الشَّيْطان

[ ش ط ن ] [ ش ي ط ] [ ش ي ط ن ]

جامد غیر مصدری رباعی

معنی الشَّيْطان

الشَّيْطَانُ

سمة للابل في اعلى الورك منتصبةً على الفخذ الى العرقوب. ¦¦

مرّ في مادة شطن بناءً على اصالة النون و فاتنا ان نذكر كل معانيهِ و لهذا اعدناهُ هنا.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص126)

روحٌ شِرِّيرٌ مُغْوٍ،و كل متمردٍ مُفْسِد، و الحية الخبيثة.و شيطان الفَلاَة:العَطَشُ، و شيطان الشاعر:جِنِّيٌّ كان الجاهليون يزعمون أنه يُلْهِمُ الشاعرَ.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص255)

روح شِرِّير مُغْوٍ. ¦¦

كلُّ‌ متمرِّد مفسد. ¦¦

الحيّة الخبيثة.

(

المعجم الوسيط

, ص483)

فَعْلان: من شاطَ يَشِيط ¦¦

إِذا سمّي به لم ينصرف; و على ذلك قول طُفيل الغَنَوي: و قد مَتَّتِ الخَدْواءُ مَتّاً عليهِمُ‌، و شَيْطانُ‌ إِذ يَدْعوهُمُ و يُثَوِّبُ‌ فلم يصرف شيطانَ‌ و هو شَيْطانُ‌ بن الحكَمِ بن جلهمة، و الخَذْواء فرسه

(

لسان العرب

, ج7 , ص339)

الحيَّةُ . و قيلَ : نوعٌ مِن الحيَّاتِ له عرْفٌ قبيحُ المَنْظَرِ. و قيلَ : هي حيَّةٌ رَقيقَةٌ خَفِيفَةٌ . ¦¦

سِمَةٌ للإبِلِ في أَعْلَى الوَرِكِ مُنْتصِباً على الفَخِذِ إلى العُرْقُوبِ مُلْتوياً; عن ابنِ حبيبٍ من تذْكَرَةِ أَبي عليٍّ ; كالمُشَيْطنَةِ ، و هذه عن أَبي زيْدٍ. ¦¦

م مَعْروفٌ‌، فيعالُ‌، مِن شَطَنَ‌ إذا بَعُدَ فيمَنْ جَعَلَ النُّون أَصْلاً و قوْلُهم: الشَّياطِين دَلِيلٌ على ذلِكَ‌. و قيلَ‌: هو مِن شَاطَ يَشِيطُ إذا احْتَرَقَ غَضَباً. قالَ الأزْهرِيُّ‌: و الأوَّل أَكْثَر. و قد تقدَّمَ ذلك للمصنِّفِ‌، رحِمَه اللَّهُ تعالَى، و كأَنَّه أَعادَه هنا إشارَةٌ إلى القَوْلَيْن ¦¦

قالَ أَبو عبيدٍ: الشَّيطانُ‌ : كلُّ عاتٍ مُتَمرِّدٍ من إنْسٍ‌ أَو جِنِّ أو دابَّةٍ‌ ؛ قالَ جَريرٌ: أَيامَ يَدْعُونَني الشيطانَ‌ من غَزَلٍ‌ و هُنَّ يَهْوَيْنَني إذ كنتُ شَيْطانا و يدلُّ على ذلِكَ قوْلُه تعالَى: مِن شَياطِين اَلْإِنْسِ‌ وَ اَلْجِنِّ‌؛ و كذا قَوْله تعالَى: وَ إِذٰا خَلَوْا إِلىٰ‌ شَيٰاطِينِهِمْ‌ أَي أَصْابهم مِن الجنِّ و الإنْسِ و قَوْله تعالى: إِنَّ اَلشَّيٰاطِينَ‌ لَيُوحُونَ إِلىٰ أَوْلِيٰائِهِمْ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص322)

فَعْلان في قَوْل مَنْ قالَ‌: إِنَّ اشْتِقاقَهُ من شَاطَ ، و اخْتَلَفُوا فقِيلَ‌: بمَعْنَى احْتَرَقَ‌، و قِيلَ‌: بمعنَى هَلَكَ‌، و قِيلَ‌: بمعنَى ذَهَبَ‌، و قيل: بمعنَى بَطَل؛ لأَنَّ من أَسمائه المُذْهِبُ و الباطِلُ‌، و يَدُلُّ على ذٰلِكَ قِرَاءَةُ الحَسَنِ‌ البَصْرِيِّ و الأَعْمَشِ و سَعِيدِ بنِ جُبَيْرٍ، و أَبُو البَرَهْسَمِ‌، و طَاوُوسٍ‌، و مَا تَنَزَّلَتْ به الشَّيَاطُونُ‌ و قال بعضُهُم: هو فَيْعَالٌ من شَطَن، إِذا بَعُدَ

(

تاج العروس

, ج10 , ص317)

مِنْ شَاطَ يَشِيطُ بَطَلَ فِى أَحَدِ التَّأْوِيلَيْنِ

(

المصباح المنیر

, ص329)

كل عاتٍ‌ متمرد من الإنس و الجن و الدوابّ‌.و شَيطَن و تشيطن :فَعل فِعل الشيطان ،و فيه شَيطَنة .

الحيّة الخبيثة

و الشَّيْطَانُ معروف.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2144)

و الشَّيْطَانُ نونه أصلية.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2145)

يقول: حينَئِذٍ يَتَحَرك الشيطان فيكون كالمُعِين لها، و كذلك قوله: الشيْطان يَجْرِي من ابن آدم مَجْرَى الدّم، إنّما هذا مثل، و إنما هو أَنْ يَتَسَلَّطُ عليه، لا أَنْ يَدْخُلَ جَوْفَه. ¦¦

قال الليث: الشيطان فَيْعَالٌ من شَطَنَ ، أي بَعُدَ. ¦¦

قال غيره: الشيْطان : فَعْلان، من شَاطَ يَشِيطُ، إذا هَلَك و احْتَرَق، مثل هَيْمان و غَيْمان، من هام و غام. ¦¦

... و أنت قائل للرِّجل إذا اسْتَقْبَحْتَه: كأنه شيطان ، و الوَجْهُ الآخر أَنَّ العرب تُسَمِّي بعض الحَيّات شيطاناً ، و هو حَيَّةٌ ذُو عُرْفٍ قبيح المَنْظَر، و أنشد لرجل يذُمُّ امرأةً له:

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص214)

و اختلفوا في اشتقاق الشيطان ،فقال قوم من أهل اللغة: اشتقاقه من شاط يَشيط و تشيّط،إذا لفحته النارُ فأثّرت فيه، و النون فيه زائدة.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص867)

شيط الشَّيْطان : [معروف،و]اشتقاقه من شاط :إِذا بطل. و قيل:إِنه فيعال،من شَطَنَ :أي بَعُد من رحمة اللّٰه تعالى. ¦¦

ضربٌ من السباع. ¦¦

ضربٌ من الحيات. ¦¦

ضرب من النبات.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3604)

شطن الشيطان : واحد الشياطين ،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

ضربٌ من الحيات،قبيحُ الخِلْقة،قال:

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3465)

و في الشيطان قولان:أحدهما:أن نونه أصلية و اشتقاقه من شطن أي بَعُد عن الخير،و القول الآخر:أن النون زائدة، و بناؤه فَعْلان،منشيطشاطيشيط:إِذا بطل.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3466)

حَيَّةٌ له عُرْفٌ . ¦¦

و الشَّيطانُ فَيْعال من شَطَن إذا بَعُد فيمَنْ جَعَلَ النُّونَ أصْلاً، و قولُهم الشياطِينُ دَلِيلٌ على ذلِكَ ،و فى التنزيل:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص17)

من سِمَاتِ الإِبِلِ ،وسْمٌ يكونُ فى أعْلَى الْوَرِكِ مُنْتَصِباً على الفَخِذِ إلى العُرْقُوبِ مُلْتَوِياً; عن ابن حبيبٍ من تَذْكرَةِ أبى علىٍّ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص18)

و أمَّا الشَّيطان فقال قوم: هو من هذا الباب، و النون فيه أصليّة، فسُمِّى بذلك لبُعده عن الحقّ و تمرُّده. و ذلك أنّ كلَّ عاتٍ متمرّدٍ من الجنّ و الإِنس و الدوابّ شيطان .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص184)

أفلا تراه بناه على فاعلٍ و جعل النّونَ فيه أصلية ؟! فيكون الشيطان على هذا القول بوزن فَيْعال. و يقال إنّ النون فيه زائدة، [على] فعلان، و أنَّه من شاط، و قد ذكر فى بابه. ¦¦

و يشبه أن يكون مِن حُجّة من قال بهذا القول، و أنَّ النون فى الشيطان أصليةٌ قولُ أميَّة:

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص185)

- و - فلان: هَلَكَ ، و منه: الشيطانُ في قولٍ ، - و - الجَزُورُ: تَنَفَّقَتْ ، - و - الدِّماءَ : خَلَطَها، كأنه سَفَكَ دمَ القاتِلِ على دَمِ المَقْتُولِ ، - و - في الأمْرِ: عَجِلَ ، - و - دَمُهُ : ذَهَبَ ، - و - القِدْرُ: لَصِقَ بأسْفَلِهَا شيءٌ مُحْتَرِقٌ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص562)

م، و كلُّ عاتٍ مُتَمَرِّدٍ من إنْسٍ أَو جِنٍّ أَو دابَّةٍ ،

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص235)

حَيَّةٌ له عُرْفٌ . ¦¦

فَيْعال من شَطَنَ إِذا بَعُدَ فيمن جعل النون أَصلاً، و قولهم الشياطين دليل على ذلك. ¦¦

معروف، و كل عات متمرد من الجن و الإِنس و الدواب شيطان ; ¦¦

و قيل: الشيطان فَعْلان من شاطَ يَشيط إِذا هلك و احترق مثل هَيْمان و غَيمان من هامَ و غامَ ;

(

لسان العرب

, ج13 , ص238)

إِنما هو مَثَلٌ أَي يتسلط عليه فيوسوس له، لا أَنه يدخل في جوفه، و الشيطان نونه أَصلية; قال أَُمية. ¦¦

يعني أَن الانفرادَ و الذهابَ في الأَرض على سبيل الوَحْدَة من فعل الشيطان أَو شيءٌ يحمله عليه الشيطان ، و كذلك الراكبان، و هو حَثٌّ على اجتماع الرُّفْقَة في السفر. ¦¦

قال ابن بري: و جاهِمُ قبيلة، و خَثْعَمُ أَخْوالُها، و شيطانٌ في البيت مصروف، قال: و هذا يدل على أَن شيطان فَعْلانٌ ، و نونه زائدة.

(

لسان العرب

, ج13 , ص239)

ابليس ¦¦

روحى پليد و خطرناك كه انسان را از حق و خير باز مى‌دارد ¦¦

هر نافرمان و سركش از انسان يا جن يا ستور ¦¦

مار

(

فرهنگ ابجدی

, ص541)

فَيْعال من شطن ،أي:بعد.و يقال: شَيْطَنَ‌ الرجلُ

مَعْروفٌ

روحٌ شِرِّير سُمِّي بذلك لبعده عن الخير و الحقّ ¦¦

كلّ عاتٍ متمرّد من انسٍ او جنّ او دابَّةٍ،و منهُ«شَيَاطين العرب»اي متمرّدوها ¦¦

الحيَّة ¦¦

شَيطانُ الشِعر عند العرب الأقدمين:الموحي بالشِعر للشاعر،كانوا يعتقدون ان لكل شاعر شيطاناً يوحي اليه بالشِعر

(

المنجد فی اللغة

, ص388)

من شاطَ‍‌ يَشِيْطُ‍‌ أي هَلَكَ

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص359)

حَيَّةٌ له عُرْفٌ ¦¦

معروف،و كل عات متمرد من الجن و الإِنس و الدواب شيطان ¦¦

فَعْلان من شاطَ يَشِيط إِذا هلك و احترق

(

‏لسان اللسان

, ص673)

من سِمَاتِ الإِبل، وَسْمٌ يكون في أَعلى الورك منتصبا على الفخذ إِلى العُرْقُوب مُلْتويا

(

‏لسان اللسان

, ص674)

فَعْلان من شاطَ يَشِيط

(

‏لسان اللسان

, ص706)

روح شِرّير ¦¦

كل عاتٍ متمرّد ¦¦

الحيَّة (ج) شَيَاطِين.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص62)

الشَّيْطَانِ

فِیه قَوْلاَنِ‌ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ مِنْ شَطَنَ‌ إذَا بَعُدَ عَنِ الْحَقِّ‌ أَوْ عَنْ رَحْمَةِ اللّهِ فَتَكُونُ النُّونُ أَصْلِيَّةً وَ وَزْنُهُ‌ فَيْعَالٌ و كُلُّ عَاتٍ مُتَمَرِّدٌ مِنَ الْجِنِّ و الْإِنْسِ‌ و الدَّوَابِّ فَهُوَ شَيْطَانٌ‌ وَ وَصَفَ أَعْرَابِىٌّ‌ فَرَسَهُ فَقَالَ كَأَنَّهُ شَيْطَانٌ‌ فِى أَشْطَانٍ‌ و الْقَوْلُ الثَّانِى أَنَّ الْيَاءَ أَصْلِيَّةٌ و النُّونَ زَائِدَةٌ‌ عَكْسُ الْأَوَّلِ وَ هُوَ مِنْ شَاطَ يَشِيطُ إذَا بَطَلَ أَوِ احْتَرَقَ فَوَزْنُهُ فَعْلاَنٌ‌

(

المصباح المنیر

, ص313)

الشَّيْطانُ فى تقبيح الشى ءِ

كأَنه وجه شيطان. أَو رأْس شيطان. و فى التنزيل العزيز فى وصف شجرة جهنم: طَلْعُهٰا كَأَنَّهُ‌ رُؤُسُ‌ اَلشَّيٰاطِينِ‌ .

(

المعجم الوسيط

, ص483)

رَكِبَه الشَّيْطانُ

كان مَمْسوساً

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص770)

مُخَاطُ الشَيْطَان

تار مانندى كه بهنگام گرما از خورشيد به چشم مى‌خورد

(

فرهنگ ابجدی

, ص541)

ما يتراءى في عين الشَّمس للنَّاظر في الهواء وقت الهاجِرة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص770)

ما يتراءَى في عين الشمس للناظر في الهواءِ وقت الهاجرة.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص127)

لُعْبةُ الشَّيْطان

لعبة تشتمل على بكرة مؤلَّفة من مخروطَين متقابلَين بالرَّأس و على قضيبَين مشدودين بخيط‍‌ يُمَدّ تحت البكرة لقذفها و إمساكها ثانية

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص770)

شيطان

إن خَبُث الجِنُّ و تعرّم قالوا: شيطان

أراد: أيما شيطان .

و كل متمردٍ عاتٍ من الجن و الإِنس شيطان ،و منه قوله تعالى:

أَراد: أَيما شيطان .

شيطٰان

ديو و دور و باطل و مار و متكبّر و گردنكش

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص820)

شَيطان

انظر شطن

(

المنجد فی اللغة

, ص411)

شَيْطان

ج شَياطِين:روحٌ‌ شِرِّيرٌ مُغْوٍ (عبريّة):«أَغْواه الشَّيْطانُ‌» ¦¦

كلَّ‌ عاتٍ‌ متمرِّد من إِنْس أو جِنّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص770)

ج. شَياطِين: شيطان، عفريت، ديو، اهريمن، ابليس.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص350)

و وصف أَعرابي فرساً لا يَحْفى فقال: كأَنه شَيْطانٌ في أَشْطان .

(

لسان العرب

, ج13 , ص237)

ابن بري: و شَيْطان بن الحَكَم بن جاهِمَة الغَنَويّ ;

(

لسان العرب

, ج13 , ص239)

شَيْطانٌ

قالَ الرَّاغبُ‌: و كلُّ قوَّةٍ ذَمِيمَة للإنْسانِ شَيْطانٌ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص323)

شَيْطانُ

و شَيْطانُ الطاقِ : في القافِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص235)

شَيْطَان

و كلُّ عاتٍ من الإنس و الجنّ و الدوابّ شَيْطَانٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2144)

شَيطانٌ‌

ديو

(

دستور اللغة

, ص442)

شَيْطانا

الحَيَّةُ‌

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص293)

و العرب تسمِّى الحيّةَ شَيْطَاناً .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2144)

و الثانى أنَّ العرب تسمِّى بعض الحيّات شَيْطَاناً ، و هو ذو العرف قبيح الوجه. و الثالث أنَّه نبتٌ قبيح يسمَّى رءوس الشَيَاطِينِ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2145)

و قيل إنّه أراد الحيّات: و ذلك أنّ الحيّةَ تسمَّى شيطانا .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص184)

كأَنه رؤوس حَيَّات، فإِن العرب تسمي بعض الحيات شيطاناً ، و قيل: هو حية له عُرْفٌ قبيح المَنْظَر;

(

لسان العرب

, ج13 , ص238)

أَراد أَحد شياطين الجن، قال: و قد تسمى الحية الدقيقة الخفيفة شيطاناً و جانّاً على التشبيه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص239)

كأَنَّه وَجْهُ شَيْطانٍ

يقال ذلك في تقبيح شيء

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص770)

قال الزجاج: وجهه أَن الشيء إِذا اسْتُقْبح شُبِّه بالشياطين فيقال كأَنه وجه شيطان و كأَنه رأَْس شيطان ، و الشيطان لا يُرى، و لكنه يُسْتَشْعَر أَنه أَقبَح ما يكون من الأَشياء...

(

لسان العرب

, ج13 , ص238)

كانهُ شَيْطان الحماطة

و هو الداهية من الحيَّات.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص127)

وكأنّه شيطان الحَمَاطَةِ و هو الداهية من الحيّات.

(

أساس البلاغة

, ص330)

رَكِبَهُ شَيْطانُهُ

خشمگين شد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص541)

غضِب و لم يُبالِ‌ بالعاقبة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

اَي: غضب.

إذا غضب (الاساس).

غضِب و لم يعبأْ بالعاقبة.

أَي غَضِبَ .

وركبه شَيطانُه إذا غضب.

(

أساس البلاغة

, ص329)

شَيَاطِينُ الْعَرَب

اعراب سركش

(

فرهنگ ابجدی

, ص541)

شَيْطَانُ الفَلاةِ

تشنگى

(

فرهنگ ابجدی

, ص541)

العطش. و شيطان الشاعر (فى معتقد أَهل الجاهلية) :جِنِّىٌّ‌، كانوا يزعمون أَنه يلهم الشاعر. قال الراجز: فإِن شيطانى أَميرُ الجنّ‌

(

المعجم الوسيط

, ص483)

شَيْطانٌ مُتَجسِّد

يُقال ذلك لرجُل شِرِّير أو صَخَّاب

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص770)

شَيْطَانُ الفَلاَ

العطش ¦¦

مُخَاطُ الشَيطان:ما يتراءَى في عين الشمس للناظر في الهواء وقت الهاجرة ¦¦

«شياطينُ الرأسِ»:و ثبات الغضب و اطوار هيجانه. يقال«ركبه شَيطانُهُ»اي غضب

العطش.

العَطَشُ .

نزعَ عنه شيطانُه

اسْتمسك بالحلم.

(

المعجم الوسيط

, ص483)

شياطِينُ الرأسِ

هيجانهاى ناشى از خشم

(

فرهنگ ابجدی

, ص541)

يا للشَّيْطان

تعبير يدلّ‌ على تأكيد أو لعنة أو دهشة،و قيل شتيمة:«يا للشَّيْطان كم هذا غالٍ‌!»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص770)

نزع شيطانهُ

اَي: كبرهُ.

أَي كِبْره

كِبْره.

الشَّيْطان في القرآن

اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولٰئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ (آیه 19/سوره المجادلة)

اَلشَّيْطَانُ‌ النون فيه أصليّة، و هو من: شَطَنَ‌ أي: تباعد، و قيل: بل النون فيه زائدة، من: شَاطَ‍‌ يَشِيطُ‍‌: احترق غضبا، فَالشَّيْطَانُ‌ مخلوق من النار كما دلّ‌ عليه قوله تعالى: وَ خَلَقَ‌ اَلْجَانَّ‌ مِنْ‌ مٰارِجٍ‌ مِنْ‌ نٰارٍ [الرحمن/ 15]، و لكونه من ذلك اختصّ‌ بفرط‍‌ القوّة الغضبيّة و الحميّة الذّميمة، و امتنع من السّجود لآدم، قال أبو عبيدة: اَلشَّيْطَانُ‌ اسم لكلّ‌ عارم من الجنّ‌ و الإنس و الحيوانات.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص454)

اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ اَلرِّبٰا لاٰ يَقُومُونَ إِلاّٰ كَمٰا يَقُومُ اَلَّذِي يَتَخَبَّطُهُ اَلشَّيْطٰانُ مِنَ اَلْمَسِّ (آیه 275/سوره البقرة)

شيطان: دور شده. متمرد. بعقيدۀ طبرسى و راغب و ابن اثير و ديگران نون شيطان اصل كلمه است و آن از شَطَنَ‌ يَشْطُنُ‌ ميباشد شطن چنانكه سه دانشمند فوق و جوهرى گفته بمعنى دور شدن است «شَطَنَ‌ عَنْهُ‌: بَعُدَ» على هذا شيطان بمعنى دور شده از خير است چنانكه در مجمع البعيد من الخير گفته است. بقول بعضى نون آن زايد و اصل آن از شَاطَ‍‌ يَشِيطُ‍‌ است و آن بمعنى هلاكت يا شدت غضب است (نهايه) ولى محققين اين قول را قبول ندارند. آنگاه آنرا شيطان معروف و بمعنى هر متمرّد و طاغى گرفته‌اند اعمّ‌ از آنكه از جنّ‌ باشد يا انس يا جنبندگان. بنظر نگارنده: شيطان وصف است نه اسم خاص آن روح شرير و بمناسبت دورى از خير و از رحمت حق تعالى وصف شيطان بر او اطلاق شده است چنانكه نظير اين كلمه در «بلس - ابليس» گذشت و توصيف آن با رجيم (مطرود) شاهد اين مطلب است. ¦¦

صاحب المنار شيطان را در آيه ميكرب دانسته و بعقيدۀ الميزان: اشعار آيه بدخالت جنّ‌ در بعضى از ديوانگان قطعى است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص35)

وَ إِمّٰا يُنْسِيَنَّكَ اَلشَّيْطٰانُ فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ اَلذِّكْرىٰ مَعَ اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِينَ (آیه 68/سوره الأنعام)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص36)

وَ مَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ اَلرَّحْمٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطٰانا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (آیه 36/سوره الزخرف)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص36)

يَعِدُهُمْ وَ يُمَنِّيهِمْ وَ مٰا يَعِدُهُمُ اَلشَّيْطٰانُ إِلاّٰ غُرُورا (آیه 120/سوره النساء)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص35)

وَ إِذْ زَيَّنَ لَهُمُ اَلشَّيْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ (آیه 48/سوره الأنفال)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص35)

أَنِّي مَسَّنِيَ اَلشَّيْطٰانُ بِنُصْبٍ وَ عَذٰابٍ (آیه 41/سوره ص)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص36)

وَ حَفِظْنٰاهٰا مِنْ كُلِّ شَيْطٰانٍ رَجِيمٍ (آیه 17/سوره الحجر)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص39)

اَلشَّيْطٰانُ يَعِدُكُمُ اَلْفَقْرَ (آیه 268/سوره البقرة)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص35)

فَوَسْوَسَ لَهُمَا اَلشَّيْطٰانُ (آیه 20/سوره الأعراف)

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص32)

شيطان از ملائكه است يا از جن‌؟ صريح آيۀ وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِكَةِ‌ اُسْجُدُوا لِآدَمَ‌ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِيسَ‌ كٰانَ‌ مِنَ‌ اَلْجِنِّ‌ فَفَسَقَ‌ عَنْ‌ أَمْرِ رَبِّهِ‌» كهف: 50 آنست كه شيطان از نوع جنّ‌ است و رواياتى در اين باره نقل شده است از جمله در تفسير عياشى ذيل آيۀ 34 بقره از حضرت صادق عليه السّلام نقل شده: جميل بن درّاج از آنحضرت پرسيد آيا ابليس از ملائكه بود يا كارى از آسمانرا عهده‌دار بود؟ فرمود: از ملائكه نبود و كارى از آسمانرا مباشرت نداشت. از جنّ‌ بود در ميان ملائكه. فرشتگان چنان ميدانستند كه او از آنهاست. خدا ميدانست كه از آنها نيست چون بسجده مأمور شد از او واقع شد آنچه واقع شد.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص33)

الشاهد المعنوی لـ الشَّيْطان

قالَ أبو العالِيَة و الشَّعْبي و عَطاءُ و مجاهدٌ الجِبْتُ السِّحْرُ و الطَّاغُوتُ الشَّيْطانُ و قد جاءَ ذلكَ عن عُمَر بنِ الخطَّاب أَيْضاً

قالَ أبو العالِيَة و الشَّعْبي و عَطاءُ و مجاهدٌ: الجِبْتُ‌ السِّحْرُ و الطَّاغُوتُ‌ الشَّيْطانُ‌ و قد جاءَ ذلكَ عن عُمَر بنِ‌ الخطَّاب أَيْضاً

(

تاج العروس

, ج19 , ص635)

أوّل ما ينزع اللّه من العبد... ثمّ ينزع منه الرحمة ثمّ يخلع دين الإسلام عن عنقه فيصير شيطانا لعينا

يعني أنّ ارتكاب القبيحة بعد القبيحة ينتهي إلى الشّيطنة،و من تشيطن على اللّه لعنه اللّه(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص428)

و من خطبة له عليه‌السلام يذم فيها أتباع الشيطان اِتَّخَذُوا اَلشَّيْطَانَ لِأَمْرِهِمْ مِلاَكاً

فيعال من شطن إذا تباعد فكأنه يتباعد عند ذكر الله تعالى و قيل إنه فعلان من شاط يشيط إذا احترق غضبا لأنه يحترق و يغضب إذا أطاع العبد لله سبحانه

(

منهاج البراعة (خویی)

)

فَقَالَ‌ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ‌: «اَلْحَسَدُ شَيْطَانٌ‌ وَ اَلْغَضَبُ‌ شَيْطَانٌ‌ ».

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

قال رجل لأبي عبد اللّه عليه السّلام:إنّ الشمس تطلع بين قرني الشّيطان؟قال:نعم

إن جعلت نون الشيطان أصليّة كان من الشّطن:البعد؛أي بعد عن الخير،أو من الحبل الطويل؛كأنّه طال في الشرّ.و إن جعلتها زائدة كان من شاط يشيط:إذا هلك،أو من استشاط:إذا احتدّ في غضبه و التهب.و الأوّل أصحّ‌ (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص428)

أَعُوذ بك من شرِّ الشيطان و فُتونه و شِيطاه و شجونه، قيل: الصواب و أَشْطانِه

الشيْطان ، فَعْلان: من شاطَ يَشِيط .

(

لسان العرب

, ج7 , ص339)

رأى النبي عليه السلام رجلاً يتبع حماماً طائراً فقال : شيطان يتبع شيطاناً

الشيطان:ضربٌ من الحيات،قبيحُ‌ الخِلْقة،قال:تُلاعِبُ مثنى حضرمي كأنه تَعَمُّجُ‌ شيطانٍ‌ بذي خِرْوَعٍ قَفْر قال اللّٰه تعالى: كَأَنَّهُ رُؤُسُ‌ اَلشَّيٰاطِينِ‌:أي رؤوس الحيات.و كل متمردٍ عاتٍ من الجن و الإِنس شيطان ¦¦

الشيطان:ضربٌ من الحيات،قبيحُ‌ الخِلْقة،قال: تُلاعِبُ مثنى حضرمي كأنه تَعَمُّجُ‌ شيطانٍ‌ بذي خِرْوَعٍ قَفْر قال اللّٰه تعالى:كَأَنَّهُ رُؤُسُ‌ اَلشَّيٰاطِينِ‌:أي رؤوس الحيات.و كل متمردٍ عاتٍ من الجن و الإِنس شيطان

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3465)

حَرِّجُوا عليه فإن امْتَنَعَ و إلاَّ فاقْتلُوه فإنَّه شَيْطانٌ

الشَّيْطانُ‌ : الحيَّةُ‌. و قيلَ‌: نوعٌ مِن الحيَّاتِ له عرْفٌ قبيحُ المَنْظَرِ. و قيلَ‌: هي حيَّةٌ رَقيقَةٌ خَفِيفَةٌ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص322)

الراكب شَيْطَانٌ و الراكبان شَيْطَانَانِ و الثلاثة ركب

يعنى أنّ‌ الانفراد و الذّهاب فى الأرض على سبيل الوحدة من فعل اَلشَّيْطَانِ‌، أو شىء يحمله عليه الشيطان. و كذلك الرّاكبان، و هو حثّ‌ على اجتماع الرّفقة فى السّفر. و روى عن عمر: أنه قال فى رجل سافر وحده: أ رأيتم إن مات من أسأل عنه‌؟

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص475)

حَرِّجُوا عليه، فإِن امتنع و إِلاّ فاقتلوه فإِنه شيطان

أَراد أَحد شياطين الجن، قال: و قد تسمى الحية الدقيقة الخفيفة شيطاناً و جانّاً على التشبيه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص239)

حرّجوا عليه فإن امتنع و إلا فاقتلوه فإنه شَيْطَانٌ

أراد أحد شَيَاطِينِ‌ الجنّ‌. و قد تسمّى الحية الدّقيقة الخفيفة شَيْطَاناً و جانّا على التّشبيه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص476)

ذَكَر المقتول بالنَّهْرَوَان فقال شيطان الرَّدْهة

هو الحية.

(

الفائق

, ج2 , ص226)

إِن الشيطان يَجْري من ابن آدم مَجْرَى الدم

إِنما هو مَثَلٌ أَي يتسلط عليه فيوسوس له، لا أَنه يدخل في جوفه، و الشيطان نونه أَصلية

(

لسان العرب

, ج13 , ص239)

إِنَّ الشمس تَطْلُع بين قَرْنَيْ شَيْطان

إن جعلت نون الشيطان أصليّة كان من اَلشَّطَنِ‌ : البعد: أى بعد عن الخير، أو من الحبل الطويل، كأنّه طال فى الشّرّ. و إن جعلتها زائدة كان من شاط‍‌ يشيط‍‌ إذا هلك، أو من استشاط‍‌ غضبا إذا احتدّ فى غضبه و التهب، و الأوّل أصحّ‌، قال الخطابى: قوله: تطلع بين قرنى الشَّيْطَانِ‌ ، من ألفاظ‍‌ الشّرع التى أكثرها ينفرد هو بمعانيها، و يجب علينا التصديق بها، و الوقوف عند الإقرار بأحكامها و العمل بها. و قال الحربى: هذا تمثيل: أى حينئذ يتحرّك الشيطان و يتسلّط‍‌، و كذلك قوله: « اَلشَّيْطَانُ‌ يجرى من ابن آدم مجرى الدّم» إنما هو أن يتسلّط‍‌ عليه فيوسوس له، لا أنه يدخل جوفه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص475)

فقال: هذا مَثَل. يقول: حينَئِذٍ يَتَحَرك الشيطان فيكون كالمُعِين لها ¦¦

قال الليث: الشيطان فَيْعَالٌ من شَطَنَ‌ ، أي بَعُدَ. قال: و يقال: شَيْطَنَ‌ الرَّجُل، و تَشَيْطَنَ‌ ، إذا صَارَ كالشيْطان و فَعَل فِعلَه. و قال رُؤْبة: *شَاقٍ لِبَغْيِ الكَلِبِ المُشَيْطِنِ‌ * و قال غيره: الشيْطان : فَعْلان، من شَاطَ يَشِيطُ، إذا هَلَك و احْتَرَق، مثل هَيْمان و غَيْمان، من هام و غام. قلت: و الأول أكبرُ

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص214)

قال الحَرْبيُّ‌: هذا مَثَلٌ‌، يقول حينئذٍ يَتَحَرَّك الشيطان و يتَسلَّط فيكون كالمُعِين لها

(

لسان العرب

, ج13 , ص239)

واحد شيطان، و اثنان شيطانان،و ثلاثة صحب

يعني أنّ‌ الانفراد و الذهاب في الأرض على سبيل الوحدة من فعل الشّيطان،أو شيء يحمله عليه الشّيطان،و كذلك الاثنان. و هو حثّ على اجتماع الرّفقة في السفر(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص428)

بين قَرْنَيِ الشيطان

من أَلفاظ الشرع التي أَكثرها ينفرد هو بمعانيها، و يجب علينا التصديق بها و الوقوف عند الإِقرار بأَحكامها و العمل بها.

(

لسان العرب

, ج13 , ص239)

المداخل المترادفة لـ الشَّيْطان

إِبْلِيس,اللَّعِين,الشِّرِّير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص14)

إِبْلِيس,العِفْرِيت,المارِد,المُتَمَرِّد,المارِد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص340)

إِبْلِيس,الملعون,اللَّعِين,الشِّرِّير,الرَّجيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص521)

العِفْرِيت,الخَبيث,الجِنّ,المَاكِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص419)

العِفْرِيت,العِمْلَاق,المارِد,الجِنّ,المارِد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

العِفْرِيت,المارِد,الجِنّ,المارِد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

المارِد,السَّاحِر,المارِد,الطَّاغوت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص375)

الفَاتِن,اللَّعِين,الشِّرِّير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص449)

الجِنّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص171)

الخَابِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص171)

المداخل المتضادة لـ الشَّيْطان

الرَّسُول,النَّبِيّ,القِدِّيس,المَلَاك,الخَيِّر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص413)

المَلَك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص626)

المَلَاك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص625)

ضرب المثل الشَّيْطان

نفخ الشّيطان في أنفه من ريح الكبر

ترجمه: شيطان باد كبر در دماغ دميد. از دماغ فيل افتاده. He is as proud as the peacoek. She is far too conceited. She is full of herself.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص236)

أَسْمَحُ مِن شيطانٍ على فيل

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص284)

النّساء حبائل الشّيطان

أي بهنّ يجتذب إلى طاعته، و هنّ أشراك و مصائد، و قد ذكره ابن مسعود.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص87)

جاذب الشّيطان قيادك

ترجمه: اختيارت را از كف شيطان در آور. از خر شيطان پياده شو. To Stop being intransigent Come off your high horse.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص79)

الشَّيْطان في الاصطلاح

الشَّيْطَانُ

[في الانكليزية] Satan، devil [في الفرنسية] Satan، diable بالفتح و سكون المثناة التحتانية مأخوذ من شطن شطونا أي بعد بعدا، وزنه فيعال [فيقال] ، سمّي الشيطان شيطانا لبعده من اللّه. و قيل مأخوذ من شاط شيطا أي هلك هلاكا. فعلى هذا وزنه فعلان. و وجه التسمية ظاهر و قد سبق معناه في لفظ الجن و يجيء في لفظ المفارق أيضا. و في مجمع السلوك أمّا الشيطان فهو نار غير صافية ممتزجة بظلمات الكفر تجري من ابن آدم مجرى الدّم انتهى. اعلم أنّهم اختلفوا في معنى قوله تعالى شَيٰاطِينَ اَلْإِنْسِ وَ اَلْجِنِّ على قولين. القول الأول أنّ الشياطين كلّهم ولد إبليس إلاّ أنّه جعل ولده قسمين فأرسل أحد القسمين إلى وسوسة الإنس و القسم الآخر إلى وسوسة الجنّ. فالقسم الأوّل شياطين الإنس و الثاني شياطين الجنّ. و القول الثاني أنّ الشياطين كلّ عات متمرّد من الإنس و الجنّ. و لذا قال عليه السلام لأبي ذرّ: «هل تعوذن باللّه من شرّ شيطان الإنس و الجنّ. قال: قلت: هل للإنسان شيطان‌؟ قال: نعم هو أشرّ من شياطين الجنّ» و هذا قول ابن عباس كذا في التفسير الكبير.

هو البعيد من كل خير.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص25)

قال المتكلمون:إن الشياطين أجسام شفافة تقدر على الولوج في بواطن الحيوانات و تمكنها من التشكل بأي شكل شاءت، و يعضد ذلك الحديث القائل «إذا دنى الرجل من المرأة و جلس مجلسه حضر الشيطان فإن هو ذكر اسم اللّه تنحى الشيطان عنه و إن فعل و لم يسم أدخل الشيطان ذكره فكان العمل منهما جميعا و النطفة واحدة» قال الراوي:قلت بأي شيء يعرف هذا؟ فقال «بحبنا و بغضنا»، و كل عات متمرد من الجن و الإنس و الدواب يقال له شيطان.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص295)

إبليس. و في القرآن الكريم: (اَلشَّيْطٰانُ يَعِدُكُمُ اَلْفَقْرَ وَ يَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشٰاءِ وَ اَللّٰهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلاً وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ‌) (البقرة: 268) و النون أصلية. (ج) شياطين. - كل عات متمرد من إنس، و جن، و حيوان. و في الكتاب العزيز: (وَ إِذٰا لَقُوا اَلَّذِينَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا وَ إِذٰا خَلَوْا إِلىٰ شَيٰاطِينِهِمْ قٰالُوا إِنّٰا مَعَكُمْ إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ‌) (البقرة: 14) أي: أصحابهم من الانس، و الجن. -: كل قوة ذميمة للإنسان، و في الحديث الشريف: "الحسد شيطان، و الغضب شيطان". -: الحية الخبيثة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص196)

هو الشديد البعد عن محل الخير [المناوي]. إبليس.و في القرآن الكريم: اَلشَّيْطٰانُ يَعِدُكُمُ اَلْفَقْرَ وَ يَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشٰاءِ وَ اَللّٰهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلاً وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِيمٌ‌ (268)[البقرة:268]و النون أصلية. -:كل عات،متمرد من إنس و جن،و حيوان. و في الكتاب العزيز: وَ إِذٰا لَقُوا اَلَّذِينَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا وَ إِذٰا خَلَوْا إِلىٰ شَيٰاطِينِهِمْ قٰالُوا إِنّٰا مَعَكُمْ إِنَّمٰا نَحْنُ‌ مُسْتَهْزِؤُنَ‌ (14)[البقرة:14]أي:أصابهم من الإنس،و الجن. -:كل قوة ذميمة للإنسان.و في الحديث الشريف:«الحسد شيطان،و الغضب شيطان». -:الحية الخبيثة.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص347)

روح شرير، كل عات متمرّد، الحيّة قال الراغب: هو من شطن أي تباعد. و قيل: من شاط إذا احترق غضبا، فالشيطان مخلوق من النار قال أبو عبيدة: الشيطان اسم لكل عارم من الجن و الإنس و الحيوانات، و راجع لتفاصيله التفسير الكبير للرازي.

(

التعریفات الفقهیة

, ص125)

هو الّذي كان به كلّ شرّ. (التّوحيد للماتريديّ‌/ 88) هو الّذي يزيل عن طريق الحقّ بلا شكّ‌، و يوبق في طريق الضّلال. (دلالة الحائرين/ 553) ما هو شرّير بالذّات و لا خير له. (مطلع الاعتقاد في معرفة المبدأ و المعاد/ 32) ←الجنّ‌، الشّياطين.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص180)

عبارة عن جوهر روحانيّ ظلمانيّ شأنه الوعد بالشّرّ و الأمر بالمنكر، و التّخويف عند الهمّ بالخير بالفقر و نحوه. مفاتيح الغيب/ 155. أدلّة قرآنيّة على وجود الشّيطان: نفس المصدر/ 186. تسلّط الشّيطان على باطن الإنسان بالوسوسة: المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 199. تعدّد الشّياطين و كثرة جنود إبليس: مفاتيح الغيب / 210. الحكمة في خلق الشّيطان: نفس المصدر/ 165. الشّيطان لم يكن و لا يكوننّ من جملة العلماء أصلا، كما ظنّ بعض من لا خبر له بحقيقته: نفس المصدر/ 217. الكشف عن فعل الشّيطان و حقيقته: نفس المصدر / 192. كيفيّة تمثّل الشّيطان بصورة: نفس المصدر/ 212. ماهيّة الشّيطان و جنود إبليس أجمعين: رسائل إخوان الصّفاء 81/3. وجود الجنّ و الشّياطين: مفاتيح الغيب/ 182. - إبليس، الجنّ‌، الملك، الملائكة

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص65)

الشيطان - الجن

الشيطان بمعنى العدو، و هو مبعث الشر و الفساد، و داعية الغواية و الكفر و الشرك. و هو من الجن و الإنس، و إنما يدعو حزبه ليكونوا مثله من أصحاب الجحيم. و يطلق لفظ الشيطان على كل من ابتعد عن رحمة اللّه، من الإنس و الجن، و لكن ليس له سلطان على الذين آمنوا و على ربهم يتوكلون، إنما سلطانه على الذين يتولونه و يأتمرون بأمرهم. و قد كان من الجن ففسق عن أمر ربه. ** و للوقاية من همزات الشياطين: لا بد من قراءة المعوذات و الأدعية و الأذكار. و تلك ثابتة في القرآن و السنّة النبوية.

(

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص192)

الشّيطان (الشّياطين)

شياطين الانس هي النّفوس المتجسّدة الشّرّيرة آنست بالأجساد. و شياطين الجنّ هي النّفوس الشّريرة المفارقة للأجسام المحتجبة عن الأبصار الشّياطين المتجسّدة الشّريرة هي شياطين بالقوّة. فإذا فارقت أجسادها كانت شياطين بالفعل. (رسائل إخوان الصّفاء 81/3) الشّياطين ما الغالب عليها التّرابيّة و النّاريّة. (نفس المصدر 388/3) شياطين الإنس هم أهل الآراء الفاسدة الظّاهرة الّتي ألفوها و أنسوا بها. و شياطين الجنّ هم أهل الآراء الفاسدة الباطنة الّتي أسرّوها و استجنّوا بها. (نفس المصدر 524/3) الجواهر الغائبة. إمّا أن تكون مؤثّرة في الأجسام أو مدبّرة لها أولا مؤثّرة و لا مدبّرة، و الثّالث ينقسم إلى خيّر بالذّات و هم الملائكة، و شرّير بالذّات و هم الشّياطين. (مطالع الأنظار/ 135) لأنوار القلب و ظلماته سببان مختلفان، فسبب الخواطر الدّاعية إلى الخير يسمّى في عرف الشّريعة ملكا، و سبب الخاطر الدّاعي إلى الشّرّ يسمّى شيطانا. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 200) الملك في الشّريعة عبارة عن خلق خلقه اللّه - تعالى شأنه- إفاضة الخير و إفاضة العلم و كشف الحقّ و الوعد بالمعروف. و قد خلقه و سخّره لذلك. و الشّيطان عبارة عن خلق شأنه ضدّ ذلك. و هو الوعد بالشّرّ و التّخويف عند الهمّ في الخير بالفقر. (نفس المصدر/ 201) و الشّيطان عبارة عن جوهر روحانيّ ظلمانيّ شأنه الوعد بالشّرّ و الأمر بالمنكر و التّخويف عند الهمّ‌ بالخير، بالفقر و نحوه. (مفاتيح الغيب/ 155) ← الجنّ‌، الملك.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص170)

شيطان

- سرّ الحكمة في إيجاد الشيطان أن يكون مظهرا ينسب إليه أسباب العصيان و وجود الكفران و الغفلة و النسيان. (عطا، تنو، 23، 18)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص518)

الأعلام

الشَّيْطَانُ

بالفتح ثم السكون، و آخره نون، بلفظ‍‌ الشيطان الرجيم، و العرب تسمي كلّ‌ عات متمرد من الجن و الإنس و الدوابّ‌ شيطانا، قال جرير: و هنّ‌ يهوينني إذ كنت شيطانا و شيطان: بطن من بني تميم ينسب إليهم محلة بالكوفة، و هو شيطان بن زبير بن شهاب بن ربيعة بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم.

(

معجم البلدان

, ج3 , ص384)

بالفتح، ثم السكون، و آخره نون: محلة بالكوفة. و الشّيّطان، بالفتح، ثم الكسر و التشديد، و آخره نون: واديان فى ديار تميم، لبنى دارم: أحدهما طويلع أو قريبا منه ، به يوم للعرب .

(

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص826)