الوَجْه

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد
bookmark

معنی الوَجْه

الوَجْهُ الجانبيّ او الجنب فى الهَرَم و المَوشُور

ضلعهاى شكل هرم يا منشور باستثناى قاعدۀ آن
(
فرهنگ ابجدی
, ص978)
sourceLink

قَوْلُهُمْ الْوَجْهُ أَنْ يَكُونَ كَذَا

جَازَ أَنْ يَكُونَ مِنْ هَذَا [مَا يَتَوَجَّهُ إِلَيْهِ الْإِنْسَانُ مِنْ عَمَلٍ‌ وَ غَيْرِهِ] وَ جَازَ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى القَوِىّ الظَّاهِرِ أَخْذاً مِنْ قَوْلِهِمْ قَدِمَتْ‌ وُجُوهُ‌ الْقَوْمِ أَىْ سَادَاتُهُمْ
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص649)
sourceLink

الوَجْهُ من المسأَلة

ما ظهر لك منْهما.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص1016)
sourceLink

انهُ لعبدُ الوَجْهِ

و حرّ الوَجْهِ و سهلُ الوَجْهِ: إذا لم يكن ظاهر الوجنة (التاج).
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص854)
sourceLink

&و إنهُ لعَبْدُ الوَجْهِ ،و حُرُّ الوَجْهِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج4 , ص397)
sourceLink

و إنه لعَبْدُ الوَجْهِ و حُرُّ الوَجْهِ ، و إنه لسَهْلُ الوَجْهِ إذا لم يكن ظاهر الوَجْنَةِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص556)
sourceLink

الوَجْهُ من الدَّهر

أَوَّلُهُ .
(
تاج العروس
, ج19 , ص110)
sourceLink

الوَجْهُ من النَّجم

ما بَدَا لك منه.
(
تاج العروس
, ج19 , ص110)
sourceLink

الوَجْهُ من الكلام

السَّبيلُ المَقْصودُ به; و هو مجازٌ.
(
تاج العروس
, ج19 , ص110)
sourceLink

رجلٌ حُرُّ الوجه

إذا لم يكن ظاهرَ الوجْنة.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص1016)
sourceLink

على هذا الوَجْهِ

(در مقام قيد:) بدين‌سان،به اين ترتيب، به اين‌گونه.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص735)
sourceLink

رجلٌ سهل الوجْه

إذا لم يكن ظاهرَ الوجْنة.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص1016)
sourceLink

رجلٌ عبد الوجه

إذا لم يكن ظاهرَ الوجْنة.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص1016)
sourceLink

الوَجْه الآخَر

القفا: «الوَجْه الآخر لأُسطوانة»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1509)
sourceLink

وَجْهٌ‌

الصِّفة. ¦¦
النَّوع و القِسْم. (ج) أَوْجُهٌ‌، و وُجُوهٌ‌، و أُجُوهٌ‌. ¦¦
(فى الموسيقى) :جزء العود المحمول على حافَةِ‌ القصبة. (مج) . ¦¦
القليل من الماء. ¦¦
الجاه. ¦¦
القصد. ¦¦
الجهة و الناحية. ¦¦
السَّنَن. ¦¦
الصحَّة. يقال ليس لكلامه وجه.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص1016)
sourceLink

ج وُجُوه و أَوْجُه:ما يُواجِه النَّاظِر من الرَّأْس و فيه العَينان و الفَم و الأَنف:«شَكْل الوَجْه»،«وَجْه شَخْص»،«وَجْه أَجرد»،«يَعْلُو الاِحْمِرار وَجهه»،«غَسَل وَجْهه» ¦¦
الجِهة الأماميَّة مِن رَأْس الإِنْسان: «وَجْه جميل» ¦¦
هَيئة،سَحْنة، شَكْل:«وَجْه مُضْحِك»،«كان ذا وَجْه حَسَن» ¦¦
ما يَسْتَقْبلُك من الشَّيء،ما هو قُبالتك:«الوَجْه عَكْس القَفَا»،«وَجْه نسيج»،«وَجْه سجّادة»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1508)
sourceLink

جزء أماميّ‌ من شيء، جهة عليها صورة أو رأس:«وَجْهُ‌ قِطْعة نَقْد»،«وَجْهُ‌ وِسام» ¦¦
جانِب، صَفحة:«وَجْه من وَرَقة» ¦¦
سَطْح، صَفْحة،ظاهِر شَيء أَو الجانب البارِز منه:«وَجْه الرُّخام»،«وَجْه حجر» ¦¦
نُقْطة رئيسيّة،أمرٌ أساسيّ‌: «وَجْه الاتِّهام» ¦¦
(فك)كُلُّ‌ مَظْهَر من المَظاهِر الَّتي يَبْدو فيها سَيَّار للنَّظَر أثناءَ دَوَرانِه:«وَجْه القمر» ¦¦
أَحد اللاَّمعين في حَقْل من حقول العلم و المعرفة،ذو مَكانة و شُهْرة:«وَجْهٌ‌ من وُجوه الأَدَب» ¦¦
صاحب مكانة اجتماعيَّة مَرْموقة،ذو جاهٍ‌ و قَدْر: «وُجُوهُ‌ القَوْم» ¦¦
ما يكون عليه الإِنسان في الظَّاهِر،ما نَراه منه، الحالة الَّتي يظهَر فيها للعِيان:«بدا في وَجْهه الحَقيقيّ‌» ¦¦
شخصيَّة بارِزة:«وَجْه نبيل» ¦¦
جانِبٌ‌ ظاهِر، وُجْهة:«وَجْه المَسْأَلة»،«بَحثَ‌ المَسأَلة من وُجوهها المُختَلِفة» ¦¦
مَظْهر يُعبِّر عن حقيقة ما:«تَغيَّر وَجْه أوروبا» ¦¦
جِهة:«قلَّب شيئًا على جميع وجوهه» ¦¦
مُشافهة: «كلّمه وَجْهاً لوَجْه»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1509)
sourceLink

المُرَكَّبُ فيهِ العَينانِ من كُلِّ الحَيوانِ مَعْروفٌ.و الوَجْهُ أوَّلُ الشيءِ و صَدْرُهُ، و منهُ قوله تَعالى: وَ قٰالَتْ طٰائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ اَلنَّهٰارِ وَ اُكْفُرُوا آخِرَهُ ،أي أوَّل النّهارِ.و منهُ قولُ الرّبيعِ بنِ زيادٍ العَبْسِيِّ:[الكامل] من كانَ مَسْروراً بِمَقْتَلِ مالِكٍ فَليَأْتِ نِسْوَتَنا بِوَجْهِ نَهارِ أيْ غَداةَ كُلِّ يَوْمٍ.و قال قومٌ:وَجْهُ نَهارٍ:مَوْضِعٌ. ¦¦
القَصْدُ بالفِعْل،و من ذلك قوله‌تعالى جَدُّهُ: وَ مَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اَللّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ ،معناهُ:من يقصد بفِعْلِهِ إلى اللّٰه.و منهُ ما أنْشَدَهُ الفرَّاءُ:[البسيط] أستغفِرُ اللَّهَ ذَنْباً لستُ مُحْصِيَهُ رَبَّ العِبادِ إليهِ الوَجهُ و العَمَلُ أي:إليهِ القَصْدُ.و منهُ: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ ،أي: وَجَّهْتُ قصدي بصلاتي و عملي. ¦¦
الاحْتِيالُ للأمْرِ في قولهم:كيفَ الوجهُ لهذا الأمر؟و ما الوجْهُ في هذهِ الحادِثَةِ؟أي:ما الحيلَةُ؟ ¦¦
الجِهَةُ و النَّاحِيَةُ.قال حَمْزَةُ بنُ بيضٍ الحَنَفِيُّ:[البسيط] أيَّ الوُجوهِ انتَجَعْتَ قلتُ لَهُ لأيِّ وَجْهٍ إلاّ إلى الحَكَمِ متى يَقُلْ صاحِبا سُرادِقِهِ هذا ابنُ بِيْضٍ بالبابِ يَبْتَسِمِ قولُهُ:لأيِّ وجْهٍ تَحتمِلُ اللاّمُ وُجوهاً أحَدُها:أنْ تُعَلّقَها بِمَحْذوفٍ دَلَّ عليهِ لفظُ الظّاهِرِ،تُريدُ لأيِّ وجْهٍ أنْتَجِعُ.و الثّاني:أنْ تُعَلِّقَها بِمَحْذوفٍ،و تُقَدّرَ مُبتَدأً تكونُ اللاّمُ مَعَ المَحْذوفِ خَبَرهُ،تريدُ:لأي وجهٍ انتجاعي،أيْ:لأيِّ وجْهٍ كائِنٌ انتجاعي.و الثالثُ: أنْ تريدَ بها معنى إلى،كَما جاءَ في التّنْزيلِ: بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحىٰ لَهٰا ،أي:أوحى إليها،و تُقَدِّرُ لها فِعلاً يتَعَدَّى بِإلى،فَكَأنَّكَ قُلتَ:إلى وَجْهٍ أَسيرُ إلاّ إلى الحكَمِ.و إن شِئْتَ قَدَّرْتَ مُبْتدَأً أيْ:إلى أيِّ وجْهٍ مَسيري،فَتُعَلِّقُها إذاً بِمَحْذوفٍ،أي:إلى أيِّ وجْهٍ كائِنٌ مسيري.و قد جاءَتِ اللاّمُ بمعنى إلى،و هي مَعَها في قولِهِ تعالى: قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكٰائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى اَلْحَقِّ قُلِ اَللّٰهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى اَلْحَقِّ.و يُقالُ: انتَجَعْتُ فلاناً أيْ:طَلَبْتُ خَيْرَهُ،و أصلُهُ النُّجْعَةُ و هي طلب الماءِ.
(
‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه
, ص335)
sourceLink

القَدْرُ و المَنْزِلَةُ،و منه قولهم:لِفلانٍ وجْهٌ عَريضُ،و فُلانٌ أوْجَهُ من فُلانٍ،أيْ:أعظَمُ قَدراً وَجاهاً. ¦¦
الرّئيسُ المَنْظورُ إليهِ،يُقالُ:فلانٌ وجهُ القوم،و هو وجْهُ عَشيرَتِهِ.فأمّا قولُ اللَّهِ جَلَّ ثَناؤهُ: كُلُّ شَيْءٍ هٰالِكٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ ،فالمُرادُ بِهِ كلُّ شيءٍ إلاّ إيَّاهُ. و كذلك قولُهُ: كُلُّ مَنْ عَلَيْهٰا فٰانٍ وَ يَبْقىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو اَلْجَلاٰلِ وَ اَلْإِكْرٰامِ.لمّا كانَ المُرادُ بالوَجْهِ نَفْسَهُ قال:ذو الجلالِ بالرّفْعِ،و لمّا كانَ اسمُهُ غيرَهُ قال: تَبٰارَكَ اِسْمُ رَبِّكَ ذِي اَلْجَلاٰلِ وَ اَلْإِكْرٰامِ.
(
‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه
, ص336)
sourceLink

رُوى،وَ اوّل رُوز
(
دستور اللغة
, ص797)
sourceLink

ج.وُجُوه :صورت،سيما، چهره،رخ؛رو،نما،جلوه؛بخش بيرونى؛رويه؛ روى پارچه يا كاغذ؛صفحۀ ساعت؛روى سكّه؛ شخصيت برجسته،سرشناس؛ظاهر؛طرف، جانب؛سمت؛قصد،نيت،طرح،هدف،مقصود؛ خطمشى،سياست،اصل؛راه،شيوه،روش، طريق؛علت،فلسفه،دليل؛معنى،مفهوم؛آغاز، شروع،نخستين بخش از زمان تعيين شده؛...ج. وُجُوه و أَوْجُه :جنبه،گونه،وجه؛ ديدگاه،برداشت؛...ج.أَوْجُه :منزل(در منازل القمر)؛فاز(الك‍.).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص735)
sourceLink

الجاهُ َقلوبٌ منه ¦¦
الوَجْهُ و الجِهَةُ بمعْنَى و الهاءُ عوضٌ مِن الواوِ; كما في الصِّحاحِ ¦¦
م مَعروفٌ‌؛ و منه قَوْلُه تعالى: فَأَقِمْ‌ وَجْهَكَ‌ لِلدِّينِ حَنِيفاً ¦¦
مُسْتَقْبَلُ كلِّ شيءٍ‌؛ و منه قَوْلُه تعالى: فَأَيْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ‌ اَللّٰهِ‌ ؛ ج أَوْجُهٌ‌ ¦¦
نَفْسُ الشَّيءِ‌؛ و منه قَوْلُه تعالى: كُلُّ شَيْ‌ءٍ هٰالِكٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ‌. قالَ الزجَّاجُ‌: أَرادَ إلاَّ إِيَّاهُ‌ ¦¦
مِن المجازِ: الوَجْهُ‌ : سَيِّدُ القَوْمِ‌ ج وُجُوهٌ كالوَجِيهِ‌ جِ وُجَهاءُ‌
(
تاج العروس
, ج19 , ص110)
sourceLink

القَلِيلُ من الماءِ ، و يُحَرَّكُ ، كِلْتاهُما عن الفرَّاء. ¦¦
الجِهةُ‌ مُثَلَّثَةً‌ الكسْرُ و الفتْحُ نَقَلَهما ابنُ سِيدَه و الضَّمُّ عن الصَّاغانيّ‌ و الوُجْهُ‌ ، بالضمِّ و الكسْرِ؛ و نقلَ في البصائِرِ التَّثْلِيثَ في الوَجْه أَيْضاً: الجانِبُ و النَّاحِيَةُ‌ المُتَوَجَّهُ‌ إليها و المَقْصودُ بها
(
تاج العروس
, ج19 , ص111)
sourceLink

مَنْهَلٌ مَعْروفٌ بينَ المُوَيْلحة و أكرى. ¦¦
النَّوْعُ و القِسْمُ‌. يقالُ‌: الكَلامُ فيه على وُجُوهٍ‌ ، و على أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ‌ ¦¦
يُطْلَقُ الوَجْهُ‌ على الذَّاتِ لأنَّه أَشْرَفُ الأعْضاءِ و مَوْضِع الحَواسِ‌، و على القَصْدِ لأنَّ قاصِدَ الشيءِ مُتَوجِّهٌ‌ إليه، و بمعْنَى الصِّفَة، و بمعْنَى التَّوَجّه ، و به فُسِّرَ قَوْله تعالى: وَ مَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ‌ لِلّٰهِ‌
(
تاج العروس
, ج19 , ص114)
sourceLink

مُسْتَقْبَلُ كُلِّ شَىءٍ‌ ¦¦
رُبَّمَا عُبِّر بِالْوَجْهِ‌ عَنِ الذَّاتِ ¦¦
مَا يَتَوَجَّهُ إِلَيْهِ الْإِنْسَانُ مِنْ عَمَلٍ‌ وَ غَيْرِهِ
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص649)
sourceLink

وجه الأرض:ظاهرها.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ج2 , ص1020)
sourceLink

... و قيل (279 أ): هو أن يشتريا من الوجه الذي لا يُعرف، و قيل: لأن كلاً منهما ينظر في وجه صاحبه إذا جلسا يدبّران أمرَهما و لا مال لهما، و قيل: لأنهما يَشتريان بجاههما...
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ج2 , ص343)
sourceLink

الوَجْهُ معروف، و الجمع الوُجُوهُ و حكى الفرّاء: حَىَّ الوُجُوهَ و حَىَّ الأُجُوهَ . قال ابن السكيت: و يفعلون ذلك كثيراً فى الواو إذا انضمتْ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و الوجْهُ و الجِهةُ بمعنًى، و الهاء عوضٌ من الواو.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج6 , ص2254)
sourceLink

قال الليث: الوَجه : مستقبَلُ كلِّ شيء. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال شمر: أراه مأخوذاً من الوَجه فإنه مقلوب قال: و الوُجاه و التُّجاه لغتان، و هو ما استقبَل شيءٌ شَيْئاً، تقول: دارُ فلانٍ تُجاه دارِ فلان...
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج6 , ص186)
sourceLink

و وَجْه الإنسان و غيره:معروف.
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص498)
sourceLink

القليل من الماء
(
المنجد فی اللغة
, ص890)
sourceLink

الجهة.يقال«لهذا القول وَجهٌ»اي مأخذٌ وجهةٌ أُخذ منها ¦¦
القصد و النيَّة.يقال «الوجهُ ان يكون كذا»اي القصد الظاهر ¦¦
ما يتوجَّه اليهِ الانسان من عمل و غيرهِ ¦¦
المرضاة.يقال«فعل ذلك لوجه اللّٰه»اي لمرضاته تعالى ¦¦
الجاهُ ¦¦
سيِّد القوم.يقال«رجُلٌ وَجهٌ» اي ذو جاهٍ و قدر ¦¦
النوع و القسم ¦¦
وجهُ الكلامِ:السبيل المقصود بهِ.يقال «الكلام فيه على وُجُوهٍ او على اربعة أَوجُهٍ».و«ليس لكلامك وجهٌ»اي صحَّة ¦¦
و يقال«صرفَ الشيءَ عن وجههِ»اي سَنَنهِ ¦¦
ما يبدو للناظر من البدن و فيهِ العينان و الأَنف و الفم ¦¦
و يقال«ضرب وجهَ الأَمرِ و عينه» اي أَحسنَ تدبيرَه ¦¦
و يقال«مضى على وجههِ»اي دون انتباهٍ و لا مبالاة ¦¦
و يقال «ابيضَّ وجهُهُ و بيَّض اللّٰهُ وجهَهَ»اذا فعل فعلاً يُحمد.و«اسودَّ وجهُهُ او سوّد اللّٰهُ وجهَهُ»اذا فعل فعلاً يُلام عليهِ ¦¦
وَجهُ الثوبِ و نحوهِ:مستقبله ¦¦
وَجهُ الدهرِ:اوَّلهُ.يقال«كان ذلك على وَجهِ الدهر»اي اوَّلهِ ¦¦
كثيرُ الوجوهِ (ه‍):جسم محاط بمضلّعات مستوية من جميع جهاته،و تسمَّى المضلّعات وجوهه، و اضلاعها حروفه او حدوده،و رؤوسها رؤوسه ¦¦
الوَجه الجانبي او الجنب في الهرم و الموشور(ه‍):المضلّعات التي تحدهما باستثناء القاعدة،اذا تناظرت نقاطه مثنى مثنى بالنسبة ل س(او ل و) مثلاً قطر الدائرة محور لها،و المتوازي المستطيلات ثلاثة مستويات تناظُر ¦¦
يقال«رجُلٌ ذو وَجهَين» اذا أَظهر خلاف ما في قلبهِ ¦¦
و يقال «فلانٌ احسنُ القوم وَجهاً»اي احسنهم حالاً لأَن حسن الظاهر يدل على حسن الباطن
(
المنجد فی اللغة
, ص889)
sourceLink

مستقبل كل شيء
(
العین
, ج4 , ص66)
sourceLink

مُسْتَقْبَل كُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ
(
المحیط في اللغة
, ج4 , ص23)
sourceLink

معروف ¦¦
المُحَيَّا
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص719)
sourceLink

اوَّل ما يبدو للناظر من البدن و فيهِ العينان و الانف و الفم قيل سُمّي بهِ لانهُ اشرف الاعضاءِ ¦¦
مستقبَل كل شيءٍ يقال «هذا وجه الثوب» (ج) اَوجُه و وُجُوهٌ و اُجُوهٌ بقلب الواو همزة و يفعلون ذلك في الواو كثيراً اذا انضمَّت و (وجْهُ الفَرَس) ما اقبل عليك من الرأس من دون منابت شعر الرأس. ¦¦
نفس الشيءِ ¦¦
سيّد القوم (ج) وُجُوهٌ يقال «هم وجوه القوم» اَي: سادتهم و اعيانهم ¦¦
الجاه ¦¦
الجهة ¦¦
ما يتوجَّه اليهِ الانسان من عمل و غيرهِ ¦¦
القصد و النيَّة ¦¦
المرضاة. ¦¦
القليل من الماءِ يقال «وجدنا وجهاً من الماءِ» اَي: قليلاً.
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص728)
sourceLink

النوع و القسم يقال «الكلام فيهِ على وجوهٍ و على أربعة أوْجُهٍ» (التاج).
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص854)
sourceLink

مرادف(الوِجْه)است. ¦¦
بزرگ قوم ¦¦
چهرۀ انسان با دو چشم و بينى و دهان ¦¦
جهت ¦¦
نوع و گونه
(
فرهنگ ابجدی
, ص977)
sourceLink

الجاهُ
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص720)
sourceLink

سيد القوم و شريفهم.ج:وُجُوهٌ‌. ¦¦
القصد،و الجِهة،و الناحية.ج:أَوْجُهٌ‌ و وُجُوهٌ‌ و أُجُوهٌ‌ و أَجْؤُهٌ‌.
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص486)
sourceLink

سيِّد القوم و شريفهم. (ج) وُجُوه. ¦¦
ما يواجهك من الرأس، و فيه العينان و الفم و الأَنف. ¦¦
ما يُقْبِل من كلِّ‌ شىء. ¦¦
نَفْس الشىء و ذاته. و فى التنزيل العزيز: كُلُّ‌ شَيْ‌ءٍ هٰالِكٌ‌ إِلاّٰ وَجْهَهُ‌ . ¦¦
القلب. و فى الحديث. «لَتُسَوُّنَّ‌ صفوفكم أَو لَيُخالِفَنَّ‌ اللّٰهُ‌ بين وُجُوهِكم»:كنى بذلك عن اختلاف الأَهواء.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص1015)
sourceLink

و يُجمع وجه على أَوْجُه و وُجوه و أُجوه .
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص499)
sourceLink

و اللَّوْج :مصدر لُجْتُ الشيءَ ألُوجه لَوْجا ،إذا أَدَرْتَه في فيك.
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص493)
sourceLink

وجه الوجه : وجهُ الإِنسان و غيره معروف، و جمعه وجوه و أوجه .
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج11 , ص7069)
sourceLink

و قال الفراء: أي فثمَّ الوجهُ و العمل للّٰه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج11 , ص7070)
sourceLink

و هذا وجه الرأي، و نحو ذلك.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج11 , ص7071)
sourceLink

المُحَيَّا،
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج4 , ص396)
sourceLink

و إنهُ لَسَهْلُ الوَجْهِ ،إذا لم يكنْ ظاهِرَ الوَجْنَةِ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و وُجُوهُ القَوْمِ :سادَتُهُم،واحِدُهم وَجْهٌ ،و كذلك وُجَهاؤُهُم ،واحِدُهُم وَجِيهٌ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و ما لَهُ جِهَةٌ فى هذا الأمر،و لا وِجْهَةٌ ،أى لا يُبْصِر وَجْهَ أمرِه كيف يأتى له. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و ما أَدْرِى أىَّ وَجْهٍ وِجْهَتُك :أى أىَّ طريقٍ و مَذهَبٍ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج4 , ص397)
sourceLink

و الْوُجَاهُ ،وَ التُّجَاهُ : الْوَجْهُ الَّذى تَقْصِدُهُ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الجاهُ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و وَجَّهَه السلطان و أوْجَهَه :شَرَّفَه،و كُلُّه من الوَجْه ،قال:
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج4 , ص398)
sourceLink

...و ذلك أنه إذا كان مُقيَّدا فله وجهٌ يتقدَّمه،و إذا كان مُطلقا فلهُ وَجهٌ يتَأَخَّرُ عنه...
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج4 , ص400)
sourceLink

المُحَيّا.
theDescriptionIsMachineCreated
(
کتاب الماء
, ج3 , ص478)
sourceLink

وجه وجه - الوَجْهُ : م، و مُسْتَقْبَلُ كلِّ شيءٍ
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص312)
sourceLink

و وجه القوم،وهؤلاء وُجُوه البلد،ورجل وجِيه :بَيِّنُ الوَجاهة . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و سمعتُ في المسْجد الحرام سائلاً يقول:من يدلّني على وجْهِ عَرَبيٍّ كريم يحملني على نُعَيْلَهْ؟ وجاءنا في وجه النّهار; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
وتفرَّقوا في كلّ وجْهٍ و جِهَةٍ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و«من يَرُدّ وجه السَّيْل». ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
وليس لكلامك هذا وجْهٌ : صِحَّةٌ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص667)
sourceLink

معروف، و الجمع الوُجُوه . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
المُحَيَّا.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص555)
sourceLink

و الوَجْه و الجِهَةُ بمعنًى، و الهاء عوض من الواو، و الاسم الوِجْهَةُ و الوُجْهَةُ ، بكسر الواو و ضمها، و الواو تثبت في الأَسماء كما قالوا وِلْدَةٌ ... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و إنه لعَبْدُ الوَجْهِ و حُرُّ الوَجْهِ ، و إنه لسَهْلُ الوَجْهِ إذا لم يكن ظاهر الوَجْنَةِ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و وُجُوهُ القوم: سادتهم، واحدهم وَجْهٌ ، و كذلك وُجَهَاؤهم ، واحدهم وَجِيهٌ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص556)
sourceLink

و الوُجاهُ و التُّجاهُ : الوجْهُ الذي تقصده. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الجاهُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص557)
sourceLink

قال شمر: أُراه مأْخوذاً من الوَجْهِ ; الأَزهري: كأَنه مقلوب.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص558)
sourceLink

وَجْهاً

(در مقام قيد:) ظاهراً.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص735)
sourceLink

وَجْهَ الحَجَرِ وِجْهةً مّا له، و يقال: وِجْهة مّا له

أَبو عبيد في باب الأَمر بحسن التدبير و النهي عن الخُرْقِ : وَجِّهْ وَجْهَ الحَجَرِ وِجْهةً مّا له، و يقال: وِجْهة مّا له، بالرفع، أَي دَبِّرِ الأَمر على وجْهِه الذي ينبغي أَن يُوَجَّهَ عليه.
(
لسان العرب
, ج13 , ص557)
sourceLink

الكلامُ فيه على وُجُوهٍ أو على أربعةِ أَوْجُهٍ

سخن گونۀ بسيار دارد يا بر چهار گونه است
(
فرهنگ ابجدی
, ص978)
sourceLink

مَنْ يَدلّنِي على وجْهِ عَرَبيِّ كَريمٍ

قالَ الزَّمَخْشرِيُّ‌: و سَمِعْتُ سائِلاً يقولُ‌: مَنْ يَدلّنِي على وجْهِ‌ عَرَبيِّ كَريمٍ يَحْمِلني عل بغيلة
(
تاج العروس
, ج19 , ص115)
sourceLink

فَعَلَ ذلك فَعَلَ ذلك لِوجْهِ اللّهِ

براى رضاى خدا اقدام كرد ¦¦
بزرگى ¦¦
آب كم
(
فرهنگ ابجدی
, ص978)
sourceLink

وَجِّهِ الحَجَرَ وَجْهٌ مّا له

يقال في التحضيض: وَجِّهِ‌ الحَجَرَ وجْهةٌ‌ مّا له و جِهَةٌ‌ مّا له و وَجْهٌ‌ مّا له، و إنما رفع لأَن كل حَجَرٍ يُرْمى به فله وجْهٌ‌ ; كل ذلك عن اللحياني، قال: و قال بعضهم وجِّه الحَجَرَ وِجْهةً‌ و جِهةً‌ مّا له و وَجْهاً مّا له، فنصب بوقوع الفعل عليه، و جعل ما فَضْلاً، يريد وَجِّه الأَمرَ وَجْهَهُ‌; يضرب مثلاً للأَمر إذا لم يستقم من جهةٍ أَن يُوَجِّهَ له تدبيراً من جِهةٍ أُخرى، و أَصل هذا في الحَجَرِ يُوضَعُ في البناء فلا يستقيم، فيُقْلَبُ على وجْهٍ آخر فيستقيم.
(
لسان العرب
, ج13 , ص557)
sourceLink

هو يَبْتغِي به وَجْهَ اللَّهِ

أَي ذَاتَه
(
تاج العروس
, ج19 , ص115)
sourceLink

لا وَجْهَ لَهُ مِن الصِّحَةِ

(همراه با نفی) به هيچ‌وجه صحت ندارد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص736)
sourceLink

بوَجْهٍ عامّ و بوَجْهٍ خاصّ

بگونه‌اى عمومى و بگونه‌اى ويژه ¦¦
قصد و نيت ¦¦
آنچه كه انسان از كار و مانند آن بدان راه يابد ¦¦
خوشنودى و رضايت
(
فرهنگ ابجدی
, ص977)
sourceLink

ضَرَبَ وَجْه الأمر و عَيْنه

اَي: احسن التدبير.
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص728)
sourceLink

أَحْسَن تَدْبيره
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1509)
sourceLink

و في حُسْنِ التدبير يقال: ضرب وجْهَ الأَمر و عيْنَه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص557)
sourceLink

كانَ ذلكَ لوَجْهِ الدَّهْرِ

يقالُ : كانَ ذلكَ لوَجْهِ الدَّهْرِ أَي أَوَّلِهِ ; و هو مجازٌ
(
تاج العروس
, ج19 , ص110)
sourceLink

ابْتَسَم أو ضَحك في وَجْهه

هَشّ‌ له و أَحْسَن اسْتِقْباله
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1509)
sourceLink

وَجْهاً بِوَجهٍ(لِوَجهٍ)

(در مقام قيد:) روبه‌رو،حضورى،شخصاً، مستقيماً.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص735)
sourceLink

مَسَحَ وَجْهَهُ بالوَجِيهِ

مِن المجازِ: مَسَحَ وَجْهَهُ بالوَجِيهِ و هي خَرَزَةٌ م مَعْروفَةٌ حَمْراءُ أَو عَسلِيَّة لها وَجْهانِ يَتَراءَى فيها الوَجْه كالمِرْآةِ يَمْسَحُ بها الرَّجلُ وَجْهَه إذا أَرادَ الدُّخولَ عنْدَ السُّلْطانِ ; كالوَجِيهَةِ
(
تاج العروس
, ج19 , ص112)
sourceLink

كان ذلك على وَجْهِ الدهر

أَي أَوَّلِهِ‌; و به يفسره ابن الأَعرابي.
(
لسان العرب
, ج13 , ص556)
sourceLink

أَحْسَنُ الْقَوْمِ وَجْهاً

قِيلَ مَعْنَاهُ أَحْسَنُهُمْ حَالاً لِأَنَّ حُسْنَ الظَّاهِرِ يَدُلُّ عَلَى حُسْنِ الْبَاطِنِ
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص649)
sourceLink

لِهذَا الْقَوْلِ وَجْهٌ

اَي: مأْخذ وجهة اُخِذ منها.
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص728)
sourceLink

أَىْ مَأْخَذٌ وَ جِهَةٌ‌ أَخِذَ مِنْهَا
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص649)
sourceLink

هَرَبَ مِن وَجْهِ فلانٍ

(در جمله‌هاى فعلى:) از پيش فلان كس گريخت،از چنگش فرار كرد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص736)
sourceLink

هو اَحْسَنُ القوم وَجْها

قيل معناهُ احسنهم حالاً لان حسن الظاهر يدل على حسن الباطن (المصباح).
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص728)
sourceLink

صَرَفَ الشيءَ عن وَجْههِ

اَي: سَنَنهِ.
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص728)
sourceLink

سَنَنِه.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص1016)
sourceLink

أَي سَنَنِهِ .
(
تاج العروس
, ج19 , ص114)
sourceLink

و صَرَف الشىءَ عن وَجْهِه ،أى سَنَنِه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج4 , ص397)
sourceLink

و صَرَفَ الشيءَ عن وَجْهِهِ أَي سَنَنِهِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص556)
sourceLink

وَجْهُ حَجَر في البناء

حجر موضوع عموديًّا،في اتِّجاه مُخالف لاتّجاه بطن حجر
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1509)
sourceLink

قامَ فى وَجْهِ فُلانٍ

(در جمله‌هاى فعلى:) رودرروى فلان كس ايستاد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص736)
sourceLink

انما نطعم لوجه اللّه

اَي: لمرضاة اللّه و قولهم «الوَجْه ان يكون كذا» اَي: القصد او القويُّ الظاهر.
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص728)
sourceLink

أَغْلق الباب في وَجْهه

صدّه،ردّه خائبًا
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1509)
sourceLink

قادَ فلانٌ فلاناً بوجه

يقالُ : قادَ فلانٌ فلاناً بوجه أَي انْقادَ و اتَّبَع
(
تاج العروس
, ج19 , ص115)
sourceLink

هذا وَجْهُ الرَّأْيُ

يقالُ : هذا وَجْهُ الرَّأْيُ أَي هو الرَّأْيِ نَفْسُه; مُبالَغَةٌ أَشارَ إِليه الرّاغبُ
(
تاج العروس
, ج19 , ص110)
sourceLink

هُو أَحْسَنهم وَجْهًا

أي أَفْضَلَهُم حالاً، لأنّ‌ حُسْن الظَّاهر يَدلّ‌ على حُسْن الباطن
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1509)
sourceLink

مِن تِلْقاءِ وَجْهِكَ

في الصِّحاحِ : أَي قِبالَتَكَ
(
تاج العروس
, ج19 , ص111)
sourceLink

جِئْتُكَ بوَجْهِ نهار

أَي أَوَّلِهِ‌؛ و كذا شَبَاب نَهارٍ و صَدْرِ نَهارٍ؛ و به فُسِّرَ قَوْلُه تعالى: وَجْهَ‌ اَلنَّهٰارِ وَ اُكْفُرُوا آخِرَهُ‌ ؛ كذلِكَ قَوْلُ‌ الشاعِرِ: مَنْ كانَ مَسْروراً بمَقْتَلِ مالِكٍ‌ فليأْتِ نِسْوَتَنا بوَجْهِ‌ نهارِ
(
تاج العروس
, ج19 , ص110)
sourceLink

يبقى وجهُ ربّك قيل

اَي: العقل لاننا عرفنا اللّه بهِ كما يُعرَف الانسان بوجههِ.
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص728)
sourceLink

قد ابيضَّ وجه فلان

اذا فعل فعلاً يُحمَد عليهِ
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص728)
sourceLink

قد بيَّض اللّه وجههُ

اذا فعل فعلاً يُحمَد عليهِ
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص728)
sourceLink

بِدُونِ وجهِ حَقٍّ

(در مقام قید) بدون هيچ دليل مشروع،بى‌آنكه واقعاً ذره‌اى حق داشته باشد،به ناحق.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص735)
sourceLink

وَجْهَاً من الوُجُوه

(در مقام قيد:) (در جملۀ منفى)به هيچ‌وجه، به هيچ‌وجه من الوجوه.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص735)
sourceLink

ليس لكلامك وَجْهٌ

اَي: صحَّة (التاج).
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص854)
sourceLink

أَي صِحَّةٌ .
(
تاج العروس
, ج19 , ص115)
sourceLink

أَهانَه فى وَجْهِهِ

(در جمله‌هاى فعلى:) رودررو به او اهانت كرد،جلوى چشمش به او توهين كرد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص736)
sourceLink

ذَهَبَ على وَجْهِهِ

(در مقام قيد:) به راه خود رفت،راه خود را پيش گرفت و رفت.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص735)
sourceLink

على غَيْرِ وَجْهِهِ

(در مقام قيد:) به طور نادرست،به غلط.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص735)
sourceLink

وَجْهُ كُلِّ شيء

مُسْتَقْبَلُهُ
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص719)
sourceLink

و وجه كل شيءٍ أفضله.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج11 , ص7071)
sourceLink

مُسْتَقْبَلُه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج4 , ص396)
sourceLink

مَضَى على وَجْهِهِ

أي من دُون انتباه و لا مُبالاة
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1509)
sourceLink

اَي: من دون مبالاةٍ و لا انتباهٍ.
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص728)
sourceLink

(در مقام قيد:) به راه خود رفت،راه خود را پيش گرفت و رفت.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص735)
sourceLink

وَجْه حَيَوانيّ

وَجْه دميم أو وَجْه شديد القباحة يجعل الإنسان شبيهًا بالحيوان
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1509)
sourceLink

اِسوَدَّ وَجْهُهُ

أي فَعَل ما يُلام عَلَيْه
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1509)
sourceLink

اذا فعل فعلاً يُلاَم عليهِ
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص728)
sourceLink

(در جمله‌هاى فعلى) روسياه شد، بى‌آبرو شد،رسوا و بى‌اعتبار شد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص736)
sourceLink

اِبْيَضَّ وجْهُهُ

أي فَعَل ما يُحْمَد عليه
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1509)
sourceLink

(در جمله‌هاى فعلى) روسفيد شد، از شهرت به‌سزايى برخوردار شد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص735)
sourceLink

سوَّد اللّه وجههُ

اذا فعل فعلاً يُلاَم عليهِ
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص728)
sourceLink

يا وجهَ الكُتَع

سَبُّ الجواري: يا بُعْصوصةُ‌ كُفِّي و يا وجهَ‌ الكُتَع
(
لسان العرب
, ج7 , ص7)
sourceLink

أَدَار وَجْهه له

انْصَرَف عَنْه
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1509)
sourceLink

وَجْها لِوَجْه

لِقاء حَميم بين اثنين وَحدَهما،مقابَلة أحدٍ الآخرَ على انْفِراد
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1509)
sourceLink

بَيَّضَ وَجْهَهُ

(در جمله‌هاى فعلى) روسفيدش كرد،سربلندش ساخت،سرفرازش كرد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص736)
sourceLink

سَفَّهَ وَجْهَهُ

يا:سَوَّدَ وَجْهَه : (در جمله‌هاى فعلى:) روسياهش كرد،سرشكسته‌اش ساخت،رسوا و خوارش كرد،آبرويش را برد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص736)
sourceLink

من كُلِ وَجْهٍ

(در مقام قيد:) از هرنظر.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص735)
sourceLink

سَوَّدَ وَجْهَه

(در جمله‌هاى فعلى) روسياهش كرد،سرشكسته‌اش ساخت،رسوا و خوارش كرد،آبرويش را برد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص736)
sourceLink

رجُلٌ ذو وجهين

مرد دو رو
(
فرهنگ ابجدی
, ص978)
sourceLink

أَخَذَ وَجْهاً

(در جمله‌هاى فعلى:) عزت و حرمت يافت،اعتبار يافت،ارج و قرب يافت.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص736)
sourceLink

لا وَجْهَ لـ

(همراه با نفی) هيچ دليلى ندارد،وجهى ندارد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص736)
sourceLink

رجلٌ وَجْهٌ

ذو جاه
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص720)
sourceLink

ذو جاهٍ.
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص728)
sourceLink

ذو جاهٍ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج4 , ص398)
sourceLink

ذو جاه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص558)
sourceLink

على وَجْهِهِ

(در مقام قيد:) به راه خودش؛به طرز درستش، درست(به‌صورت قيد)،آن‌طور كه بايد و شايد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص735)
sourceLink

بوَجْه عامّ

عُمومًا،على العموم، إجمالاً،بصورة غير مُحدّدة
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1509)
sourceLink

بوَجْه خاصّ

بوَجْه مُحدّد،خُصوصًا،بالتَّحْديد
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1509)
sourceLink

بِوَجْهٍ ما

(در مقام قيد:) به‌گونه‌اى،به وجهى،به نحوى،تا اندازه‌اى.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص735)
sourceLink

على وجهِ

(در مقام قيد:) به طرزِ...،به شيوۀ...،به‌گونۀ...؛ با توجه به....
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص735)
sourceLink

فى وَجْهِه

(در مقام قيد:) در حضور او،پيش او؛رو به روىِ او؛ جلوى چشم‌هايش.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص735)
sourceLink

الوَجْه في القرآن

وَ لاٰ تَدْعُ مَعَ اَللّٰهِ إِلٰها آخَرَ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ كُلُّ شَيْ ءٍ هٰالِكٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ لَهُ اَلْحُكْمُ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (آیه 88/سوره القصص) sourceLink

وجه: چهره روى. صورت. در مجمع و قاموس و مصباح گفته: «اَلْوَجْهُ‌: مستقبل كلّ‌ شىء» وجه روى هر چيز است كه با آن روبرو شوند. راغب ميگويد: وجه در اصل صورت و چهره است. . . و چون صورت اولين چيزى است كه با تو روبرو ميشود و نيز از همه اعضاء بدن اشرف است لذا بمعنى روى هر چيز، اشرف هر چيز، اوّل هر چيز، بكار رفته است. على هذا وجه در اصل بمعنى صورت و ثانيا بمعنى روبرو شده هر چيز و اشرف هر چيز. . . آمده است. ¦¦
ظاهرا مراد از وجه ذات پروردگار است. طبرسى فرموده: عرب وجه الشىء بكار برده و از آن ذات شىء اراده ميكند و اين از آن باب است كه با لفظ‍‌ اشرف و محترم بذات شىء و خود شىء اشاره ميكنند چنانكه خداى سبحان فرمايد: كُلُّ‌ شَيْ‌ءٍ هٰالِكٌ‌ إِلاّٰ وَجْهَهُ‌ - وَ يَبْقىٰ‌ وَجْهُ‌ رَبِّكَ‌ يعنى فقط‍‌ پروردگارت مى‌ماند. در مصباح، صحاح، قاموس، اقرب الموارد، و مفردات تصريح شده كه وجه بمعنى ذات و نفس شىء آيد. و در جوامع الجامع، مجمع، كشاف، تفسير بيضاوى، و غير آنها در هر دو آيه وجه خدا را ذات خدا گفته‌اند مؤيّد آن لفظ‍‌ «ذُو اَلْجَلاٰلِ‌» در آيه اوّل است كه وصف «وَجْهُ‌» آمده نه وصف «رَبِّكَ‌» و اين ميرساند كه وجه ذو الجلال ذات ذو الجلال است. اگر «ذُو اَلْجَلاٰلِ‌» صفت «وَجْهُ‌» نيامده بود بهتر بود كه وجه رب را صفات و تدبير خدا معنى كنيم. و اللّه العالم.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص184)
sourceLink

أي إلا إياه.
(
مجمع البحرين
, ج6 , ص365)
sourceLink

الزجاج: أَراد إلا إيَّاهُ. ¦¦
[كُلُّ شَيْ‏ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ‏ يعني إلّا هو]
(
لسان العرب
, ج13 , ص555)
sourceLink

الوجه أيضاً: عبارة عن ذات الشيء. قال تعالى: كُلُّ‌ شَيْ‌ءٍ هٰالِكٌ‌ إِلاّٰ وَجْهَهُ‌ و من ذلك قول المصلي: «وَجَّهْتُ‌ وجهي» أي: ذاتي خالصة للّٰه. ¦¦
أي: العمل الذي يتوجه به إليه. ¦¦
قيل: الوجه: العمل: أي وجهتُ‌ عملي.
(
شمس العلوم
, ج11 , ص7070)
sourceLink

قال الزجَّاج: أراد إلاَّ إيَّاه. ¦¦
وجْهُ‌ كُلِّ‌ شىءٍ: مُسْتَقْبَلُه.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج4 , ص396)
sourceLink

اَلْوَجْهُ من الإنسان: ما دون منابت الشعر معتادا إلى الأذنين و الجبينين و الذقن قاله في المجمع. اَلْوَجْهُ و اَلْجَاهُ : القدر و المنزلة. و قد وَجُهَ الرجل بالضم أي صار وجيها ذا جاه و قدر. و قد أَوْجَهَهُ الله أي صيره وجيها.
(
مجمع البحرين
, ج6 , ص366)
sourceLink

قيل: إنّ‌ الوجه في كلّ هذا زائد، و يعنى بذلك: كلّ شيء هالك إلاّ هو، و كذا في أخواته. و رُوِيَ‌: أَنَّهُ قِيلَ‌ ذَلِكَ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ اَلرِّضَا، فَقَالَ‌: سُبْحَانَ‌ اَللَّهِ‌! لَقَدْ قَالُوا قَوْلاً عَظِيماً، إِنَّمَا عُنِيَ اَلْوَجْهُ‌ اَلَّذِي يُؤْتَى مِنْهُ‌. و معناه: كلّ شيء من أعمال العباد هالك و باطل إلا ما أريد به اللّه، و على هذا الآيات الأخر
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص856)
sourceLink

معنى اصلى وَجْه همان چهره و صورت است از آنجا كه وجه يا صورت نخستين عضويست كه بنظر مى‌آيد و شريف‌ترين عضو ظاهر بدن است براى برخورد اوليه از هر چيزى به كار رفته است و براى بهترين و اولين شكل هر چيز به‌كارمى‌رود مى‌گويند - وجه كذا - و وَجْهَ‌ اَلنَّهٰارِ - روى آن چيز و چهرۀ روز. و چه‌بسا از ذات هم به وَجْه تعبير شود. ¦¦
گفته‌اند - وجه - در تمام اين آيات ذات خداوند است يعنى - همه چيز هلاك شونده است مگر او و همين‌طور در بقيه آيات ذكر شده.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص422)
sourceLink

وَ مَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اَللّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اِسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ اَلْوُثْقىٰ (آیه 22/سوره لقمان) sourceLink

معنى اصلى وَجْه همان چهره و صورت است از آنجا كه وجه يا صورت نخستين عضويست كه بنظر مى‌آيد و شريف‌ترين عضو ظاهر بدن است براى برخورد اوليه از هر چيزى به كار رفته است و براى بهترين و اولين شكل هر چيز به‌كارمى‌رود مى‌گويند - وجه كذا - و وَجْهَ‌ اَلنَّهٰارِ - روى آن چيز و چهرۀ روز. و چه‌بسا از ذات هم به وَجْه تعبير شود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص423)
sourceLink

وجه: چهره روى. صورت. در مجمع و قاموس و مصباح گفته: «اَلْوَجْهُ‌: مستقبل كلّ‌ شىء» وجه روى هر چيز است كه با آن روبرو شوند. راغب ميگويد: وجه در اصل صورت و چهره است. . . و چون صورت اولين چيزى است كه با تو روبرو ميشود و نيز از همه اعضاء بدن اشرف است لذا بمعنى روى هر چيز، اشرف هر چيز، اوّل هر چيز، بكار رفته است. على هذا وجه در اصل بمعنى صورت و ثانيا بمعنى روبرو شده هر چيز و اشرف هر چيز. . . آمده است.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص184)
sourceLink

در بعضى از آيات نسبت وجه بانسان داده شده ولى مراد از آن چهره و صورت نيست. بقولى مراد از وجه در اين آيات نفس و ذات است. ظاهرا مراد از تسليم وجه بخدا ايمان بخداست چنانكه مراد از احسان عمل صالح است آيات سه - گانه فوق با آيات اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ‌ مطابق‌اند، پس تسلم وجه بخدا آنست كه انسان فقط‍‌ بخدا رو كرده و او را معبود و مالك خويش بداند و بوى تسليم شود.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص186)
sourceLink

الوجه في كلّ هذا كما تقدّم، أو على الاستعارة للمذهب و الطريق.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص856)
sourceLink

فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ وَ حَيْثُ مٰا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ (آیه 144/سوره البقرة) sourceLink

وجه: چهره روى. صورت. در مجمع و قاموس و مصباح گفته: «اَلْوَجْهُ‌: مستقبل كلّ‌ شىء» وجه روى هر چيز است كه با آن روبرو شوند. راغب ميگويد: وجه در اصل صورت و چهره است. . . و چون صورت اولين چيزى است كه با تو روبرو ميشود و نيز از همه اعضاء بدن اشرف است لذا بمعنى روى هر چيز، اشرف هر چيز، اوّل هر چيز، بكار رفته است. على هذا وجه در اصل بمعنى صورت و ثانيا بمعنى روبرو شده هر چيز و اشرف هر چيز. . . آمده است.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص184)
sourceLink

الوجه: وجهُ‌ الإِنسان و غيره معروف، و جمعه وجوه و أوجه.
(
شمس العلوم
, ج11 , ص7069)
sourceLink

وَ لاٰ تَطْرُدِ اَلَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاةِ وَ اَلْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ (آیه 52/سوره الأنعام) sourceLink

وجه: چهره روى. صورت. در مجمع و قاموس و مصباح گفته: «اَلْوَجْهُ‌: مستقبل كلّ‌ شىء» وجه روى هر چيز است كه با آن روبرو شوند. راغب ميگويد: وجه در اصل صورت و چهره است. . . و چون صورت اولين چيزى است كه با تو روبرو ميشود و نيز از همه اعضاء بدن اشرف است لذا بمعنى روى هر چيز، اشرف هر چيز، اوّل هر چيز، بكار رفته است. على هذا وجه در اصل بمعنى صورت و ثانيا بمعنى روبرو شده هر چيز و اشرف هر چيز. . . آمده است.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص184)
sourceLink

مراد از وجه در اينگونه آيات ظاهرا رحمت و ثواب و رضايت خداوند است چنانكه در بعضى از آيات بجاى وجه مرضاة آمده مثل: وَ مِنَ‌ اَلنّٰاسِ‌ مَنْ‌ يَشْرِي نَفْسَهُ‌ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ‌ اَللّٰهِ‌ بقره: 207. يُنْفِقُونَ‌ أَمْوٰالَهُمُ‌ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ‌ - اَللّٰهِ‌ بقره: 265. ظاهرا سرّ اينكه وجه در جاى ثواب و رضايت آمده آنست كه انسان در سؤال و طلب خويش اوّل وجه و چهره طرف را ميخواهد تا روبرو شده و مطلب خويش را اظهار دارد، نيكو كاران هم در عمل خويش چنين‌اند، بعيد نيست كه وجه در اين آيات مصدر و بمعنى توجّه و رو كردن باشد يعنى مؤمنان براى توجّه و رو كردن خدا چنين ميكنند و توجّه خدا عبارت اخراى ثواب و رضايت خدا است.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص185)
sourceLink

قيل: إنّ‌ الوجه في كلّ هذا زائد، و رُوِيَ‌: أَنَّهُ قِيلَ‌ ذَلِكَ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ اَلرِّضَا، فَقَالَ‌: سُبْحَانَ‌ اَللَّهِ‌! لَقَدْ قَالُوا قَوْلاً عَظِيماً، إِنَّمَا عُنِيَ اَلْوَجْهُ‌ اَلَّذِي يُؤْتَى مِنْهُ‌.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص856)
sourceLink

وَ لِلّٰهِ اَلْمَشْرِقُ وَ اَلْمَغْرِبُ فَأَيْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اَللّٰهِ (آیه 115/سوره البقرة) sourceLink

معنى اصلى وَجْه همان چهره و صورت است از آنجا كه وجه يا صورت نخستين عضويست كه بنظر مى‌آيد و شريف‌ترين عضو ظاهر بدن است براى برخورد اوليه از هر چيزى به كار رفته است و براى بهترين و اولين شكل هر چيز به‌كارمى‌رود مى‌گويند - وجه كذا - و وَجْهَ‌ اَلنَّهٰارِ - روى آن چيز و چهرۀ روز. و چه‌بسا از ذات هم به وَجْه تعبير شود. ¦¦
گفته‌اند - وجه - در تمام اين آيات ذات خداوند است يعنى - همه چيز هلاك شونده است مگر او و همين‌طور در بقيه آيات ذكر شده.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص422)
sourceLink

وجه: چهره روى. صورت. در مجمع و قاموس و مصباح گفته: «اَلْوَجْهُ‌: مستقبل كلّ‌ شىء» وجه روى هر چيز است كه با آن روبرو شوند. راغب ميگويد: وجه در اصل صورت و چهره است. . . و چون صورت اولين چيزى است كه با تو روبرو ميشود و نيز از همه اعضاء بدن اشرف است لذا بمعنى روى هر چيز، اشرف هر چيز، اوّل هر چيز، بكار رفته است. على هذا وجه در اصل بمعنى صورت و ثانيا بمعنى روبرو شده هر چيز و اشرف هر چيز. . . آمده است.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص184)
sourceLink

بقولى مراد از وجه در آيه جهت است يعنى بهر كجا رو كرديد جهتيكه خدا امر كرده بآن رو كنيد در آنجاست ممكن است مراد از آن ذات باشد و بمناسبت «تُوَلُّوا» وجه آمده است كه نماز خوان ميخواهد با خدا روبرو شود. الميزان گويد: اين آيه توسعه قبله است از حيث جهت نه مكان. المنار گفته: بقول بعضى اين آيه پيش از دستور بقبله معيّن نازل شده است. . . بنظر نگارنده: اگر ثابت شود كه آيه راجع بنماز استحبابى است هيچ و گر نه: ظاهرا مقدّمه تحويل قبله است و خداوند خواسته با اين آيه زمينه تحويل قبله را فراهم آورد كه اگر روزى قبله از بيت المقدس به كعبه برگردانده شد نبايد وحشت كرد و غير ممكن دانست زيرا همه جهات مال خدا است و بهر كجا رو كنيد با خدا روبرو هستيد. و يا منظور نماز خواندن نيست بلكه اشاره باحاطه خداست نسبت بهر جا و هر مكان.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص186)
sourceLink

أي جهته التي أمر الله بها. ¦¦
اَلْوَجْهُ من الإنسان: ما دون منابت الشعر معتادا إلى الأذنين و الجبينين و الذقن قاله في المجمع. اَلْوَجْهُ و اَلْجَاهُ : القدر و المنزلة. و قد وَجُهَ الرجل بالضم أي صار وجيها ذا جاه و قدر. و قد أَوْجَهَهُ الله أي صيره وجيها.
(
مجمع البحرين
, ج6 , ص365)
sourceLink

وَجْهُ‌ كُلِّ‌ شيء: مُسْتَقْبَلُه، و في التنزيل العزيز: فَأَيْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ‌ وَجْهُ‌ اَللّٰهِ.
(
لسان العرب
, ج13 , ص555)
sourceLink

قال ابن عباس: أي فَثَمَّ‌ اللّٰه، و الوجه عبارة عنه تعالى. و قال الفراء: أي فثمَّ‌ الوجهُ‌ و العمل للّٰه. و قيل: معناه فثَمَّ‌ رضي اللّٰه.
(
شمس العلوم
, ج11 , ص7070)
sourceLink

وجْهُ‌ كُلِّ‌ شىءٍ: مُسْتَقْبَلُه.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج4 , ص396)
sourceLink

قيل: إنّ‌ الوجه في كلّ هذا زائد، و رُوِيَ‌: أَنَّهُ قِيلَ‌ ذَلِكَ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ اَلرِّضَا، فَقَالَ‌: سُبْحَانَ‌ اَللَّهِ‌! لَقَدْ قَالُوا قَوْلاً عَظِيماً، إِنَّمَا عُنِيَ اَلْوَجْهُ‌ اَلَّذِي يُؤْتَى مِنْهُ‌.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص856)
sourceLink

بَلىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ (آیه 112/سوره البقرة) sourceLink

وجه: چهره روى. صورت. در مجمع و قاموس و مصباح گفته: «اَلْوَجْهُ‌: مستقبل كلّ‌ شىء» وجه روى هر چيز است كه با آن روبرو شوند. راغب ميگويد: وجه در اصل صورت و چهره است. . . و چون صورت اولين چيزى است كه با تو روبرو ميشود و نيز از همه اعضاء بدن اشرف است لذا بمعنى روى هر چيز، اشرف هر چيز، اوّل هر چيز، بكار رفته است. على هذا وجه در اصل بمعنى صورت و ثانيا بمعنى روبرو شده هر چيز و اشرف هر چيز. . . آمده است. ¦¦
طبرسى ذيل بَلىٰ‌ مَنْ‌ أَسْلَمَ‌ وَجْهَهُ‌ لِلّٰهِ فرموده: عرب وجه الشىء بكار برده و از آن ذات شىء اراده ميكند.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص184)
sourceLink

در بعضى از آيات نسبت وجه بانسان داده شده ولى مراد از آن چهره و صورت نيست مثل بَلىٰ‌ مَنْ‌ أَسْلَمَ‌ وَجْهَهُ‌ لِلّٰهِ‌ وَ هُوَ مُحْسِنٌ‌ فَلَهُ‌ أَجْرُهُ‌ عِنْدَ رَبِّهِ‌ بقره: 112. وَ مَنْ‌ أَحْسَنُ‌ دِيناً مِمَّنْ‌ أَسْلَمَ‌ وَجْهَهُ‌ لِلّٰهِ‌ وَ هُوَ مُحْسِنٌ‌ نساء: 125. وَ مَنْ‌ يُسْلِمْ‌ وَجْهَهُ‌ إِلَى اَللّٰهِ‌ وَ هُوَ مُحْسِنٌ‌ فَقَدِ اِسْتَمْسَكَ‌ بِالْعُرْوَةِ‌ اَلْوُثْقىٰ. . . لقمان: 22. بقولى مراد از وجه در اين آيات نفس و ذات است يعنى: بلى آنكه نفس خويش بخدا تسليم و خالص كند و چيزى را شريك او، نداند و نيكوكار باشد پاداش او نزد پروردگار است. ظاهرا مراد از تسليم وجه بخدا ايمان بخداست چنانكه مراد از احسان عمل صالح است آيات سه - گانه فوق با آيات اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ‌ مطابق‌اند، پس تسلم وجه بخدا آنست كه انسان فقط‍‌ بخدا رو كرده و او را معبود و مالك خويش بداند و بوى تسليم شود.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص186)
sourceLink

وَ اَلَّذِينَ صَبَرُوا اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَ أَقٰامُوا اَلصَّلاٰةَ (آیه 22/سوره الرعد) sourceLink

وجه: چهره روى. صورت. در مجمع و قاموس و مصباح گفته: «اَلْوَجْهُ‌: مستقبل كلّ‌ شىء» وجه روى هر چيز است كه با آن روبرو شوند. راغب ميگويد: وجه در اصل صورت و چهره است. . . و چون صورت اولين چيزى است كه با تو روبرو ميشود و نيز از همه اعضاء بدن اشرف است لذا بمعنى روى هر چيز، اشرف هر چيز، اوّل هر چيز، بكار رفته است. على هذا وجه در اصل بمعنى صورت و ثانيا بمعنى روبرو شده هر چيز و اشرف هر چيز. . . آمده است.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص184)
sourceLink

مراد از وجه در اينگونه آيات ظاهرا رحمت و ثواب و رضايت خداوند است چنانكه در بعضى از آيات بجاى وجه مرضاة آمده مثل: وَ مِنَ‌ اَلنّٰاسِ‌ مَنْ‌ يَشْرِي نَفْسَهُ‌ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ‌ اَللّٰهِ‌ بقره: 207. يُنْفِقُونَ‌ أَمْوٰالَهُمُ‌ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ‌ - اَللّٰهِ‌ بقره: 265. ظاهرا سرّ اينكه وجه در جاى ثواب و رضايت آمده آنست كه انسان در سؤال و طلب خويش اوّل وجه و چهره طرف را ميخواهد تا روبرو شده و مطلب خويش را اظهار دارد، نيكو كاران هم در عمل خويش چنين‌اند، بعيد نيست كه وجه در اين آيات مصدر و بمعنى توجّه و رو كردن باشد يعنى مؤمنان براى توجّه و رو كردن خدا چنين ميكنند و توجّه خدا عبارت اخراى ثواب و رضايت خدا است.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص185)
sourceLink

وَ مَنْ أَحْسَنُ دِينا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ (آیه 125/سوره النساء) sourceLink

معنى اصلى وَجْه همان چهره و صورت است از آنجا كه وجه يا صورت نخستين عضويست كه بنظر مى‌آيد و شريف‌ترين عضو ظاهر بدن است براى برخورد اوليه از هر چيزى به كار رفته است و براى بهترين و اولين شكل هر چيز به‌كارمى‌رود مى‌گويند - وجه كذا - و وَجْهَ‌ اَلنَّهٰارِ - روى آن چيز و چهرۀ روز. و چه‌بسا از ذات هم به وَجْه تعبير شود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص423)
sourceLink

وجه: چهره روى. صورت. در مجمع و قاموس و مصباح گفته: «اَلْوَجْهُ‌: مستقبل كلّ‌ شىء» وجه روى هر چيز است كه با آن روبرو شوند. راغب ميگويد: وجه در اصل صورت و چهره است. . . و چون صورت اولين چيزى است كه با تو روبرو ميشود و نيز از همه اعضاء بدن اشرف است لذا بمعنى روى هر چيز، اشرف هر چيز، اوّل هر چيز، بكار رفته است. على هذا وجه در اصل بمعنى صورت و ثانيا بمعنى روبرو شده هر چيز و اشرف هر چيز. . . آمده است.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص184)
sourceLink

در بعضى از آيات نسبت وجه بانسان داده شده ولى مراد از آن چهره و صورت نيست. بقولى مراد از وجه در اين آيات نفس و ذات است. ظاهرا مراد از تسليم وجه بخدا ايمان بخداست چنانكه مراد از احسان عمل صالح است آيات سه - گانه فوق با آيات اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ‌ مطابق‌اند، پس تسلم وجه بخدا آنست كه انسان فقط‍‌ بخدا رو كرده و او را معبود و مالك خويش بداند و بوى تسليم شود.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص186)
sourceLink

الوجه في كلّ هذا كما تقدّم، أو على الاستعارة للمذهب و الطريق.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص856)
sourceLink

آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ اَلنَّهٰارِ (آیه 72/سوره آل‏ عمران) sourceLink

أي: صدر النهار.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص856)
sourceLink

يعنى صور النهار - يا روشنائى و چهره روز روشن.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص424)
sourceLink

أي أوله. ¦¦
اَلْوَجْهُ من الإنسان: ما دون منابت الشعر معتادا إلى الأذنين و الجبينين و الذقن قاله في المجمع. اَلْوَجْهُ و اَلْجَاهُ : القدر و المنزلة. و قد وَجُهَ الرجل بالضم أي صار وجيها ذا جاه و قدر. و قد أَوْجَهَهُ الله أي صيره وجيها.
(
مجمع البحرين
, ج6 , ص365)
sourceLink

قيل في قوله تعالى: وَجْهَ‌ اَلنَّهٰارِ وَ اُكْفُرُوا آخِرَهُ‌ ; صلاة الصبح، و قيل: هو أَوّل النهار. ¦¦
وَجْهُ‌ النهار: أَوَّلُهُ. و جئتك بوَجْهِ‌ نهارٍ أَي بأَوّل نهار. و كان ذلك على وَجْهِ‌ الدهرأَي أَوَّلِهِ‌; و به يفسره ابن الأَعرابي. و يقال: أَتيته بوَجْهِ‌ نهارٍ و شَبابِ‌ نهارٍ و صَدْرِ نهارٍ أَي في أَوَّله.
(
لسان العرب
, ج13 , ص556)
sourceLink

الوجه: مستقبل كل شيء قال اللّٰه تعالى: وَجْهَ‌ اَلنَّهٰارِ.
(
شمس العلوم
, ج11 , ص7070)
sourceLink

قيل في قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: (وَجْهَ‌ اَلنَّهٰارِ وَ اُكْفُرُوا آخِرَهُ‌) [آل عِمرَان: 72]: إنه صلاة الصبح، و قيل: هو أوَّل النَّهار. ¦¦
يقال: أتيتُه بوجْهِ‌ نَهارٍ، و شبابِ‌ نَهارٍ و صَدْرِ نَهارٍ، أي في أوَّله
(
تهذیب اللغة
, ج6 , ص187)
sourceLink

قال الليث: الوَجه : مستقبَلُ‌ كلِّ‌ شيء.
(
تهذیب اللغة
, ج6 , ص186)
sourceLink

وَ يَبْقىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو اَلْجَلاٰلِ وَ اَلْإِكْرٰامِ (آیه 27/سوره الرحمن) sourceLink

أصل اَلْوَجْهِ‌ الجارحة لمّا كان اَلْوَجْهُ‌ أوّل ما يستقبلك، و أشرف ما في ظاهر البدن استعمل في مستقبل كلّ‌ شيء، و في أشرفه و مبدئه، فقيل: وجه كذا، و وجه النهار. و ربّما عبّر عن الذّات بِالْوَجْهِ‌.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص855)
sourceLink

معنى اصلى وَجْه همان چهره و صورت است از آنجا كه وجه يا صورت نخستين عضويست كه بنظر مى‌آيد و شريف‌ترين عضو ظاهر بدن است براى برخورد اوليه از هر چيزى به كار رفته است و براى بهترين و اولين شكل هر چيز به‌كارمى‌رود مى‌گويند - وجه كذا - و وَجْهَ‌ اَلنَّهٰارِ - روى آن چيز و چهرۀ روز. و چه‌بسا از ذات هم به وَجْه تعبير شود. ¦¦
گفته شده وجه در اين آيه همان ذات خداوند است. ¦¦
گفته شده مقصود از - وجه - در آيه يعنى توجه به خداى تعالى با اعمال شايسته.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص422)
sourceLink

وجه: چهره روى. صورت. در مجمع و قاموس و مصباح گفته: «اَلْوَجْهُ‌: مستقبل كلّ‌ شىء» وجه روى هر چيز است كه با آن روبرو شوند. راغب ميگويد: وجه در اصل صورت و چهره است. . . و چون صورت اولين چيزى است كه با تو روبرو ميشود و نيز از همه اعضاء بدن اشرف است لذا بمعنى روى هر چيز، اشرف هر چيز، اوّل هر چيز، بكار رفته است. على هذا وجه در اصل بمعنى صورت و ثانيا بمعنى روبرو شده هر چيز و اشرف هر چيز. . . آمده است. ¦¦
ظاهرا مراد از وجه ذات پروردگار است. طبرسى فرموده: عرب وجه الشىء بكار برده و از آن ذات شىء اراده ميكند و اين از آن باب است كه با لفظ‍‌ اشرف و محترم بذات شىء و خود شىء اشاره ميكنند چنانكه خداى سبحان فرمايد: كُلُّ‌ شَيْ‌ءٍ هٰالِكٌ‌ إِلاّٰ وَجْهَهُ‌ - وَ يَبْقىٰ‌ وَجْهُ‌ رَبِّكَ‌ يعنى فقط‍‌ پروردگارت مى‌ماند. در مصباح، صحاح، قاموس، اقرب الموارد، و مفردات تصريح شده كه وجه بمعنى ذات و نفس شىء آيد. و در جوامع الجامع، مجمع، كشاف، تفسير بيضاوى، و غير آنها در هر دو آيه وجه خدا را ذات خدا گفته‌اند مؤيّد آن لفظ‍‌ «ذُو اَلْجَلاٰلِ‌» در آيه اوّل است كه وصف «وَجْهُ‌» آمده نه وصف «رَبِّكَ‌» و اين ميرساند كه وجه ذو الجلال ذات ذو الجلال است. اگر «ذُو اَلْجَلاٰلِ‌» صفت «وَجْهُ‌» نيامده بود بهتر بود كه وجه رب را صفات و تدبير خدا معنى كنيم. و اللّه العالم.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص184)
sourceLink

الوجه أيضاً: عبارة عن ذات الشيء. قال اللّٰه تعالى: وَ يَبْقىٰ‌ وَجْهُ‌ رَبِّكَ.
(
شمس العلوم
, ج11 , ص7070)
sourceLink

قيل: ذاته. و قيل: أراد بِالْوَجْهِ‌ هاهنا التّوجّه إلى اللّه تعالى بالأعمال الصالحة
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص856)
sourceLink

وَ مٰا تُنْفِقُونَ إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ اَللّٰهِ (آیه 272/سوره البقرة) sourceLink

ليس الوجه هنا العضو لاستحالة الجسم عليه تعالى، و لا الذات لأنها قديمة، و القديم لا يراد حصوله بل المراد بِالْوَجْهِ‌ هنا: الرضا. و إنما حسن الكناية به عن الرضا لأن الشخص إذا أراد شيئا أقبل بوجهه عليه، و إذا كرهه أعرض بوجهه عنه، فكأن الفعل إذا أقبل عليه بالوجه حصل الرضا به فكان إطلاقه عليه من باب إطلاق السبب على المسبب. ¦¦
اَلْوَجْهُ من الإنسان: ما دون منابت الشعر معتادا إلى الأذنين و الجبينين و الذقن قاله في المجمع. اَلْوَجْهُ و اَلْجَاهُ : القدر و المنزلة. و قد وَجُهَ الرجل بالضم أي صار وجيها ذا جاه و قدر. و قد أَوْجَهَهُ الله أي صيره وجيها.
(
مجمع البحرين
, ج6 , ص365)
sourceLink

ذٰلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اَللّٰهِ (آیه 38/سوره الروم) sourceLink

معنى اصلى وَجْه همان چهره و صورت است از آنجا كه وجه يا صورت نخستين عضويست كه بنظر مى‌آيد و شريف‌ترين عضو ظاهر بدن است براى برخورد اوليه از هر چيزى به كار رفته است و براى بهترين و اولين شكل هر چيز به‌كارمى‌رود مى‌گويند - وجه كذا - و وَجْهَ‌ اَلنَّهٰارِ - روى آن چيز و چهرۀ روز. و چه‌بسا از ذات هم به وَجْه تعبير شود. ¦¦
گفته‌اند - وجه - در تمام اين آيات ذات خداوند است يعنى - همه چيز هلاك شونده است مگر او و همين‌طور در بقيه آيات ذكر شده.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص422)
sourceLink

وجه: چهره روى. صورت. در مجمع و قاموس و مصباح گفته: «اَلْوَجْهُ‌: مستقبل كلّ‌ شىء» وجه روى هر چيز است كه با آن روبرو شوند. راغب ميگويد: وجه در اصل صورت و چهره است. . . و چون صورت اولين چيزى است كه با تو روبرو ميشود و نيز از همه اعضاء بدن اشرف است لذا بمعنى روى هر چيز، اشرف هر چيز، اوّل هر چيز، بكار رفته است. على هذا وجه در اصل بمعنى صورت و ثانيا بمعنى روبرو شده هر چيز و اشرف هر چيز. . . آمده است.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص184)
sourceLink

مراد از وجه در اينگونه آيات ظاهرا رحمت و ثواب و رضايت خداوند است چنانكه در بعضى از آيات بجاى وجه مرضاة آمده مثل: وَ مِنَ‌ اَلنّٰاسِ‌ مَنْ‌ يَشْرِي نَفْسَهُ‌ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ‌ اَللّٰهِ‌ بقره: 207. يُنْفِقُونَ‌ أَمْوٰالَهُمُ‌ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ‌ - اَللّٰهِ‌ بقره: 265. ظاهرا سرّ اينكه وجه در جاى ثواب و رضايت آمده آنست كه انسان در سؤال و طلب خويش اوّل وجه و چهره طرف را ميخواهد تا روبرو شده و مطلب خويش را اظهار دارد، نيكو كاران هم در عمل خويش چنين‌اند، بعيد نيست كه وجه در اين آيات مصدر و بمعنى توجّه و رو كردن باشد يعنى مؤمنان براى توجّه و رو كردن خدا چنين ميكنند و توجّه خدا عبارت اخراى ثواب و رضايت خدا است.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص185)
sourceLink

قيل: إنّ‌ الوجه في كلّ هذا زائد، و رُوِيَ‌: أَنَّهُ قِيلَ‌ ذَلِكَ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ اَلرِّضَا، فَقَالَ‌: سُبْحَانَ‌ اَللَّهِ‌! لَقَدْ قَالُوا قَوْلاً عَظِيماً، إِنَّمَا عُنِيَ اَلْوَجْهُ‌ اَلَّذِي يُؤْتَى مِنْهُ‌.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص856)
sourceLink

فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّٰهِ (آیه 20/سوره آل‏ عمران) sourceLink

الوجه في كلّ هذا كما تقدّم، أو على الاستعارة للمذهب و الطريق.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص856)
sourceLink

إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ اَلْأَعْلىٰ (آیه 20/سوره الليل) sourceLink

از آنجا كه وجه يا صورت نخستين عضويست كه بنظر مى‌آيد و شريف‌ترين عضو ظاهر بدن است براى برخورد اوليه از هر چيزى به كار رفته است و براى بهترين و اولين شكل هر چيز به‌كارمى‌رود مى‌گويند - وجه كذا - و وَجْهَ‌ اَلنَّهٰارِ - روى آن چيز و چهرۀ روز. و چه‌بسا از ذات هم به وَجْه تعبير شود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص422)
sourceLink

قيل: ذاته. و قيل: أراد بِالْوَجْهِ‌ التّوجّه إلى اللّه تعالى بالأعمال الصالحة،
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص856)
sourceLink

إِنَّمٰا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اَللّٰهِ (آیه 9/سوره الإنسان) sourceLink

معنى اصلى وَجْه همان چهره و صورت است از آنجا كه وجه يا صورت نخستين عضويست كه بنظر مى‌آيد و شريف‌ترين عضو ظاهر بدن است براى برخورد اوليه از هر چيزى به كار رفته است و براى بهترين و اولين شكل هر چيز به‌كارمى‌رود مى‌گويند - وجه كذا - و وَجْهَ‌ اَلنَّهٰارِ - روى آن چيز و چهرۀ روز. و چه‌بسا از ذات هم به وَجْه تعبير شود. ¦¦
گفته‌اند - وجه - در تمام اين آيات ذات خداوند است يعنى - همه چيز هلاك شونده است مگر او و همين‌طور در بقيه آيات ذكر شده.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص422)
sourceLink

وجه: چهره روى. صورت. در مجمع و قاموس و مصباح گفته: «اَلْوَجْهُ‌: مستقبل كلّ‌ شىء» وجه روى هر چيز است كه با آن روبرو شوند. راغب ميگويد: وجه در اصل صورت و چهره است. . . و چون صورت اولين چيزى است كه با تو روبرو ميشود و نيز از همه اعضاء بدن اشرف است لذا بمعنى روى هر چيز، اشرف هر چيز، اوّل هر چيز، بكار رفته است. على هذا وجه در اصل بمعنى صورت و ثانيا بمعنى روبرو شده هر چيز و اشرف هر چيز. . . آمده است.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص184)
sourceLink

مراد از وجه در اينگونه آيات ظاهرا رحمت و ثواب و رضايت خداوند است چنانكه در بعضى از آيات بجاى وجه مرضاة آمده مثل: وَ مِنَ‌ اَلنّٰاسِ‌ مَنْ‌ يَشْرِي نَفْسَهُ‌ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ‌ اَللّٰهِ‌ بقره: 207. يُنْفِقُونَ‌ أَمْوٰالَهُمُ‌ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ‌ - اَللّٰهِ‌ بقره: 265. ظاهرا سرّ اينكه وجه در جاى ثواب و رضايت آمده آنست كه انسان در سؤال و طلب خويش اوّل وجه و چهره طرف را ميخواهد تا روبرو شده و مطلب خويش را اظهار دارد، نيكو كاران هم در عمل خويش چنين‌اند، بعيد نيست كه وجه در اين آيات مصدر و بمعنى توجّه و رو كردن باشد يعنى مؤمنان براى توجّه و رو كردن خدا چنين ميكنند و توجّه خدا عبارت اخراى ثواب و رضايت خدا است.
(
قاموس قرآن
, ج7 , ص185)
sourceLink

أي: لرضى اللّٰه. ¦¦
قوله تعالى: فَأَيْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ‌ وَجْهُ‌ اَللّٰهِ. ‌ قيل: معناه فثَمَّ‌ رضي اللّٰه كما قال تعالى: إِنَّمٰا نُطْعِمُكُمْ‌ لِوَجْهِ‌ اَللّٰهِ‌ أي: لرضى اللّٰه.
(
شمس العلوم
, ج11 , ص7070)
sourceLink

قيل: إنّ‌ الوجه في كلّ هذا زائد، و رُوِيَ‌: أَنَّهُ قِيلَ‌ ذَلِكَ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ اَلرِّضَا، فَقَالَ‌: سُبْحَانَ‌ اَللَّهِ‌! لَقَدْ قَالُوا قَوْلاً عَظِيماً، إِنَّمَا عُنِيَ اَلْوَجْهُ‌ اَلَّذِي يُؤْتَى مِنْهُ‌.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص856)
sourceLink

يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ اَلْعَذٰابِ (آیه 24/سوره الزمر) sourceLink

أي يجر على وجهه. و قيل الكافر مغلول اليدين، فصار يتقي بوجهه ما كان يتقيه بيديه. ¦¦
اَلْوَجْهُ من الإنسان: ما دون منابت الشعر معتادا إلى الأذنين و الجبينين و الذقن قاله في المجمع. اَلْوَجْهُ و اَلْجَاهُ : القدر و المنزلة. و قد وَجُهَ الرجل بالضم أي صار وجيها ذا جاه و قدر. و قد أَوْجَهَهُ الله أي صيره وجيها.
(
مجمع البحرين
, ج6 , ص366)
sourceLink

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفا (آیه 30/سوره الروم) sourceLink

معنى اصلى وَجْه همان چهره و صورت است از آنجا كه وجه يا صورت نخستين عضويست كه بنظر مى‌آيد و شريف‌ترين عضو ظاهر بدن است براى برخورد اوليه از هر چيزى به كار رفته است و براى بهترين و اولين شكل هر چيز به‌كارمى‌رود مى‌گويند - وجه كذا - و وَجْهَ‌ اَلنَّهٰارِ - روى آن چيز و چهرۀ روز. و چه‌بسا از ذات هم به وَجْه تعبير شود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص423)
sourceLink

[أَقِمْ وَجْهَكَ‏ المعنى: فيه قولان: أحدهما: أخلص عملك. و الثاني: استقم بإقبالك على ما أمرت به بوجهك] ¦¦
قوله تعالى: فَأَقِمْ‌ وَجْهَكَ‌ لِلدِّينِ‌ حَنِيفاً ; أَي اتَّبِع الدِّينَ‌ القَيِّمَ‌، و أَراد فأَقيموا وجوهكم. ¦¦
[أَقِمْ وَجْهَكَ‏ قال ابن عباس: عملك. و قيل: نفسك، أي استقم على الدين] ¦¦
الوَجْهُ‌: معروف، و الجمع الوُجُوه.
(
لسان العرب
, ج13 , ص555)
sourceLink

الوَجْه: المُحَيَّا. ¦¦
أى اتبِع الدينَ‌ القَيِّم، و أراد: فأقِيموا وُجوهَكُمْ‌، يدل على ذلك قولُه عَزَّ و جَلَّ‌ بعده: مُنِيبِينَ‌ إِلَيْهِ‌ وَ اِتَّقُوهُ‌ و المخاطَب النبى صلى اللّٰه عليه و سلم، و المُراد هو و الأُمَّة.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج4 , ص396)
sourceLink

الوجه في كلّ هذا كما تقدّم، أو على الاستعارة للمذهب و الطريق.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص856)
sourceLink

فَثَمَّ وَجْهُ اَللّٰهِ (آیه 115/سوره البقرة) sourceLink

أَىْ جِهَتُهُ الَّتِى أَمَرَكُمْ بِهَا و عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِى الصَّلاَةِ‌ عَلَى الرَّاحِلَةِ وَ عَنْ عَطَاءٍ نَزَلَتْ فِى اشْتِبَاهِ الْقِبْلَةِ‌
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص649)
sourceLink

أَقِمْ وَجْهَكَ (آیه 105/سوره يونس) sourceLink

أي قصدك. ¦¦
اَلْوَجْهُ من الإنسان: ما دون منابت الشعر معتادا إلى الأذنين و الجبينين و الذقن قاله في المجمع. اَلْوَجْهُ و اَلْجَاهُ : القدر و المنزلة. و قد وَجُهَ الرجل بالضم أي صار وجيها ذا جاه و قدر. و قد أَوْجَهَهُ الله أي صيره وجيها.
(
مجمع البحرين
, ج6 , ص365)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ الوَجْه

قُلْتُ يَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ مَا مَعْنَى اَلْخَبَرِ اَلَّذِي رَوَوْهُ أَنَّ ثَوَابَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ ثَوَابُ اَلنَّظَرِ إِلَى وَجْهِ اَللَّهِ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ مَنْ وَصَفَ اَللَّهَ بِوَجْهٍ كَالْوُجُوهِ فَقَدْ كَفَرَ وَ لَكِنْ وَجْهُ اَللَّهِ أَنْبِيَاؤُهُ وَ رُسُلُهُ وَ حُجَجُهُ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ اَلَّذِينَ بِهِمْ يُتَوَجَّهُ إِلَى اَللَّهِ تَعَالَى وَ إِلَى دِينِهِ وَ اَلنَّظَرُ إِلَى أَنْبِيَاءِ اَللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ حُجَجِهِ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ فِي دَرَجَاتِهِمْ ثَوَابٌ عَظِيمٌ لِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ

فَقَالَ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌:" مَنْ‌ وَصَفَ‌ اَللَّهَ‌ بِوَجْهٍ‌ كَالْوُجُوهِ‌ فَقَدْ كَفَرَ، وَ لَكِنْ‌ وَجْهُ‌ اَللَّهِ‌ أَنْبِيَاؤُهُ‌ وَ رُسُلُهُ‌ وَ حُجَجُهُ‌ عَلَيْهِمُ‌ السَّلاَمُ‌ اَلَّذِينَ‌ بِهِمْ‌ يُتَوَجَّهُ‌ إِلَى اَللَّهِ‌ تَعَالَى وَ إِلَى دِينِهِ‌ وَ اَلنَّظَرُ إِلَى أَنْبِيَاءِ اَللَّهِ‌ وَ رُسُلِهِ‌ وَ حُجَجِهِ‌ عَلَيْهِمُ‌ السَّلاَمُ‌ فِي دَرَجَاتِهِمْ‌ ثَوَابٌ‌ عَظِيمٌ‌ لِلْمُؤْمِنِينَ‌ يَوْمَ‌ اَلْقِيَامَةِ‌
(
مجمع البحرين
, ج6 , ص366)
sourceLink

حَدُّ اَلْوَجْهِ يَعْنِي اَلَّذِي يَجِبُ غَسْلُهُ فِي اَلْوُضُوءِ مَا دَارَتْ عَلَيْهِ اَلْوُسْطَى وَ اَلْإِبْهَامُ مِنْ قُصَاصِ شَعْرِ اَلرَّأْسِ إِلَى اَلذَّقَنِ وَ مَا جَرَتْ عَلَيْهِ اَلْإِصْبَعَانِ مُسْتَدِيرا فَهُوَ مِنَ اَلْوَجْهِ وَ مَا سِوَى ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اَلْوَجْهِ وَ اَلصُّدْغُ لَيْسَ مِنَ اَلْوَجْهِ

يَعْنِي اَلَّذِي يَجِبُ‌ غَسْلُهُ‌ فِي اَلْوُضُوءِ:" مَا دَارَتْ‌ عَلَيْهِ‌ اَلْوُسْطَى وَ اَلْإِبْهَامُ‌، مِنْ‌ قُصَاصِ‌ شَعْرِ اَلرَّأْسِ‌ إِلَى اَلذَّقَنِ‌، وَ مَا جَرَتْ‌ عَلَيْهِ‌ اَلْإِصْبَعَانِ‌ مُسْتَدِيراً فَهُوَ مِنَ‌ اَلْوَجْهِ‌ وَ مَا سِوَى ذَلِكَ‌ فَلَيْسَ‌ مِنَ‌ اَلْوَجْهِ‌ ، وَ اَلصُّدْغُ‌ لَيْسَ‌ مِنَ‌ اَلْوَجْهِ‌
(
مجمع البحرين
, ج6 , ص366)
sourceLink

وَ لْتَكُنْ مُقَاتَلَتُكُمْ مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ أَوِ اِثْنَيْنِ وَ اِجْعَلُوا لَكُمْ رُقَبَاءَ فِي صَيَاصِي اَلْجِبَالِ وَ مَنَاكِبِ اَلْهِضَابِ لِئَلاَّ يَأْتِيَكُمُ اَلْعَدُوُّ مِنْ مَكَانِ مَخَافَةٍ أَوْ أَمْنٍ وَ اِعْلَمُوا أَنَّ مُقَدِّمَةَ اَلْقَوْمِ عُيُونُهُمْ وَ عُيُونَ اَلْمُقَدِّمَةِ طَلاَئِعُهُمْ

الوجه: نفس الشى و الجاه و الجهة و ما يتوجه اليه الانسان من عمل و غيره و القصد و النية و المرضاة (اقرب) ذات چيز مقاملا يك طرف آنچه انسان به آن رو آورد از عمل و غير آن قصد تصميم خوشنودى
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

وَ إِنَّ لاِبْنَيْ فَاطِمَةَ مِنْ صَدَقَةِ عَلِيٍّ مِثْلَ اَلَّذِي لِبَنِي عَلِيٍّ وَ إِنِّي إِنَّمَا جَعَلْتُ اَلْقِيَامَ بِذَلِكَ إِلَى اِبْنَيْ فَاطِمَةَ اِبْتِغَاءَ وَجْهِ اَللَّهِ وَ قُرْبَةً إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله وَ تَكْرِيماً لِحُرْمَتِهِ وَ تَشْرِيفاً لِوُصْلَتِهِ

الوجه: نفس الشى و الجاه و الجهة و ما يتوجه اليه الانسان من عمل و غيره و القصد و النية و المرضاة (اقرب) ذات چيز مقاملا يك طرف آنچه انسان به آن رو آورد از عمل و غير آن قصد تصميم خوشنودى
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

و من دعاء له عليه‌السلام يلتجئ إلى اللّه أن يغنيه اَللَّهُمَّ صُنْ وَجْهِي بِالْيَسَارِ وَ لاَ تَبْذُلْ جَاهِيَ بِالْإِقْتَارِ فَأَسْتَرْزِقَ طَالِبِي رِزْقِكَ وَ أَسْتَعْطِفَ شِرَارَ خَلْقِكَ وَ أُبْتَلَى بِحَمْدِ مَنْ أَعْطَانِي وَ أُفْتَتَنَ بِذَمِّ مَنْ مَنَعَنِي

الوجه الجهة
(
الدرة النجفیة
)
sourceLink

هنا بمعنى الجاه و منه كان لعلي عليه السلام وجه من الناس حياة فاطمة أى جاه و عز قاله ابن الأثير و
(
منهاج البراعة (خویی)
)
sourceLink

إنَّ اللّه تعالى لا يَنَامُ و لا ينبغي له أن يَنَام يخفِضُ القِسْط و يَرْفَعُه حجابُه النُّور لو كشف طَبَقُه أحرقت سُبُحات وجْهه كل شيء أدرَكَهُ بصره واضِعٌ يدَه لمسيء الليل ليتوب بالنهار و لمسيء النهار ليتوب بالليل حتى تطلعَ الشمس من مَغْرِبها

وجهه : ذاته و نفسه.
(
الفائق
, ج3 , ص97)
sourceLink

وَ صَلُّوا بِهِمُ اَلْمَغْرِبَ حِينَ يُفْطِرُ اَلصَّائِمُ وَ يَدْفَعُ اَلْحَاجُّ إِلَى مِنًى وَ صَلُّوا بِهِمُ اَلْعِشَاءَ حِينَ يَتَوَارَى اَلشَّفَقُ إِلَى ثُلُثِ اَللَّيْلِ وَ صَلُّوا بِهِمُ اَلْغَدَاةَ وَ اَلرَّجُلُ يَعْرِفُ وَجْهَ صَاحِبِهِ

الوجه: نفس الشى و الجاه و الجهة و ما يتوجه اليه الانسان من عمل و غيره و القصد و النية و المرضاة (اقرب). ذات چيز مقاملا يك طرف آنچه انسان به آن رو آورد از عمل و غير آن قصد تصميم خوشنودى
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

وَ لَكِنِ اِخْتَبِرْهُمْ بِمَا وُلُّوا لِلصَّالِحِينَ قَبْلَكَ فَاعْمِدْ لِأَحْسَنِهِمْ كَانَ فِي اَلْعَامَّةِ أَثَراً وَ أَعْرَفِهِمْ بِالْأَمَانَةِ وَجْهاً فَإِنَّ ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى نَصِيحَتِكَ لِلَّهِ وَ لِمَنْ وُلِّيتَ أَمْرَهُ

الوجه: نفس الشىء و الجاه و الجهة و ما يتوجه اليه الانسان من عمل و غيره و القصد و النية و المرضاة (اقرب) ذات چيز مقاملا يك طرف آنچه انسان به آن رو آورد از عمل و غير آن قصد تصميم خوشنودى
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

هَذَا مَا أَمَرَ بِهِ عَبْدُ اَللَّهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ فِي مَالِهِ اِبْتِغَاءَ وَجْهِ اَللَّهِ لِيُولِجَهُ بِهِ اَلْجَنَّةَ وَ يُعْطِيَهُ بِهِ اَلْأَمَنَةَ

رضايت خدا
(
واژه های نهج البلاغه
, ص170)
sourceLink

رُوِيَ‌: أَنَّهُ قِيلَ‌ ذَلِكَ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ اَلرِّضَا، فَقَالَ‌: سُبْحَانَ‌ اَللَّهِ‌! لَقَدْ قَالُوا قَوْلاً عَظِيماً، إِنَّمَا عُنِيَ اَلْوَجْهُ‌ اَلَّذِي يُؤْتَى مِنْهُ‌.

(
مفردات ألفاظ القرآن
)
sourceLink

فَاتَّقِ اَللَّهَ فِي نَفْسِكَ وَ نَازِعِ اَلشَّيْطَانَ قِيَادَكَ وَ اِصْرِفْ إِلَى اَلْآخِرَةِ وَجْهَكَ فَهِيَ طَرِيقُنَا وَ طَرِيقُكَ

الوجه: نفس الشى و الجاه و الجهة و ما يتوجه اليه الانسان من عمل و غيره و القصد و النية و المرضاة (اقرب) ذات چيز مقاملا يك طرف آنچه انسان به آن رو آورد از عمل و غير آن قصد تصميم خوشنودى
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

وجدنا العامّة إذا ذكروا عليّا...قالوا:كرّم اللّه وجهه يعنون بذلك عن عبادة الأصنام

يعنون بذلك عن عبادة الأصنام
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص815)
sourceLink

و كان لعلي، رضوان الله عليه، وَجْهٌ من الناس حياةَ فاطمةَ، رِضوانُ الله عليها

أَي جاهٌ و عِزٌّ فقَدَهما بعدها.
(
لسان العرب
, ج13 , ص557)
sourceLink

كان إذا صلّى العشاء الآخرة...يرقد حتّى إذا كان في وجه الصبح قام فأوتر

وجه النهار:أوّله،و وجه النجم:ما بدا لك منه،و قيل في قوله تعالى: وَجْهَ‌ اَلنَّهٰارِ:صلاة الصّبح.و أوتر،أي:صلّى فردا(اللسان). و في الوافي:وجه الصّبح:إمّا قرب طلوعه فيراد به الصّبح الثاني،أو ابتداء ظهوره فيراد به الصّبح الأوّل.
(
غريب الحديث في الكتب الأربعة
, ج3 , ص513)
sourceLink

كانَ لعليّ وَجْهٌ مِن الناسِ حياةَ فاطِمَةَ رضِيَ اللَّهُ تعالى عنهما

أَي جَاهٌ‌ و حُرْمَةٌ‌
(
تاج العروس
, ج19 , ص110)
sourceLink

وَ اِسْتَظْهَرَ زَاداً لِيَوْمِ رَحِيلِهِ وَ وَجْهِ سَبِيلِهِ

الوجه الجهة
(
الدرة النجفیة
)
sourceLink

هنا بمعنى الجاه و منه كان لعلي عليه السلام وجه من الناس حياة فاطمة أى جاه و عز قاله ابن الأثير و
(
منهاج البراعة (خویی)
)
sourceLink

قَدْ يَرَى اَلْحُوَّلُ اَلْقُلَّبُ وَجْهَ اَلْحِيلَةِ

الوجه: نفس الشى و الجاه و الجهة و ما يتوجه اليه الانسان من عمل و غيره و القصد و النية و المرضاة (اقرب) ذات چيز مقاملا يك طرف آنچه انسان به آن رو آورد از عمل و غير آن قصد تصميم خوشنودى
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

أُقْبِلُ إِلَيْهِ بِفَضْلِي وَ أُرِيهِ وَجْهِي

قال الصدوق رحمه الله: وَجْهُ‌ الله: أنبياؤه و حججه، ثم قال بعد ذلك: و لا نحب أن ننكر من الأخبار ألفاظ‍‌ القرآن - انتهى
(
مجمع البحرين
, ج6 , ص366)
sourceLink

أسألك الرّضا بالقضاء...و لذّة المنظر إلى وجهك

وجهك،أي:ذاتك،و قيل:وجه الله أنبياؤه و حججه عليهم السّلام،و جهته التي أمر الله بها (المجمع).
(
غريب الحديث في الكتب الأربعة
, ج3 , ص514)
sourceLink

و كان لِعَلِيّ وَجْهٌ من الناس حياةَ فاطمة

أى جاه و عزّ، فقدهما بعدها
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج5 , ص159)
sourceLink

أي فَثَمَّ اللّٰه، و الوجه عبارة عنه تعالى

قال الفراء:أي فثمَّ‌ الوجهُ‌ و العمل للّٰه.و قيل: معناه فثَمَّ‌ رضي اللّٰه كما قال تعالى: إِنَّمٰا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ‌ اَللّٰهِ‌ أي:لرضى اللّٰه.
(
شمس العلوم
, ج11 , ص7070)
sourceLink

ربّنا وجهك أكرم الوجوه،و جهتك خير الجهات

الجهة و الوجه:الجانب و الناحية المتوجّه إليها و المقصود بها(التاج).
(
غريب الحديث في الكتب الأربعة
, ج3 , ص514)
sourceLink

أحرم لك شعري و بشري...أبتغي بذلك وجهك

وجه الله،ليس الوجه هنا العضو،لاستحالة الجسم عليه تعالى،و لا الذات لأنّها قديمة،و القديم لا يراد حصوله،بل المراد به هنا الرّضا،و إنّما حسنت الكناية به عن الرّضا لأنّ الشخص إذا أراد شيئا أقبل بوجهه عليه،فكأنّ الفعل إذا أقبل عليه بالوجه حصل الرّضا به(المجمع).
(
غريب الحديث في الكتب الأربعة
, ج3 , ص513)
sourceLink

إن تقدر فزحفا...فإن لم تقدر فعلى وجهك

الوجه:مستقبل كلّ شيء،و من الإنسان:ما دون منابت الشعر معتادا إلى الأذنين و الجبينين و الذّقن(التاج،المجمع). و فی المرآة :المراد من الوجه:مقدّم البدن.
(
غريب الحديث في الكتب الأربعة
, ج3 , ص513)
sourceLink

وَ أَعُوذُ بِوَجْهِكَ اَلْكَرِيمِ

أي بذاتك. و هذا وَجْهُ‌ الرأي أي هو الرأي نفسه. و اَلْوَجْهُ‌ من الإنسان: ما دون منابت الشعر معتادا إلى الأذنين و الجبينين و الذقن قاله في المجمع
(
مجمع البحرين
, ج6 , ص366)
sourceLink

كان لعليّ وجه من الناس حياة فاطمة

أي جاه و عزّ فقدهما بعدها(النهاية).
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص815)
sourceLink

وَ عَمِيَ وَجْهُ اَلْأَمْرِ

الوجه: نفس الشىء و الجاه و الجهة و ما يتوجه اليه الانسان من عمل و غيره و القصد و النية و المرضاة (اقرب) ذات چيز مقاملا يك طرف آنچه انسان به آن رو آورد از عمل و غير آن قصد تصميم خوشنودى
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

المداخل المترادفة لـ الوَجْه

ضرب المثل الوَجْه

وَجْهِ‌ الحَجَرِ وِجْهَة مَّا له وجِهَةٌ‌ ما له وَ وَجْهاً مّا له

في مَثَلٍ‌ يُضْرَبُ في التّحْضِيضِ‌: وَجْهِ‌ الحَجَرِ وِجْهَة مَّا له وجِهَةٌ‌ ما له وَ وَجْهاً مّا له ، بالرَّفْعِ و النَّصْبِ‌، و إنَّما رَفَعَ لأنَّ كلَّ حَجَرٍ يُرْمَى به فله وَجْهٌ‌ ، كلُّ ذلِكَ عن اللّحْيانيّ‌
(
تاج العروس
, ج19 , ص113)
sourceLink

ما أضمر أحد شيئا إلّا ظهر في فلتات لسانه و صفحات وجهه

ترجمه: هيچ كس چيزى را در دل نهان نكرد جز كه در سخنان بى انديشه آشكار گشت و در صفحه رخسارش پديدار. گر بگويم كه مرا حال پريشانى نيست رنگ رخساره خبر مى‌دهد از سر صمير رنگ زارم را ببين حال زارم را بپرس. A happy heart makes a blooming visage. The eyes are the window of the soul. The face is the index of the mind.
(
‏امثال و حکم نهج البلاغه
, ص200)
sourceLink

ماء وجهك جامد يقطره السّؤال فانظر عند من تقطره

ترجمه: آبرويت نريخته ماند تا خواهش آن را بچكاند پس بنگر كه آن را نزد كه مى‌ريزى. آبى است آبرو كه نيايد به جوى باز از تشنگى بمير و مريز آبروى خويش (صائب) آبرو چون رفت، رو هم مى‌رود، آبرو را پيش هر ناكس مريز. Either die,or live with ho nour.
(
‏امثال و حکم نهج البلاغه
, ص202)
sourceLink

قَبلَ البُكاءِ كانَ وَجْهُكَ عابساً .

(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص403)
sourceLink

وَجْهُ المُحَرِّشِ أَقْبَحُ‌ .

يُضْرَبُ للرجل يأتيك مِنْ غيرِك بما تكره مِنْ شتم،أي وَجْهُ المُبَلِّغ أقبح.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص557)
sourceLink

يلطم وجهى و يقول لم يبكى

(
مجمع الأمثال
, ج2 , ص396)
sourceLink

فى وجه المال تعرف إمرته

أى نماءه و خيره يقال أمرت أموال فلان تأمر امرا اذا نمت و كثرت و كثر خيرها. يضرب لمن يستدل بحسن ظاهره على حسن باطنه «قلت» قد اورد الجوهرى امرته بسكون الميم و كذلك هو فى الديوان و أورد الازهرى امرته بتشديد الميم و كذلك أبو زيد و غيرهما قال الازهرى و بعضهم يقول امرته من امر المال امرا
(
مجمع الأمثال
, ج2 , ص15)
sourceLink

في وجه مالك ترى إمرته

أي في أوّل أمر تعرف بركته.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص176)
sourceLink

وجه مدهون و بطن جائع

(
مجمع الأمثال
, ج2 , ص344)
sourceLink

الوَجْه في الاصطلاح

ليس بذلک الوجه

يستعمل في نفي المرتبة. نهاية الدراية، ص 436.
(
معجم مصطلحات الرجال و الدراية
, ص137)
sourceLink

وَجْهٌ‌

«وجوه البّر» ألبّر لغة:هو الخير و وجوه البّر:هي وجوه الخير التي فيها طاعة اللّه و رضاه سبحانه كالتصديق على المساكين و على أهل العلم و كبناء المساجد و القناطر، و إقامة المشاريع الخيرية العامة و غير ذلك.
(
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص636)
sourceLink

ما يواجهك من الرأس، و فيه العينان، و الفم و الأنف. (ج) أوجه، و وجوه. -: ما يقبل من كل شيء. يقال وجه البيت: أي جداه الذي يكون فأية بابه. - سيد القوم، و شريفهم. -: نفس الشيء، و ذاته. و في القرآن الكريم: (وَ لاٰ تَدْعُ مَعَ اَللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ كُلُّ شَيْ‌ءٍ هٰالِكٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ لَهُ اَلْحُكْمُ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‌) (القصص: 88) -: القلب، و في الحديث الشريف: "لتسون الصفوف، أو ليخالفن الله بين وجوهكم" .كنى بذلك عن اختلاف الأهواء. - النهار: أوله. و في التنزيل العزيز: (وَ قٰالَتْ طٰائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ اَلنَّهٰارِ وَ اُكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‌) (آل عمران: 72) أي: تشاوروا فيما بينهم أن يظهروا الايمان أول النهار، و يصلوا مع المسلمين صلاة الصبح، فإذا جاء آخر النهار ارتدوا إلى دينهم، ليقول الجهلة من الناس: إنما ردهم إلى دينهم اطلاعهم على نقيصة و عيب في دين المسلمين. و هذه مكيدة من مكائد أهل الكفر، ليفسدوا على الضعفاء من الناس أمر دينهم. - عند الفقهاء، إلا ماكا: من مبدأ سطح الجهة إلى أسفل الذقن طولا، و ما بين شحمتي الأذنين عرضا. و قال مالك: ما بين اللحية و الاذن ليس من الوجه. (ابن عبد البر).
(
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص373)
sourceLink

و هذا اللفظ أحد طرق استنباط المذهب حيث يستخرج للمسألة حكما من مسألة مشابهة وفق قواعد الإمام و أصوله. يقول المرداوي:«فأما الوجه فهو قول بعض الأصحاب و تخريجه،إن كان مأخوذا من قواعد الإمام أحمد رضي اللّه عنه أو إيمانه أو دليله أو تعليله أو سياق كلامه و قوته» . و مثال ذلك ما ورد في التيمم لجميع الأحداث قال المرداوي:«و عنه لا يجوز التيمم لها،قال في الفائق:و فيه وجه لا يجب التيمم لنجاسة البدن مطلقا» .
(
مصطلحات المذاهب الفقهیة
, ص350)
sourceLink

- قد فسد أن يكون للّه وجه هو بعضه أو وجه صفة له قديم معه - جلّ اللّه و تعالى عن ذلك - فلم يبق إلاّ أن يكون وجهه هو كما يقال: "هذا وجه الأمر" و "هذا وجه الرأي" :هذا الأمر نفسه و هذا هو الرأي نفسه. (قال) فلما كان هذا هكذا و فسد أن يقال: إنّ اللّه وجه و أنّ الأمر وجه و أن الرأي وجه، فكذلك قلت أنا: إنّ‌ علم (اللّه) هو اللّه كما قال قائلكم: إنّ وجهه هو، و فسد أن يكون جلّ ذكره علما بمثل ما فسد عندكم أن يكون وجها (خ، ن، 60، 2) - إنّ للّه وجها هو هو و القائل بهذا القول "أبو الهذيل" (ش، ق، 189، 4) - إنّا نقول وجه توسّعا و نرجع إلى إثبات اللّه لأنّا نثبت وجها هو هو، و ذلك أنّ العرب تقيم الوجه مقام الشيء فيقول القائل: لو لا وجهك لم أفعل، أي لو لا أنت لم أفعل، و هذا قول "النظّام" و أكثر معتزلة البصريين و قول معتزلة البغداديين (ش، ق، 189، 6) - إنّ الوجه قد يراد به ذات الشيء. و على هذا تقول العرب: هذا وجه الرأي، و وجه الأمر، و وجه الطريق. و متى كان الكلام فيما لا بعض له، فلا شكّ أن المراد به ذاته، فيختلف موقع هذه اللفظة بحسب حال ما يستعمل فيه، فإذا صحّ ذلك وجب أن يكون المراد بذلك: و يبقى ربّك (ق، م 2، 637، 18) - زعمت المشبّهة أنّ للّه وجها و عينا كوجه الإنسان و عينه، و زعم بعضهم أنّ له وجها و عينا هما عضوان و لكنهما ليس كوجه الإنسان و عينه، بل هما خلاف الوجه و العيون سواهما (ب، أ، 109، 16) - زعم بعض الصفاتية إنّ الوجه و العين المضافين إلى اللّه تعالى صفات له. و الصحيح عندنا إنّ‌ وجهه ذاته و عينه رؤيته للأشياء. و قوله: وَ يَبْقىٰ‌ وَجْهُ رَبِّكَ (الرحمن: 27) معناه و يبقى ربّك، و لذلك قال ذو الجلال و الإكرام بالرفع لأنّه نعت الوجه، و لو أراد الإضافة لقال ذي الجلال و الإكرام بالخفض (ب، أ، 110، 2) - ذهب بعض أئمتنا إلى أنّ اليدين و العين و الوجه صفات ثابتة للرب تعالى، و السبيل إلى إثباتها السمع دون قضية العقل. و الذي يصحّ عندنا حمل اليدين على القدرة، و حمل العين على البصر، و حمل الوجه على الوجود (ج، ش، 146، 13) - و قوله: وَ يَبْقىٰ وَجْهُ رَبِّكَ (الرحمن: 27) فإنّه يحتمل أن يكون المعنيّ بالوجه الذات و مجموع الصفات، و حمله عليه أولى؛ من جهة أنّه خصّصه بالبقاء و ذلك لا يختصّ بصفة دون صفة، بل هو بذاته و مجموع صفاته باق (م، غ، 140، 8)
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ج2 , ص1430)
sourceLink

Face,way,side
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ج2 , ص1559)
sourceLink

روى،و مستقبل كل شيء.جمعه أوجه و وجوه و أجوه.
(
بحر الجواهر
, ص379)
sourceLink

بالفتح المحيّا و ذو الوجهين هو الذى اذا لقى غيره لقيه بخلاف ما فى قلبه.
(
قاموس الأطباء
, ج2 , ص218)
sourceLink

ج: وجوه. واجهة الرأس و يشمل الجبهة و الذقن و لكنه لا يشمل الأذنين.
(
‏القاموس الطبي العربي
, ص1188)
sourceLink

لغة: هو الجهة، يقال: خلّ عن جهته، يريد جهة الطريق. و اصطلاحا: هو الطريق: أي (السّند)، و هذا كثير في استعمال المحدّثين، فإنهم يقولون: (قد روي هذا الحديث من وجه آخر)، أو (من غير وجه)، أو (من أوجه أخرى)، و يريدون بذلك الطّرق التي روي بها الأحاديث.
(
معجم المصطلحات الحدیثیة
, ص828)
sourceLink

هو، في اصطلاح النحاة، الحالة التي يكون عليها الكلام، فعندما يقال مثلاً: «تأتي «لو» في خمسة أوجه» يكون المقصود أنّها تُستخدم في خمسة استخدامات مختلفة. و قد يُقصد بالوجه، أيضاً، الرأي أو الاتجاه، فعندما يقال: «إنّ في إعراب «نِعْم» و «بئْسَ‌» وجهين من الإعراب»، فهذا يعني أنّ‌ فيهما رأيين أو اتّجاهين.
(
المعجم المفصل في علوم اللغة
, ج2 , ص678)
sourceLink

وجه يصير للعلم معه ما ليس لغيره

- إن قيل: و ما ذلك الوجه الذي يصير للعلم معه ما ليس لغيره‌؟ قيل له: إنّه إذا كان قد نظر فيما يجب، و عرف الدلالة التي نظر فيها، و وقعت له المعرفة بالمدلول، و سكنت نفسه إلى ذلك، ثم انتبه بعد نومه فذكر أحواله التي تقدّمت، فلا بدّ من أن تكون داعية له إلى أن يفعل التي يعلم بها ما كان عالما من قبل، و تقوى دواعيه إلى ذلك، فيصير علمه بذلك كالطريقة للعلم الذي يختاره. و مثل ذلك غير ممتنع، على ما بيّناه من قبل في باب النظر (ق، غ 12، 250، 5)
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ج2 , ص1436)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ الوَجْه

الواو و الجيم و الهاء:أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على مقابلةٍ‌ لشىء.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص88)sourceLink

الأسماء

المُواجِهاسم فاعل ثلاثی مزید باب مفاعلهالجُهَةمصدر ثلاثی مجرد الوُجَاهجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الجَاهجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد التَّوَجُّهمصدر ثلاثی مزید باب تفعّلالمُوَجَّهمشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالأُجُوهجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الوُجَيْهجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الوَجَهمصدر ثلاثی مجرد المُتَّجَهمشتق ثلاثی مزید باب افتعالالمُوَاجَهَةمصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهالوِجَاهمصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهالوُجوهجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الوَجُهمشتق ثلاثی مجرد الوَجَاهمصدر ثلاثی مجرد المُتَّجِهمشتق ثلاثی مزید باب افتعالالمُوجِّهاسم فاعل ثلاثی مزید باب تفعیلالوِجْهجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد التَّوجيهيَّةمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالاِتِّجَاهمصدر ثلاثی مزید باب افتعالالتُّجَاهجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد ذُو الوَجْهَيْنِالتَّوجِيهمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالأَوْجَهمشتق ثلاثی مجرد الوِجْهَةمصدر ثلاثی مجرد التِّجَاهجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلالجَهَةمصدر ثلاثی مجرد الوَجَاهِيّمشتق ثلاثی مجرد المَوْجُوهاسم مفعول ثلاثی مجرد كثيرُ الوجوهالجِهَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الواجِهَةاسم فاعل ثلاثی مجرد المُتواجِهاسم فاعل ثلاثی مزید باب تفاعلالتَّوْجِيهيّمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالوَجْهيّمشتق ثلاثی مجرد الوَجِهمشتق ثلاثی مجرد المُتَوَجِّهمشتق ثلاثی مزید باب تفعّلالوَجِيهَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الوَجْهجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الوُجْهَةمصدر ثلاثی مجرد الوَجيهمشتق ثلاثی مجرد

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.