لو ترك ترك أي لو ترك الخصومة لم يعقّبها الآخر، و قيل إنه من يدعي خلاف الأصل، و قيل انه من يكون في مقام إثبات أمر على غيره، و هذه كلها إشارة إلى معناها العرفي، و الاولى ان يقال ان المدعي عبارة عمن ينشأ الدعوى المقتضي لترتب حق على الغير، أو خروجه عن الحق الثابت عليه، و ثم انه كيف عرّفنا المدعي، كان المنكر في مقابله، فهو من لم يترك لو ترك الخصومة، أو هو من يدعي على وفق الأصل، أو هو ليس في مقام إثبات شيء على الآخر بل في مقام نفيه عن نفسه، أو هو من ينشأ نفي ثبوت حق عليه حتى يجب الخروج عنه. و منها: ان المدعى عليه إما ان يقرّ بما ادعي عليه، أو ينكر ذلك، أو ينكل، أو يقول لا أدري، أو يسكت عن الجواب، أو يقول أديت، فإن أقرّ بالحق عينا أو دينا فيلزم ذلك، و صورة حكم الحاكم حينئذ ألزمتك أو قضيت عليك أو حكمت فإذا حكم تمت الخصوصة و ترتبت آثار الحكم، من عدم جواز نقضه أو رفع القضية إلى حاكم آخر. و لو أجاب بالإنكار عرّف الحاكم المدعي بان عليه البينة ان كانت و إلاّ فله إحلاف المنكر، فإن قال لي بينة خيّره بين إحضارها و مطالبة اليمين و ترك الدعوى، و له في خصوص الديون إثبات مدعاه بشاهد و يمين و بشاهد و امرأتين، و لا يكفي ذلك في حقوق اللّه و حدوده. و لو أجاب بقوله لا أدري أو سكت عن الجواب فقد ذكروا أنه أمره الحاكم بالجواب بالرفق ثم بالغلظة فإن أصرّ جعله ناكلا و رد اليمين على المدعي، فإن حلف ثبت حقه. و لو قال أديت انقلب مدعيا فعليه الإثبات.

(

مصطلحات الفقه

, ص243)

اسم من الادعاء و في الشرع قول يطلب به الإنسان إثبات حق على الغير أو يدفع حقّ الغير عن نفسه في حضور الحاكم.

(

التعریفات الفقهیة

, ص96)

أوردها عقيب المعاملات لأنها تترتب عليها في الوجود. و هي لغة:قول يقصد به الإنسان إيجاب حق على غيره.كذا في الدرر . يقال:ادّعى زيد على عمرو مالا،فزيد:المدّعي،و عمرو:المدّعى عليه،و المال:المدّعى،و المدّعى به:لغو.و المصدر:الادّعاء،و الاسم: الدّعوى،و ألفها للتأنيث فلا تنوّن،يقال:دعوى باطلة أو صحيحة و جمعها دعاوى كفتوى و فتاوى،و التّداعي:أن يدعو بعضهم بعضا،و دعوت فلانا: ناديته،و هو داع و هم دعاة،و قول عمر رضي اللّه تعالى عنه:«إنّا بعثناك داعيا لا راعيا»:أي للأذان و إعلام الناس لا حافظا للأحوال.كذا في المغرب . *و قال الجوهري:الدّعوة إلى الطعام بالفتح،يقال:كنا في دعوة فلان،فهو مصدر يريدون به الدّعاء إلى الطعام،و الدّعوة بالكسر:في النسب،يقال:فلان دعيّ‌:أي بين الدّعوة،و الادّعاء في الحرب:الاعتزاز و هو أن يقول:أنا فلان بن فلان،و عزوته إلى أبيه:إذا نسبته إليه فاعتزى هو و تعزّى:أي انتمى و انتسب.و الاسم العزاء،و في الحديث:«من تعزّى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه» .

(

أنیس الفقهاء

, ص237)

«دعوى»،در لغت به معناى ادعا كردن،خواستن و نزاع و دادخواهى است(صحاح اللغه 2336/6؛فرهنگ معين 1539/2)و در اصطلاح به معناى سخنى است كه براى تثبيت حقى كه مورد انكار يا تجاوز قرار گرفته است،صورت مى‌گيرد.به بيانى ديگر،دعوى،حقى است كه به موجب آن اشخاص مى‌توانند به دادگاه مراجعه كنند و از مقام رسمى بخواهند كه با اجراى قانون،از حقوقشان در برابر ديگران حمايت كند(شرائع الإسلام 861/4؛قواعد الأحكام 417/3؛اللمعة الدمشقيه/78).مراجعۀ به دادگاه براى رسيدگى به اختلافات و دعاوى را اقامۀ دعوى مى‌گويند. بنابراين،دعوى،در صورتى محقق مى‌گردد كه از سويى،حقى قانونى و مشروع در واقع يا برحسب ادعا وجود داشته باشد و از سوى ديگر،حق مزبور در واقع يا برحسب ادعا،مورد انكار يا تجاوز قرار گرفته باشد.دعوى در يك تقسيم كلى به دو قسم مدنى و كيفرى تقسيم مى‌شود و هركدام از آن داراى اقسام متعددى است. كسى كه دعوى را اقامه مى‌كند،مدّعى و طرف ديگر كه دعوى عليه او اقامه مى‌شود، مدّعى عليه نام دارد و محكوم عليه كسى است كه پس از قضاوت و داورى،حكم عليه او صادر مى‌شود و آن را كه حكم به نفع او صادر شده،حاكم مى‌گويند.در دعاوى جزايى بيشتر،عناوين شاكى(كسى كه شكايت مى‌كند)و مشتكى عنه(طرف دعوى)،به كار مى‌رود. ر.ك: ف.س:معجم المصطلحات 82/2 و 246/3. ح.ج:آيين دادرسى مدنى و بازرگانى 333/1؛اعتبار امر قضاوت شده در دعواى مدنى/118؛آيين دادرسى مدنى،عبد اللّه شمس 310/1.

(

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص158)

الدعوى (في القضاء)

قول يطلب به الإنسان إثبات حق أو مال على غيره، و يشترط في الدعوى البلوغ فلا تسمع من الطفل حتى لو كان مراهقا، و العقل فلا تسمع من المجنون، و أن يكون للدعوى أثر فلو قال المدعي أن لي دينا على فلان من أهل هذا البلد من دون تعيين فلا تقبل، و أن يكون المدّعي جازما بالدعوى.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص123)

دعوى

و الجمع دعاو و دعاوى، و هو اسم من الإدعاء، و ادعّى شيئا زعم انه له. و الدعوى في القضاء و هو قول يطلب به الشخص إثبات حق على غيره.

(

القاموس الفقهي

, ص87)

هي الحق الذي يعود لكل ذي مطلب بأن يتقدّم به الى القضاء للحكم له بموضوعه.و هي بالنسبة الى الخصم الحق بأن يدلي بأسباب دفاع او بدفوع ترمي الى دحض ذلك المطلب،إذ لا حقّ دون دعوى و لا دعوى بدون حق. (م 7-أصول المحاكمات المدنية).

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص162)

- ما كان من الأوضاع دعوى فقط، لا هو حقّ‌ و لا مشهور، و لا يؤيّد بالمشهور على سبيل قياس أو استقراء، و يكون قائله يقول بلسانه دون قلبه، فبالحريّ أن يخصّ باسم الوضع، إذ هو دعوى فقط (س، ج، 77، 17)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص367)

- إنّه تعالى فصل بين الدعوى و الهداية، فقال: وَ اَللّٰهُ يَدْعُوا إِلىٰ دٰارِ اَلسَّلاٰمِ وَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ‌ (يونس: 25)، فخصّص الهداية و عمّم الدعوة (ج، ش، 191، 4)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص576)

invocation,message

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1538)

- "الدعوى" إضافة النفس إليها ما ليس لها، قال سهل بن عبد اللّه: أغلظ حجاب بين العبد و بين اللّه الدعوى. (طوس، لمع، 428، 19) - إذا ظهر فعل خارق للعادة على الإنسان فذاك إما أن يكون مقرونا بالدعوى أو لا مع الدعوى. و القسم الأول و هو أن يكون مع الدعوى فتلك الدعوى إما أن تكون دعوى إلهية أو دعوى النبوّة أو دعوى الولاية أو دعوى السحر و طاعة الشيطان. (نبه، كرا 1، 7، 32)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص350)

دَعْوَى

اصطلاحاً: عرّفت الدعوى بأنّها: الإخبار الجازم المقتضي لترتُّب الحقّ على الغير، أو الخروج من الحقّ الذي له عليه ، أو أنّها إضافة الإنسان إلى نفسه شيئاً بل وإلى غيره . وقيل: إنّها قول يطلب به الإنسان إثبات حقّ على الغير في مجلس القاضي أو المُحَكَّم . ¦¦

لغةً‌: الدّعْوى: اسم من الإدّعاء، مصدر (ادّعى)، وتجمع على دعاوى بكسر الواو وفتحها، ولها عدّة معاني، منها: الدعاء كما في قوله تعالى: (دَعْوٰاهُمْ فِيهٰا سُبْحٰانَكَ اَللّٰهُمَّ وَ تَحِيَّتُهُمْ فِيهٰا سَلاٰمٌ وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ‌) ، ومنها الطلب والتمنّي، قال عزّوجلّ‌: (لَهُمْ فِيهٰا فٰاكِهَةٌ وَ لَهُمْ مٰا يَدَّعُونَ‌) ، ومنها الزعم: ادّعيت الشيءَ زعمتهُ لي، حقّاً كان أو باطلاً .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج8 , ص443)

دعوى الضمان

أوجبت المادة 463 من قانون الموجبات و العقود على المشتري أن يقيم دعوى الضمان خلال مدة 365 يوما بعد التسليم،في حال كان المبيع عقارا،و خلال مدة 30 يوما بعد التسليم،في حال كان المبيع منقولا أو حيوانا،بشرط ارسال البلاغ.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص163)

مداخل لها جذر واحد لـ الدَّعْوَى

الدال و العين و الحرف المعتل أصلٌ‌ واحد،و هو أن تميل الشَّىءَ إليك بصوتٍ‌ و كلامٍ‌ يكون منك.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص279)

الأسماء

الأفعال