الأَرْض

, ج7 , ص112)

يُقَال: بَعِيرٌ شَدِيدُ الْأَرْضِ‌ ، إِذا كان شَدِيدَ القَوَائِمِ‌، قال سُوَيْدُ بنُ كُرَاع: فرَكِبْنَاهَا على مَجْهُولِهَا بصِلاَبِ الأَرْضِ‌ فِيهِنَّ شَجَعْ

, ج10 , ص6)

يقال: بعيرٌ شديدُ الأرْض : إذا كان شديدَ القوائم.

ابْنُ الأرْضِ

بَقْلٌ‌ يَخْرُجُ‌ في رُؤوسِ‌ الاكامِ‌؛لا يَطُوْلُ‌؛يُؤْكَلُ‌

المحیط في اللغة

, ج8 , ص41)

أَرْضيّ

منسوب إلى الأَرض:«الكُرَة الأَرضيَّة» ¦¦

ما يَتَعلَّق بالحياة الدُّنْيا على الأَرْض: «خَيْرات أَرْضِيَّة» ¦¦

خاصّ‌ بالأَرْض، بهذا العالَم:«حَياة أَرْضيَّة» ¦¦

خاصّ‌ بالأراضي الزِّراعيَّة:«مِقْياس أَرْضيّ‌»

اَرْضَات

الأرْضُ‌ مؤنثةٌ‌، و هى اسم جنس. و كان حقُّ الواحدة أن يقال أَرْضَةٌ‌ و لكنهم لم يقولوا. و الجمع أَرْضَاتٌ‌ ، لأنهم قد يجمعون المؤنث الذى ليس فيه هاء التأنيث بالألف و التاء، كقولهم عُرُسَاتٌ‌. ثم قالوا أَرَضُونَ‌ فجمعوا بالواو و النون، و المؤنَّث لا يجمع بالواو و النون إلاَّ أن يكون منقوصاً كثُبَةٍ و ظُبَةٍ‌، و لكنَّهم جعلوا الواو و النون عوضاً من حذفهم الألف و التاء، و تركوا فتحةَ الراءِ على حالها. و ربَّما سكِّنتْ‌. و قد تجمع على أُرُوضٍ‌ .

, ج3 , ص1063)

أَرِيضَةٌ

أرض أَرِيضَةٌ‌ ،إِذا كانت ليِّنة المَوْطَأ كريمة جيِّدة النبات،قال: وَ لَقَدْ شَرِبْتُ الخَمْرَ في حَانُوتِها و شَرِبْتُها بأَرِيضَةٍ‌ مِحْلالٍ‌.

اَرَضُونَ

اَرْضٌ‌

و أرضٌ مَأْرُوضَةٌ : أَرِيضةٌ ،قال: ¦¦

و الجمعُ أَرَضٌ .و الأرَضُ اسْمٌ للْجَمْعِ . ¦¦

و أرْضٌ أرِضَةٌ و أَرِيضَةٌ :كَرِيمةٌ مُخَيِّلَةٌ للنَّبْتِ و الخَيْرِ،و قال أبو حنيفةَ :هى التى تَرُبُّ الثَّرَى و تَمْرَحُ بالنَّباتِ ،قال امْرُؤُ القَيْسِ :

, ج8 , ص221)

التى نحنُ عليها، و تجمع أَرَضْين ، و لم تجئْ فى كتاب اللّٰه مجموعةً فهذا هو الأصل ثمَّ يتفرع منه قولهم أَرْضٌ أَرِيضَةٌ ، و ذلك إذا كانت ليّنة طيِّبة.

معجم مقاییس اللغة

, ص80)

- و أرضُ نُوحٍ : ة بالبَحْرَيْنِ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص495)

هي الأَرْضُ‌ .و ربما جمعت أَرَضِينَ‌ ،بفتح الرِاء،و فتحت الراء فرقاً بين جمع ما لا يعقل و جمع من يعقل بالنون. و تجمع على الأَرَاضي . ¦¦

الزكام.و رجل مَأْرُوضٌ‌ . ¦¦

الرِّعْدة، قال عبد اللّٰه بن عباس رحمه اللّٰه،و قد زلزلت الأرض :«أ زلزلتِ‌ الأرضُ‌ أم بي أَرْضٌ‌ ؟» أي رعدة.

شمس العلوم

, ص227)

كل ما سفَل، فهو أَرْض ; و قول خداش بن زهير: كذَبْتُ عليكم، أَوْعِدُوني و علِّلُوا بِيَ الأَرْضَ‌ و الأَقوامَ‌، قِرْدانَ مَوْظَبا ¦¦

قال ابن سيبويه: يجوز أَن يعني أَهل الأَرض و يجوز أَن يريد علِّلُوا جميع النوع الذي يقبل التعليل; يقول: عليكم بي و بهجائي إِذا كنتم في سفر فاقطعوا الأَرض بذكري و أَنْشِدوا القوم هِجائي يا قِرْدان مَوْظَب، يعني قوماً هم في القِلّةِ و الحَقارة كقِرْدان مَوْظَب، لا يكون إِلا على ذلك لأَنه إِنما يهجو القوم لا القِرْدان ¦¦

سَفِلة البعير و الدابة و ما وَلِيَ‌ الأَرض منه ¦¦

أَسفلُ قوائم الدابة; و أَنشد لحميد يصف فرساً: و لم يُقَلِّبْ أَرْضَها البَيْطارُ، و لا لِحَبْلَيْهِ بها حَبارُ يعني لم يقلب قوائمها لعلمه بها

, ج7 , ص112)

الزُّكامُ‌، مذكر ¦¦

قال كراع: هو مؤنث; و أَنشد لابن أَحمر: و قالوا: أَنَتْ أَرْضٌ‌ به و تَحَيَّلَتْ‌، فَأَمْسَى لما في الصَّدْرِ و الرأْسِ شَاكِيا أَنَتْ أَدْرَكَتْ‌، و رواه أَبو عبيد: أَتَتْ‌ ¦¦

الرِّعْدةُ و النَّفْضةُ‌ ¦¦

دُوارٌ يأْخذ في الرأْس عن اللبنِ فيُهَراقُ له الأَنف و العينان ¦¦

التي تأْكل الخشب ¦¦

مصدر أُرِضَت الخشبةُ تُؤْرَضُ‌ أَرْضاً فهي مَأْرُوضة إِذا وقعت فيها الأَرَضةُ و أَكلتها ¦¦

أَرْضٌ‌ أَرِضةٌ‌ و أَرِيضةٌ‌ بَيِّنة الأَراضة: زكيَّةٌ كريمة مُخَيِّلةٌ للنبت و الخير ¦¦

قال أَبو حنيفة: هي التي تَرُبُّ الثَّرَى و تَمْرَحُ بالنبات ¦¦

قال إمرؤ القيس: بِلادٌ عَرِيضة، و أَرْضٌ أَرِيضة ، مَدافِع ماءٍ في فَضاءٍ عَريض و كذلك مكان أَريضٌ‌

, ج7 , ص113)

قال أَبو البيداء: أَرْض و أُرْض و إِرض و ما أَكْثَرَ أُرُوضَ‌ بني فلان، و يقال: أَرْضٌ‌ و أَرَضُون و أَرَضات و أَرْضُون

, ج7 , ص114)

مصدر أَرِضَت القُرْحةُ تأْرَضُ أَرَضاً مثال تَعِبَ يَتْعَبُ تَعَباً إِذا تفَشَّتْ و مَجِلت ففسدت بالمِدَّة و تقطَّعت

, ج7 , ص115)

الأرض من الأراضة و هي الخلاقة، مكان أريض: أي: خليق المنبت. و سميت الأرضة أرضة؛ لأنها تكون في بطن الأرض، و سمي الرعدة أرضا من الأرضة؛ لأنها إذا وقعت في الخشبة أكلتها فخفت فسميت الرعدة أرضا؛ لأنها خفة تعتري الإنسان....و هي في القرآن على تسعة أوجه: الأول: أرض الجنة، قال اللّه تعالى: أَنَّ اَلْأَرْضَ يَرِثُهٰا عِبٰادِيَ اَلصّٰالِحُونَ [سورة الأنبياء آية 105]. يعني: أرض الجنة....الثاني: الأرض المقدسة، قال اللّه تعالى: وَ أَوْرَثْنَا اَلْقَوْمَ اَلَّذِينَ كٰانُوا يُسْتَضْعَفُونَ‌ مَشٰارِقَ اَلْأَرْضِ وَ مَغٰارِبَهَا [سورة الأعراف آية 137]. أي: مشارق أرض الشام وغاربها....الثالث: أرض المدينة خاصة....الرابع: أرض مكة، قال اللّه تعالى: قٰالُوا كُنّٰا مُسْتَضْعَفِينَ فِي اَلْأَرْضِ [سورة النساء آية 97]. يعني: أرض مكة....الخامس: الأرض التي تفتح لأهل الإسلام....السادس: أرض مصر خاصة، و هو قوله: اِجْعَلْنِي عَلىٰ خَزٰائِنِ اَلْأَرْضِ [سورة يوسف آية 55]....السابع: أرض الإسلام، قال اللّه تعالى: أَوْ يُنْفَوْا مِنَ اَلْأَرْضِ [سورة المائدة آية:33]....الثامن: جميع الأرضين....التاسع: محي الأرض مثلا، و هو قوله: مٰا دٰامَتِ اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ اَلْأَرْضُ [سورة هود آية: 107، 108]....

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص76)

كُلُّ ما سَفَلَ فهُوَ أَرْضٌ ، و به سُمِّيَ أَسفَلُ الْقَوَائِمِ . ¦¦

الزُّكَامُ ، نَقلَه الجَوْهَرِيُّ و هو مُذَكَّر. و قال كُرَاع: هو مُؤَنَّثٌ ، و أَنشد لابن أَحْمَر: و قالوا: أَنَتْ أَرْضٌ به و تَحَيَّلَتْ فأَمْسَى لِمَا في الصَّدْرِ و الرَّأَسِ شاكِيَا أَنَتْ : أَدْرَكَتْ . ¦¦

أَسْفَلُ قَوَائِمِ الدَّابَّةِ‌ ، قاله الجَوْهَرِيّ‌. و أَنْشَدَ لِحُمَيْد يَصِفُ فَرَساً: و لَمْ يُقَلِّبْ أَرْضَهَا البَيْطارُ و لا لِحَبْلَيْهِ بها حَبَارُ يعني لم يُقَلِّبْ قَوَائِمَهَا لِعِلَّةٍ بَهَا. ¦¦

قال غَيْرُهُ‌(الجوهری): الْأَرْضُ‌ : سَفِلَةُ البَعِيرِ و الدَّابّةِ‌، و ما وَلِيَ‌ الْأَرْضَ‌ منه. ¦¦

نقل شيخُنَا عن ابْنِ السَّيد في الفَرْقِ‌: زَعَمَ بَعْضُ أَهْلِ‌ اللُّغَةِ أَنّ الْأَرْضَ‌ بالضَّاءِ‌. المُشالَة: قَوَائِمُ الدَّابَّةِ خَاصَّةً‌، و مَا عَدَا ذٰلكَ فهو بالضَّاد، قال: و هٰذا غيْرُ مَعْرُوف. و المَشْهُور أَنَّ قَوَائِمَ الدَّابَّةِ و غيْرَهَا أَرْضٌ‌ بالضَّاد، سُمِّيَتْ لانْخِفَاضِها عن جِسْمِ الدَّابَّةِ‌، و أَنَّهَا تَلِي الأَرْضَ‌ . و كُلُّ ما سَفَلَ‌ فهُوَ أَرْضٌ‌ ، و به سُمِّيَ أَسفَلُ الْقَوَائِمِ‌. و الْأَرْضُ‌ الزُّكَامُ‌ ، نَقلَه الجَوْهَرِيُّ و هو ¦¦

النُّفْضَةُ و الرَّعْدَةُ‌ ، و منه قوْلُ ابنِ عَبّاسٍ‌: أَ زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ‌ أَم بِي أَرْضٌ‌ . كما في الصّحاح، يعني الرَّعْدَةَ‌، و قِيلَ يَعْنِي الدُّوَارَ.

, ج10 , ص6)

دُوَارٌ يَأْخُذُ في الرَّأْسِ عَنِ اللَّبَنِ فتُهرَاقُ له الأَنْفُ و العَيْنَانِ .

, ج10 , ص9)

الَّتِي عَليْهَا النَّاسُ‌، مُؤنَّثَةٌ‌ ، قال اللّه تَعَالَى: وَ إِلَى اَلْأَرْضِ‌ كَيْفَ سُطِحَتْ‌ اسْمُ جِنْسٍ‌ ، قاله الجَوْهَرِيُّ‌، أَوْ جَمْعٌ بِلا وَاحِدٍ، و لم يُسْمَعْ أَرْضَةٌ‌

, ج10 , ص5)

الخَشَبُ أَكَلَتْهُ الأَرَضَةُ‌ ، مُحَرَّكَةً‌ ، اسمٌ‌ لِدُوَيْبَّةٍ‌ ، فالْأَرْضُ‌ هُنَا بمعنى الْمَأْرُوضِ‌ ، و قد أَرِضَتِ‌ الخَشَبَةُ‌، كَعُنِيَ‌، تُؤْرَضُ أَرْضاً ، بالتَّسْكِينِ‌، فهي مَأَرُوضَةٌ‌ ، إِذا أَكَلَتْهَا الْأَرَضَةُ‌ ، كما في الصّحاح، و زادَ غيْرُه: و أَرضَتْ‌ أَرْضاً أَيْضاً، أَي كسَمِعَ‌.

, ج10 , ص7)

مؤنَّثَةٌ و الجمعُ أَرَضُونَ‌ بفتح الراء قال أبو زَيْدٍ و سمعْتُ العرَبَ تقولُ فى جَمْعِ‌ الأرْضِ‌ اَلْأَرَاضِي و الأُرُوضُ‌ مِثْلُ‌ فُلُوسٍ و جمعُ فَعْلٍ فَعَالِى فى أرْض و أراضِي و أهْلٍ و أهالِى و لَيْلٍ و لَيَالِى بزيادة الياء على غيرِ قياسٍ ¦¦

رُبّما ذُكِّرَتِ الأرضُ‌ فى الشِّعْر على مَعْنَى البِسَاطِ

المصباح المنیر

, ص12)

أرض النعل:ما أصاب الأرض منها.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص394)

فَراسِن البعير و الدابة،مذكر.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص713)

التى عليها الناس،مؤنثة.اسم جنس،أو جمع بلا واحد.و لم يسمع أرضة .جمع الأرض : أرْضات و أرَضات و أُروض و أرْضُون و أرَضُون و أَراضٍ‌ و أراضٍ‌ غير قياسيّ‌.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1020)

الأرْضُ مؤنثةٌ ، و هى اسم جنس. و كان حقُّ الواحدة أن يقال أَرْضَةٌ و لكنهم لم يقولوا. ¦¦

و زعم أبو الخطاب أنَّهم يقولون أَرْضٌ و آرَاضٌ مثل أهلٍ و آهالٍ .

, ج3 , ص1063)

و كلُّ ما سَفُلَ فهو أرضٌ . ¦¦

و يقال: لا أَرْضَ لك، كما يقال: لا أُمَّ لك. ¦¦

أسفلُ قوائِم الدابة. ¦¦

النَفْضَةُ و الرِعدةُ . ¦¦

الزُكَامُ .

, ج3 , ص1064)

الحرّاني عن ابن السكيت قال: الأرْضُ : التي عليها الناس. ¦¦

سُفلَةُ البعير و الدّابة; ¦¦

قال: و الأرْضُ : الرِّعْدةُ . ¦¦

قال: و الأرضُ : الزُّكام، يقال: رجل مأْروض . ¦¦

مصدرُ أُرِضَت الخشَبةُ تُؤْرَض فهي مأروضَة إذا وقعت الأرَضَة فيها. ¦¦

قال: و الأرَض - بفتح الراء -: مَصْدَر أُرِضَت القُرْحَةُ تَأْرَض : إذا تَفَشَّتْ . و قال أبو عُبَيْد: قال الأصمعي: إذا فسدت القُرحة و تقطَّعت. ¦¦

قال شمر: قال ابن شميل: الأرِيضَة: الأرض السهلة لا تميل إلاّ على سَهْل و منبت، و هي ليّنة كثيرة النبات، و إنها لأَرِيضة للنبت و إنها لذات أراضة ، أي: خليقة للنبت.

قال أبو البَيْداء: أَرْضٌ و أُرُوضٌ . ¦¦

قال غيره: المؤرِّضُ : الذي يَرعَى كلأَ الأرض .

, ج12 , ص46)

معروفة،و الجمع الأرَضون . و لا يقول عربي:

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1065)

التى عليها الناس،أُنْثَى.

, ج8 , ص219)

يجوزُ أن يَعْنِى أهْلَ الأَرْضِ ،و يجوزُ أن يُريدَ عَلِّلُوا جميعَ النَّوْعِ الذى يَقْبَلُ التعليلَ و تعدَّوا إلى الأَرْضِ التى ليس من شأنها أن تَقْبَلَ التَّعْلِيلَ ،يقول:عليكُم بى و بِهِجائِى إذا كُنْتُم فى سَفَرٍ فاقْطَعُوا الأرضَ بذِكْرِى و أَنْشِدُوا القَوْمَ هِجائِى يا قِرْدَانَ مَوْظَب... ¦¦

سِفْلَةُ البَعِيرِ و الدّابّة و ما وَلِىَ الأرضَ منه. ¦¦

الزُّكامُ ،مُذَكَّرٌ،و قال كُراعٌ :هو مُؤَنَّثٌ ; ¦¦

دُوَارٌ يأخذُ فى الرأسِ عن اللَّبنِ فَتُهْرَاقُ له الأَنْفُ و العَينانِ . ¦¦

الرِّعْدةُ ،و منه

, ج8 , ص220)

الكرة السيَّارة التي نحن عليها ¦¦

يقال:«أَتانا ابن أَرضٍ»اي غريب لا يُعرَف لهُ ابٌ و لا أُمّ ¦¦

«أَرض النعل»:ما اصاب الارض منها

المنجد فی اللغة

, ص8)

الرعدة ¦¦

حافر الدابة ¦¦

الزكام

كرۀ زمين

التي عليها الناس ¦¦

سَفِلة البعير و الدابة و ما وَلِيَ الأَرض منه ¦¦

أَسفلُ قوائم الدابة ¦¦

الزُّكامُ ¦¦

دُوارٌ يأْخذ في الرأْس ¦¦

الرِّعْدةُ و النَّفْضةُ ¦¦

التي تأْكل الخشب

‏لسان اللسان

, ص23)

مصدر أَرِضَت القُرْحةُ إذا تفَشَّتْ و مَجِلت ففسدت بالمِدَّة و تقطَّعت

‏لسان اللسان

, ص24)

ج أَراضٍ‌ و أَرَضُون:طَبَقة التُّراب السَّطْحيّة الَّتي تَتناوَلُها آلات الحِراثة:«زَرع أرضًا» ¦¦

تُرْبَة:«أَرض خَصِبة»، «زراعة الأَرض» ¦¦

كَوْكَبٌ‌ سيّار مِن النِّظَام الشَّمْسيّ‌،يَعيشُ‌ عَلَيه الإنسان:«عُمْر الأَرْض» ¦¦

ظاهِر القِشرة الأَرْضيَّة في حالتها الطَّبيعيَّة: «تموُّج الأَرْض»،«أَحدث الزَّلزال شُقوقًا في الأَرْض»،«مساحة الأَرْض» ¦¦

سَطح الأَرض نبني عليه، نطأَه بأَقْدامنا:«أَرْض صُلْبة»، «أَرْض بَيت» ¦¦

وَطَن،بَلَد:«التَّعلُّق بالأَرْض»،«أَرْض الوَطَن»،«أرض العدوّ» ¦¦

حَرَم:«أرْضُ‌ جامِعةٍ‌» ¦¦

الكرة الأرضيَّة

الرِّعْدَةُ‌ ¦¦

الزُّكامُ‌

المحیط في اللغة

, ج8 , ص40)

الزكام مذكر و قال كراع مؤنث و انشدَ لابن أحمر: و قالوا اَنَتْ ارضٌ بهِ و تحيَّلت فامسى لما في الصدر و الراسِ شاكيا ¦¦

الرعدة و النفضة و منهُ‌ قول ابن عبَّاس «اَزُلْزِلت الارضُ‌ أم بي اَرْضٌ‌» يعني الرعدة و قيل الدوار (اللسان).

, ص103)

الكوكب الذي نسكنه،و الجزء منه.

المعجم المفصل في الجموع

, ص52)

كرة مظلمة مركبة من الجواهر الفردة مؤَنثة (ج) اُرُوض و آراض و اَرَضُون و اَراضٍ‌ (ج) واحد متروك كليالٍ‌ (ج) ليلاةٍ‌ ¦¦

كل ما سفل فهو اَرْضٌ‌

, ص50)

التي هي خِلافُ السَّماءِ معروفةٌ. ¦¦

الزُّكامُ،أُرِضَ الرّجُلُ فهو مَأْروضٌ. ¦¦

الرِّعْدَةُ و جاءَ عن ابن عباس:«أَزُلْزِلَتِ الأَرْضُ أمْ بي أَرْضُ». ¦¦

باطِنُ حافِرِ الدّابَّة.و في تكملَةِ الإيضَاحِ ¦¦

مَا حَولَ حوافِر الدّابَّةِ. قال:[الرجز] وَ لَمْ يُقلِّبْ أرْضَها البيطارُ و لا لحَبْلَيْهِ بها حَبَارُ الحَبَارُ:الأَثَرُ.و يقالُ:«فلانٌ ابنُ أَرْضٍ»،إذا كان غريباً.قال:[الطويل] أتانا ابنُ أَرْضٍ يَبْتَغي الزّادَ بعد ما تَرامى حُلاماتٌ بِهِ و أُجَارِدُ حُلاماتٌ وَ أُجَارِدُ:موضعانِ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص16)

واحدةُ الأَرَضِينَ على الفَعَلينَ بفتح العين،و إنّما فتحوا رَاءَها في الجَمْع ليكون ذلك ضرْباً من التكسير،كما كسَروا سِين سَنَةٍ في قولهم:سِنونَ وَ سِنينَ غَيّروا حركةَ بعضِ حروفِهِ لِئلاّ يُصرِّحوا بسلامةِ جَمعِهِ.و مثلُ ذلك قولُهم في جمع حَرَّةٍ: إِحَرُّوْنَ،زادوا همزةً في أوَّلِها كَزِيَادَتِهم الهمزة مع تغيير البِنْيَةِ في نحو أكْلُبٍ.و قال بعضهم:حَرُّونَ،فلم يغيِّر.و جمعها بعضُهم جمعَ التكسير فقالوا:حِرّانٌ،وَ الحَرّةُ: أرضٌ غليظةٌ تَركبُها حجارة سودٌ.قال ابن دُرَيدٍ:أخبرنا أبو حاتم عن أبي عُبيدة قال: لمّا فَرغ أمير المؤمنين عليٌّ عليه السلام من حرب الجَمَلِ،فرَّقَ في رجالٍ مِمَّنْ أبْلَى فأصابَ الرجلَ خمْسُمائَةِ دِرهَمٍ،و كان فيمن أخذَ رجلٌ من بني تميمٍ،فلمّا خرج إلى صِفِّينَخرج ذلك الرجل معه،فرجع إلى الكوفةِ و قد عَضّتهُ الحَرْبُ،فقالت له ابنتُهُ: أين خَمْسُ المائة فقال:[الرجز] إِنّ أباكِ فرَّ يَومَ صِفِّيْن لَمّا رأى كَعباً و الأَشْعَرِيْن و حاتِماً يَسْتَنُّ في الطائيين و ذا الكُلاعِ سيِّدَ اليمانين و قيسَ عَيْلانَ الهوازنيين قال لقيسِ السَّوْءِ:ها تقرِّين لا خَمْسَ إلاَّ جَنْدَلُ الإحَرِّين و الخَمْسُ قد أجْشمْنَكِ الأمرَّين جَمْزاً من الكوفةِ من قنَّسْرين قد تقدَّم أنّ الأرضَ باطنُ حافِرِ الدَّابّة.و قيل:ما حول حوافِرِها،بعد ذِكْرِ الأرضِ التي هي خلافُ السّماءِ.و أَنّ

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص20)

الزُّكْمَةُ. ¦¦

الرِّعْدَةُ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص21)

أَحد كواكب المجموعة الشمسية و ترتيبه الثالث فى فلكه حول الشمس، هو الكوكب الذى نسكنه. ¦¦

الجزء منه. و فى التنزيل العزيز: قٰالَ‌ اِجْعَلْنِي عَلىٰ‌ خَزٰائِنِ‌ اَلْأَرْضِ‌ ،

المعجم الوسيط

زمين و پاى اسب و لرز وَ زكام

دستور اللغة

, ص125)

بسكون راء چوب را خوردن ارضه و آن جانورى است كه بزبان كيل آنرا پت گويند

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص138)

زكام و زمين و شيب‌تر موضع دست و پاى چاروا

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص142)

(مؤنث)ج.أَراضٍ‌ ، أَرَضون:زمين،سرزمين،منطقه،زمين باز، قطعه زمين،كف يا سطح زمين.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص8)

التي عليها الناس، أُنثى و هي اسم جنس، و كان حق الواحدة منها أَن يقال أَرْضة و لكنهم لم يقولوا

, ج7 , ص111)

فرس بعيدٌ ما بين اَرْضهِ و سمائهِ

اَي: نَهْد (الاساس).

, ص104)

يُقَال: فَرَسٌ بَعيدٌ ما بَيْنَ أَرْضِه و سَمَائِهِ ، إذَا كَانَ نَهْداً، و هو مَجَازٌ.

, ج10 , ص8)

مَنْ أطاعَني كُنتُ له أرْضاً

يراد التواضع (الاساس).

يراد التواضع

و يُقَال: مَنْ أَطاعَنِي كُنْتُ له أَرْضاً . يُرَادُ التَّوَاضُعُ ، و هو مَجَاز.

, ج10 , ص9)

فلانٌ إنْ ضُرِبَ فَأرْضٌ

أي لا يُبالي بالضّرْبِ

أساس البلاغة

أَرْض كَثوم و رَطْبة

أرض سَبِخة و قاحلة بسبب كَثافة طبقة الأرض فوق التُّربة

أَتَانَا ابن أَرْضٍ

بيگانه يا غريبى بما رسيد كه پدر و مادرش شناخته نيستند

أيْ غَرِيباً

فلان ان ضُرِب فاَرْضٌ

اَي: لا يُبالي بالضرب (الاساس).

اَي: لا يبالي بالضرب

أَي لا يُبَالِي بضَرْبٍ‌، و هو مَجَازٌ أَيْضاً.

, ج10 , ص9)

العُبُوديَّة للأَرْض

أنظر: عبوديَّة

فلانٌ ابْنُ أرْضٍ

أي غَرِيْبٌ‌

المحیط في اللغة

, ج8 , ص41)

أَرْضٌ مُؤَرْنَبة

كَثيرة الأَرانِب

أَرْض سَماديَّة

أَرض نُشادِريَّة تُستعمَل سَمادًا

أَرْض سُمَيْسِم

أَرْض قاحلة ينبت فيها السُّمَيْسِم

أَرْضُ الحَرَجة

هي الَّتي زُرِعت(أنظر:زَرَعَ‌ الحَرَجة)

أَرْض مَحْصورة

هِي الأَرْض الَّتي ليس إِلَيْها طَريق

أَرْضٌ مُحْياة

أرض قُلِع شجرها و أُحْيِيت للزِّراعة

اَرْضُ النَعْل

ما اصاب الارضَ منها (التاج).

, ص104)

لا أَرْضَ لَكَ

يَقُولون: لا أَرْضَ‌ لَكَ‌. كلاَ أُمَّ لَكَ‌ ، نقله الجَوْهَرِيّ‌.

, ج10 , ص6)

أَرْض أَرِيضة

لينة طيبة المقعد

العین

, ج7 , ص55)

قال أَبو عمرو: الإِرَاضُ‌ العِرَاضُ‌، يقال: أَرْضٌ أَريضةٌ‌ أَي عَريضة

, ج7 , ص114)

و أَرْضٌ أَرِيضَةٌ ، أى زكيةٌ ، بيِّنة الأَرَاضَة .

, ج3 , ص1064)

أرضٌ أَرِيضةٌ بيّنةُ الأراضَة : إذا كانت كريمةً . ¦¦

قال أبو عمرو: الإراضُ : العِراضُ ، يقال: أَرضٌ أَرِيضةٌ ، أي: عريضة.

أَرْضٌ أَرِيضةٌ للنبات: خليقة، و إنها لَذاتُ إرَاضٍ . ¦¦

أبو عُبيد عن أبي عمرو: أرْضٌ أرِيضة ، أي: مُخَيِّلَةٌ للنَّبت.

, ج12 , ص46)

و الأرضُ : التى نحنُ عليها، و تجمع أَرَضْين ، و لم تجئْ فى كتاب اللّٰه مجموعةً فهذا هو الأصل ثمَّ يتفرع منه قولهم أَرْضٌ أَرِيضَةٌ ، و ذلك إذا كانت ليّنة طيِّبة.

معجم مقاییس اللغة

, ص80)

- فهي أرضٌ أرِيضَةٌ : زَكِيَّةٌ ، مُعْجِبَةٌ لِلْعَينِ ، خَليقَةٌ لِلخيرِ.

القاموس المحیط

, ج2 , ص495)

أَرْضُ مَراعٍ

أرض مستوية،ليِّنة التُّراب و قليلة العمق،لا تصلح إلاَّ للمراعي

عَبْدُ أَرْض

أنظر: عبد

أَرْضٌ حبيسة

أرض محصورة

أَرْض الشى ء

أَسفله، و هى مؤنثة. (ج) أَرَضون، و أَرْضون، و أَراضٍ‌، وَ أُرُوض.

المعجم الوسيط

أَرْض بِكْر

هي أَرْض ما سَكَنَها الإنْسَان حتّى الآنَ‌ أَو اسْتغَلّها

أَرْض طَمْي

أرض مكوَّنة من رمل و غَرِين صَلْصاليّ‌ مُحمّر و حَصى

أَرْض سُبات

الأَرض الَّتي تُركت حَوْلاً أو أكثر بلا زَرْعَ‌

الأَرْض في القرآن

فَلِلّٰهِ اَلْحَمْدُ رَبِّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ رَبِّ اَلْأَرْضِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ (آیه 36/سوره الجاثية)

اين كلمه كه مراد از آن زمين ماست 461 بار در قرآن آمد است

, ص60)

تُسَبِّحُ لَهُ اَلسَّمٰاوٰاتُ اَلسَّبْعُ وَ اَلْأَرْضُ وَ مَنْ فِيهِنَّ (آیه 44/سوره الإسراء)

اين كلمه كه مراد از آن زمين ماست 461 بار در قرآن آمد است

, ص64)

وَ حُمِلَتِ اَلْأَرْضُ وَ اَلْجِبٰالُ فَدُكَّتٰا دَكَّة وٰاحِدَة (آیه 14/سوره الحاقة)

اين كلمه كه مراد از آن زمين ماست 461 بار در قرآن آمد است

اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ يُحْيِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا (آیه 17/سوره الحديد)

اَلْأَرْضُ‌: الجرم المقابل للسماء، و جمعه أَرَضُونَ‌، و لا تجيء مجموعةً‌ في القرآن، و يعبّر بها عن أسفل الشيء، كما يعبر بالسماء عن أعلاه. ¦¦

عبارة عن كلّ‌ تكوين بعد إفساد و عودٍ بعد بدء، و لذلك قال بعض المفسرين: يعني به تليين القلوب بعد قساوتها.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص73)

أَرْض: زمين يا جرم و جسمى كه در مقابل آسمان قرار دارد جمع آن - أَرَضُون - است و در قرآن بصورت جمع نيامده است. پائين و زير هر چيز را نيز به أرض تعبير كرده‌اند، همان گونه كه بالا و فوق هر چيز را هم(سماء) ناميده‌اند.

ترجمه مفردات راغب

, ص167)

لفظ‍‌ ارض عبارت از هر پديده‌اى است كه در زمين بعد از تباهى، و فرسايش، حيات مجدّد مى‌يابد و بعد از وجود تكوينى و خلقت مجدّدا به‌سوى حيات و رشد عودت مى‌كند، از اين روى بعضى از مفسّرين گفته‌اند مقصود از(يُحْيِ‌ اَلْأَرْضَ‌ بَعْدَ مَوْتِهٰا - 17 /حديد) نرم شدن دلها بعد از قساوت و سنگدلى است.

ترجمه مفردات راغب

, ص168)

فَلَنْ أَبْرَحَ اَلْأَرْضَ حَتّٰى يَأْذَنَ لِي أَبِي (آیه 80/سوره يوسف)

مراد از الأرض در آیه سر زمين مصر است.

يَوْمَ تُبَدَّلُ اَلْأَرْضُ غَيْرَ اَلْأَرْضِ (آیه 48/سوره إبراهيم)

اين كلمه كه مراد از آن زمين ماست 461 بار در قرآن آمد است

فَخَسَفْنٰا بِهِ وَ بِدٰارِهِ اَلْأَرْضَ (آیه 81/سوره القصص)

مراد الأرض در آیه محلى است كه قارون و خانه‌اش در آن فرو رفت.

اُدْخُلُوا اَلْأَرْضَ اَلْمُقَدَّسَةَ (آیه 21/سوره المائدة)

مراد از الارض در آيۀ سرزمين فلسطين است.

فٰاطِرِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ (آیه 14/سوره الأنعام)

اين كلمه كه مراد از آن زمين ماست 461 بار در قرآن آمد است

, ص60)

فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِيٰا (آیه 11/سوره فصلت)

اين كلمه كه مراد از آن زمين ماست 461 بار در قرآن آمد است

, ص62)

وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِكَ دَحٰاهٰا (آیه 30/سوره النازعات)

اين كلمه كه مراد از آن زمين ماست 461 بار در قرآن آمد است

, ص64)

وَ إِلَى اَلْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (آیه 20/سوره الغاشية)

الأَرْض: التي عليها الناس، أُنثى و هي اسم جنس، و كان حق الواحدة منها أَن يقال أَرْضة و لكنهم لم يقولوا.

, ج7 , ص111)

الأَرضُ‌: التى عليها الناس، أُنْثَى.

, ج8 , ص219)

خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ (آیه 9/سوره فصلت)

اين كلمه كه مراد از آن زمين ماست 461 بار در قرآن آمد است

, ص64)

خَلَقَ لَكُمْ مٰا فِي اَلْأَرْضِ جَمِيعا ثُمَّ اِسْتَوىٰ إِلَى اَلسَّمٰاءِ فَسَوّٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ (آیه 29/سوره البقرة)

اين كلمه كه مراد از آن زمين ماست 461 بار در قرآن آمد است

, ص63)

أَ وَ لَمْ يَرَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ كٰانَتٰا رَتْقا فَفَتَقْنٰاهُمٰا (آیه 30/سوره الأنبياء)

اين كلمه كه مراد از آن زمين ماست 461 بار در قرآن آمد است

, ص59)

إِنَّ رَبَّكُمُ اَللّٰهُ اَلَّذِي خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّٰامٍ (آیه 54/سوره الأعراف)

اين كلمه كه مراد از آن زمين ماست 461 بار در قرآن آمد است

الشاهد المعنوی لـ الأَرْض

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنِ اَلْأَرْضِ عَلَى أَيِّ شَيْ ءٍ هِيَ قَالَ عَلَى اَلْحُوتِ قُلْتُ فَالْحُوتُ عَلَى أَيِّ شَيْ ءٍ هُوَ قَالَ عَلَى اَلْمَاءِ قُلْتُ فَالْمَاءُ عَلَى أَيِّ شَيْ ءٍ هُوَ قَالَ عَلَى اَلصَّخْرَةِ قُلْتُ فَعَلَى أَيِّ شَيْ ءٍ اَلصَّخْرَةُ قَالَ عَلَى قَرْنِ ثَوْرٍ أَمْلَسَ قُلْتُ فَعَلَى أَيِّ شَيْ ءٍ اَلثَّوْرُ قَالَ عَلَى اَلثَّرَى قُلْتُ فَعَلَى أَيِّ شَيْ ءٍ اَلثَّرَى فَقَالَ هَيْهَاتَ عِنْدَ ذَلِكَ ضَلَّ عِلْمُ اَلْعُلَمَاءِ

قوله تعالى: وَ مِنَ‌ اَلْأَرْضِ‌ مِثْلَهُنَّ‌ [ 12/65] أي سبع أَرَضِينَ‌ . قيل ليس في القرآن آية تدل على أن اَلْأَرَضِينَ‌ سبع غير هذه الآية. قَوْلُهُ‌: وَ مٰا تَدْرِي نَفْسٌ‌ بِأَيِّ‌ أَرْضٍ‌ تَمُوتُ‌ [ 34/31] قَالَ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌: مَنْ‌ قَدَمٍ‌ إِلَى قَدَمٍ‌. و أَرَضُونَ‌ بفتحتين جمع أَرْضٍ‌ ، و هي مؤنثة اسم جنس يفرق بينه و بين واحده بالتاء، و الجمع أَرَضَاتٌ‌ و آرَاضٌ‌ بالمد و أَرَاضِي على غير القياس

مجمع البحرين

, ج4 , ص193)

لِلَّهِ أَرْضٌ بَيْضَاءُ مَسِيرَةُ اَلشَّمْسِ فِيهَا ثَلاَثُونَ يَوْما هِيَ مِثْلُ اَلدُّنْيَا ثَلاَثُونَ مَرَّة مَشْحُونَةٌ خَلْقا لاَ يَعْلَمُونَ أَنَّ اَللَّهَ خَلَقَ آدَمَ وَ لاَ إِبْلِيسَ وَ لاَ يَعْلَمُونَ مِنْ أَنَّ اَللَّهَ يُعْصَى فِي اَلْأَرْضِ

مجمع البحرين

, ج4 , ص193)

اَللَّهُمَّ بَلَى لاَ تَخْلُو اَلْأَرْضُ مِنْ قَائِمٍ لِلَّهِ بِحُجَّةٍ إِمَّا ظَاهِراً مَشْهُوراً وَ إِمَّا خَائِفاً مَغْمُوراً لِئَلاَّ تَبْطُلَ حُجَجُ اَللَّهِ وَ بَيِّنَاتُهُ وَ كَمْ ذَا وَ أَيْنَ أُولَئِكَ

الأرض: كرة مظلمة مركبة من الجواهر الفردة (اقرب) زمين كرۀ تاريكى است از جوهرهاى مفرده تركيب يافته

قاموس نهج البلاغه

)

أَلاَ وَ إِنَّ اَلْأَرْضَ اَلَّتِي تُقِلُّكُمْ وَ اَلسَّمَاءَ اَلَّتِي تُظِلُّكُمْ مُطِيعَتَانِ لِرَبِّكُمْ

مؤنثة و الجمع أرضون بفتح الراء

منهاج البراعة (خویی)

)

قَوْلُهُ وَ مٰا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ مَنْ قَدَمٍ إِلَى قَدَمٍ

مجمع البحرين

, ج4 , ص193)

رُوي عن ابن عبّاس أنه قال : أَزُلْزِلَت الأرضُ‌ أم بي أرْضٌ‌

أي: بي رِعْدَة. و يقال: بي أَرْضٌ فآرِضُوني ، أَي: دَاوُوني الأرْضُ‌ : الرِّعْدةُ‌

و قد زلزلت الأرض :أ زلزلتِ الأرضُ أم بي أَرْضٌ ؟

الأَرْضُ‌ :الرِّعْدة

شمس العلوم

, ص227)

من أَهل الأَرض أَم من أَهل الذِّمة

أى الذين أقرّوا بأرضهم

النهایة في غریب الحدیث

فإِنه أَي الذين أُقِرُّوا بأَرضهم.

, ج7 , ص115)

أ زُلْزِلتِ الأرضُ أَمْ بِى أَرْضٌ

الأَرْض بسكون الراء: الرّعدة

النهایة في غریب الحدیث

هي الرعدة. قال ذو الرمة: إذَا تَوَجَّسَ‌ رِكْزاً مِنْ‌ سَنَابكها أَوْ كانَ‌ صاحبَ‌ أرْض أَوْ بِهِ‌ مُومُ‌

الفائق

, ص33)

بِى أَرْضٌ‌ ،يَعْنِى الرِّعدةَ

, ج8 , ص220)

يعني الرعدة، و قيل: يعني الدُّوَارَ

, ج7 , ص113)

الأرضُ‌ : النَفْضَةُ و الرِعدةُ‌.

التُّرْبَة,الحَضِيض,البُقْعة,البَسِيطَة,اليَابِسَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص633)

, ج3 , ص1064)

المداخل المترادفة لـ الأَرْض

أمّ كِفَات,أمّ آدم,أمّ عُبَيْد,أمّ كِفَات,أمّ صَبَّارٍ (المرصع , ج1 , ص321)

الغَبْرَاء,البَسِيطَة,الثَّرَى,البَقِيع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص7)

الغَبْرَاء,البَسِيطَة,اليَابِسَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص37)

الغَبْرَاء,البَسِيطَة,الثَّرَى,البَقِيع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص103)

الغَبْرَاء,البَسِيطَة,البَرَاح,الرَّمْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص435)

المداخل المتضادة لـ الأَرْض

الغَمْر,اللُّجَّة,اليَمّ,القَامُوس,البَحْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

الكَافِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص544)

الجَوّ,السَّماء,الفَضَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

الجَوّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص284)

السَّماء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص381)

اليَمّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص699)

الفَضَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص518)

البَحْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص177)

المُحيط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص593)

ضرب المثل الأَرْض

إِنَّ المُنْبَتَّ لا أَرْضَاً قَطَعَ وَ لا ظَهْراً أَبْقى

يُضْرَبُ في ترك المبالغة و الإفراط في الأمور.

, ص52)

أي الّذي حمل على راحلته في السّير حتّى قطعها و لم يبلغ الغرض.

, ص46)

أَحْمَلُ مِنَ الأَرْضِ ذاتِ الطُّولِ و العَرْضِ

, ص185)

في الأَرْضِ لِلْحُرِّ الكَرِيمِ مَنَادِحُ

أي مُتَّسع و مُرْتَزَق.و المَنادِحُ‌:جمع مَنْدُوحة و هي السَّعَة.

, ص392)

أى متسع و مرتزق و المنادح جمع مندوحة و هى السعة و يجوز أن يكون جمع مندح و منتدح و جمع ندح أيضا كالمقابح فى جمع قبح و معنى كلها الرحب و السعة

مجمع الأمثال

, ج2 , ص25)

ضَاقَتْ عَلَيْهِ الأَرْضُ بِرُحْبِها

يُضْرَبُ لمن تحيرَّ في أمره.

, ص324)

أَصْبَرُ على الذُّلِّ مِنَ الأَرْضِ

, ص320)

كالخروف أينما مال أنقى الأرض بصوف

, ص187)

شخب في الإناء و شخب في الأرض

أي حلبة في الإناء و حلبة في الأرض و معناه يصيب مرة و يخطئ أخرى.

, ص152)

اطْمِئنَّ على قَدْرِ أَرضِكَ

هذا قريب مِنْ قولِ العامة:"مُدَّ رِجْلِكَ على قَدْرِ الكِساءِ‌" يُضْرَبُ في الحث على الاقتصاد في الأمور.

, ص336)

لقيته بين سمع الأرض و بصرها

أي خاليا.

, ص210)

قَتَلَتْ أرضٌ جاهِلَها .

يُضْرَبُ لمن يباشِرُ أمراً لا علم له به،و القتل بمعنى الهلاك،مشتقٌ مِنَ القَتَال، و هو الجِسْمُ‌،يقال:قتله المعنى ضربه فأصاب قَتَالَهُ‌،كما يقال(رأسَهُ‌)و (بَطْنَه)،أي أصابَ رأسَه و بطنَهُ‌.

, ص410)

قَتَلَ أَرْضاً عالِمُها .

أَصْلُ القَتْلِ التذليل،أي أَنَّ العالَم بالأَرْضِ عند سلوكها يُذَلِّلُ الأرضَ و يقتلها بعلمه.و في ضِدِّه:

, ص410)

أكتَمُ مِنَ الأَرْضِ‌ .

, ص443)

إنّ البغاث بأرضنا يستنسر

البغاث: طائر، أبغث: أي أغبر دون الرّخمة، بطيء الطّيران، و يستنسر: أي يصير نسرا. أي يقوى و يخفّ‌. و من جعل البغاث واحدا جعل جمعه بغثانا. و من قال بغاثة جعل جمعه بغاثا. أي الضّعيف يصير قويّا عندنا لعزّنا.

, ص47)

فى كلّ أرض سعد بن زيد

قاله الاضبط بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة رأى من اهله و قومه امورا كرهها ففارقهم فرأى من غيرهم مثل ما رأى منهم فقال فى كل أرض سعد ابن زيد

مجمع الأمثال

, ج2 , ص29)

بالأَرْضِ ولدتك أمك

يُضْرَبُ عند الزجر عن الخيلاء و البغي.

, ص94)

هو أشَدُّ من الأرْضِ

هو آمَنُ من الأرْض و أشَدُّ من الأرْضِ‌

أساس البلاغة

آمَنُ مِنَ الأَرْضِ

هو من الأمانة،لأنها تؤدي ما تودَع.

, ص79)

هو آمَنُ من الأرْض

هو آمَنُ من الأرْض و أشَدُّ من الأرْضِ

أساس البلاغة

قد أرّض فلان أرضه

يقول أهل الحجاز: «قد أرّض فلان أرضه»، و ذلك إذا نقّاها من الحجارة و النّقل، و أصول الشّجر و من كل جذل.

الأمثال للسدوسی

, ص82)

استوت به الأرض

أي مات.

, ص58)

الأَرْض في الاصطلاح

الأرض في الفكر الحديث و المعاصر

إذا كانت الأرض شرطا أوليّا للحياة فلا شكّ‌ أنها إذا شرط‍‌ أولي لوجود النوع الإنساني و بقائه. فليس للإنسان حاجة من حاجات الحياة يستطيع سدّها إلاّ مما هو في الأرض. خذ الغذاء و الماء، و هما حاجة كل حي، فمصدرهما الأرض و ما عليها. و الحياة ليست متوقّفة على الغذاء و الماء فقط‍‌، بل هنالك أيضا درجة الحرارة أو البرودة و معدّل الأكسجين في الهواء. و من هذه الوجهة نرى أن الأرض، مع كونها وحدة جوية، مقسّمة بحسب طبيعتها إلى أقاليم تتنوّع فيها مقوّمات الحياة و تتفاوت، و في بعضها تنتفي بالمرة كما في القطبين، فالبرد فيهما يبلغ درجة لا قبل للإنسان بها، و تتعذّر فيهما الحياة بجميع أشكالها. (أنطون سعاده، نشوء الأمم، 39، 12). ¦¦

إن الأرض هي أولى إمكانيات الحياة على الإطلاق و اليابسة عموما، هي أولى إمكانيات حياة الحيوانات ذات الجهاز التنفّسي و أولى إمكانيات حياة الإنسان... فالبيئة الجغرافية ضرورية لحياة المتّحد أو المجتمع ضرورة الأرض للحياة. و أي متّحد أخذناه وجدناه محدّدا بالمساحة أو البيئة، لأن الإقامة في الأرض و العمران لهما شروط‍‌ سابقة لا يتمّان إلاّ بها. (أنطون سعاده، نشوء الأمم، 163، 12). ¦¦

تنبثق الأرض من الأرض كرها و قسرا. ثم تسير الأرض فوق الأرض تيها و كبرا. و تقيم الأرض من الأرض القصور و البروج و الهياكل. و تنشئ الأرض في الأرض الأساطير و التعاليم و الشرائع. ثم تملّ‌ الأرض أعمال الأرض فتحوك من هالات الأرض الأشباح و الأوهام و الأحلام. ثم يراود نعاس الأرض أجفان الأرض فتنام نوما هادئا عميقا أبديّا. ثم تنادي الأرض قائلة للأرض: أنا الرحم و أنا القبر، و سأبقى رحما و قبرا حتى تضمحلّ‌ الكواكب و تتحوّل الشمس إلى رماد. (جبران، الرابطة القلمية، 158، 2). ¦¦

الأرض الّتي صحّ‌ قولنا فيها إنها تكسب الحرارة و النور و الكهربائية من الشمس، لا يبعد القول إنها تكسب كذلك جاذبتها بل وجودها منها و ذلك لما أسلفناه من أن جواهر المادة لا تفتأ تتبادل الحركات فيما بينها. فأكثر القوى البانية لجواهر الأرض تأتيها من الشمس أمها الّتي هي قريبة منها. و جواهر الشمس تتغذّى بقوى سيّاراتها و حركات ذواتها و أكثر غذائها من قوى سائر الشموس المجاورة لها في الفضاء. (جميل الزهاوي، الكائنات، 161، 14).

, ص163)

الأرض (أول عناصر القومية) المقصودة هنا هي الإطار الخارجي. هذه الأرض ذات أثر بعيد في تكوين مزاج الإنسان، و طبعه، و بالتالي في تعيين براويز قوميته. ذلك لأن وجودنا في الأرض ليس احتكاكا برّانيّا بها. هو اندماج و تزاوج. لذا يصعب جدّا أن نقول أين ينتهي الإنسان و تبتدئ الأرض... أين ينتهي كيان الوجدان و يبتدئ كيان المادة. من أجل هذا كان وجودنا في الأرض وجودا مفعولا... أقصد أن الأرض ذات كلمة واضحة في بناء مزاجنا. (كمال الحاج، القومية و الإنسانية، 36، 6). ¦¦

الحقيقة أن البحوث الحديثة في علوم الأرض، قد أفضت إلى أن كرة الأرض مؤلّفة من طبقات كروية متمركزة حول قلب الكرة، و مركّبة من مواد مختلفة أقربها إلى قلب الأرض أكثفها، و أبعدها عنه، أقلّ‌ كثافة. و قد تبيّنوا (علماء الأرض) بالاعتماد على الأمواج الموجّهة صوب قلب الأرض، و ارتدادها على زوايا، و بطاقات متفاوتة، أن هناك تميّزا واضحا بين كل طبقة و الطبقة التي تليها. و في الانتقال من طبقة إلى طبقة، يطرأ تغيير يذكر على الخصائص الفيزيائية و الكيميائية للمواد التي تتألّف منها هذه الطبقات. (فؤاد صرّوف، أوراق علمية، 229، 2). ¦¦

من الثابت اجتماعيّا أن الأرض هي أهمّ‌ عامل في تكوين الشخصية، و لذلك كان تأثير امتلاك أرض أو عقار في شخصية المالك شديدا جدّا. بل إن الأرض أو العقار يشكّل جزءا من شخصية المالك، و إذا استمرّ الملك في العائلة بحكم الإرث صار جزءا من شخصيتها و به يثبت مركزها و يحفظ‍‌ مقامها. فإذا كان رجل يملك أرضا أو عقارا تكون شخصيته و رتبته الاجتماعية موقوفتين على ما يملك، حتى إذا زال الملك من يديه تغيّرت شخصيته و رتبته. (عبد اللّه العلايلي، دستور العرب، 153، 22).

, ص164)

الأرض في الفكر النقدي(تعلیق)

لم تعد الأرض موضوعا علميّا محصورا في الجغرافيا الجيولوجية أو الكونية فحسب، إنما أضحت رمزا من رموز حياة الإنسان و حاجاته، مقوّماته و مقاومته. فهو ينبثق من رحمها و يبقى عليها و فيها. الأرض هذه بيئة إنسانية و عنوان هويّة، موضوع اقتصاد و هدف اجتماع و سياسة. يفتخر بها كل كائن على أساس أنها مصدره و مرجعه، يعوّل على خيراتها ليحدّد طبيعة معاشه بداوة أو حضارة. بها تنقسم الأقاليم و الاجتماعات، تتفاضل السياسات و تتحدّد أحكام الأوطان و الأنظمة و القوميات. هي الأرض تجمع بين الأمم و تفرّق، كحال اللغة و الفكر و المعتقد. و ما حدودها سوى ما اصطنعه الإنسان ليفرض بواسطتها سيطرته الواسعة أو الضيّقة بالقوة و الإرادة. لذا حفل تاريخ البشرية و ما زال بالحروب على الأرض و حولها، حتى باتت لعنة على الشعوب و نقمة في سلك تنازع البقاء. فهي تمثّل ميل الإنسان نحو الاستقرار الطبيعي الاقتصادي و الغنى الماديّ‌ و النفسيّ‌، سيّما بثرواتها الجوفية، و عطاءاتها السمحاء التي يبني حولها الإنسان حضارته. (راجع: اجتماع، أمة، بيئة، حضارة، سياسة، قومية، وطن).

, ص165)

الأرض في الفكر النقدي

الأرض جسد لصيق ببنية الأمة، و غير جائز، بالبديهة الأخلاقية، أن تكون بكليتها ملكا لبعض الناس، و البعض الآخر أجير فوقها، رغم أنه شريك كامل الحق في نهوض الأمة. الأرض مشاع خلّفه «دفق الحياة»، قبل ولادة التاريخ الإنساني، كي يكون مستقرّا لكل الكائنات الحية. ثم صارت، مع تنامي الوعي و الأثرة الإنسانيين، مواطن للشعوب، على أن يكون لكل إنسان حق طبيعي اكتسابي مباشر في امتلاك استيطان معيّن شخصي له. فتكون أرض الوطن، كما هواؤها، مشاعا سكنيّا لكل أبنائه، موئل تناميهم التحضّري أفرادا و مجتمعا، و ملعب لهوهم. (غسان خالد، فلسفة الحق، 185، 20). ¦¦

ما يوضّح صورة التردّي على حقيقتها أن الذين يردّون «الأرض» إلى ما قبل «المنفعة» يردّونها أيضا إلى ما قبل «الدولة» و «الوطن» و «المجتمع» كمقدّمات يستند إليها في الانطلاق إلى العالم. إنه فكر سياسي يتخبط‍‌ في «الما قبل» من كل شيء حي. (حازم صاغية، العرب الحجر و الذرة، 176، 17).

, ص164)

الأرض التي لا رب لها

و هي:الأرض العامرة بالأصل، و لكن مات أهلها بالحوادث و الزلازل فبقيت أملاكهم، و الظاهر أنها من قبيل تركة من لا وارث له، فتكون من الأنفال يملكها الإمام (عليه السلام) .

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص431)

الأرض في اللّغة

الأرض: التي عليها الناس، أنثى و هي اسم جنس... و في التنزيل: وَ إِلَى اَلْأَرْضِ‌ كَيْفَ‌ سُطِحَتْ‌ (الغاشية، 20/88)... و تأرّض فلان بالمكان: إذا ثبت فلم يبرح، و قيل التأرّض: التأنّي و الانتظار. (لسان العرب، أرض، 111/7 - 112).

, ص160)

الأرض: كل ما استقرّ عليه قدماك... و كل ما سفل فهو أرض... و أرض أريضة: أي زكية... و قد تؤول الأرض بالأقاليم السبعة أو بطبقات العناصر الأربعة... و لا دليل في قوله تعالى: اَلَّذِي جَعَلَ‌ لَكُمُ‌ اَلْأَرْضَ‌ فِرٰاشاً (البقرة، 22/2) على عدم كرّية الأرض، لأن الكرة إذا عظمت كانت القطعة منها كالسطح في إمكان الاستقرار عليه... و الأرض على مذهب المتكلّمين: مركّبة من الجواهر المفردة، فلها أجزاء و مفاصل بالفعل موجودة بوجودات مغايرة لوجود الكل، كما هو شأن المركّبات الخارجية... و على مذهب الحكماء: أن البسائط‍‌ عندهم، و إن لم تكن ذات أجزاء و مفاصل بالفعل، بل متّصلا واحدا في نفس الأمر، إلاّ أن الأرض التي عندنا ليست أرضا صرفة، فإنها لا ترى لكونها شفّافة، بل مخلوطة بالماء و الهواء، فهي مركّبة من أجزاء موجودة بالفعل. (الكليات، فصل الألف و الراء، الأرض، 102/1 و 109-110).

, ص161)

الأرض في العلوم

الأرض لا تكون قبالة نفسها و ضدّها إذ الأشياء الطبيعيّة لا تعمل أعمالا متضادّة، و لأنّ‌ الجسم ممتنع أن يكون متحرّكا ساكنا في حالة واحدة. (ابن حيان، الرسائل، 356، 9). ¦¦

إنّ‌ أول ما يعلم به أن الأرض في الحس، عند البعد الذي ينتهي من مركز الكل إلى فلك الكواكب الثابتة، كالعلامة، أنّ‌ عظم أقدار النجوم و أبعاد ما بينها، يرى في كل نواحي السماء من كل موضع من الأرض في وقت واحد متساوية متشابهة، كما وجدنا القياسات التي في أقاليم مختلفة، غير مختلفة و لا مغادرة لشيء، و أن المقاييس الظليّة أيضا، التي توضع في أي ناحية وضعت من الأرض، ترى كأن رؤوسها التي يمرّ عليها الظلّ‌ في مركز الأرض غير مغادرة شيئا، و ما يظهر فيها من دوران الظل بحركته إلى كل ناحية، شبيه بما يرى و يظهر إذا كانت رؤوسها المظلّلة في مركز الأرض. و كذلك مراكز الحلق الموصودة بها، يرى ما يظهر منها كأنها في مركز الأرض، لا تغادر في القوة شيئا. (الكندي، الصناعة العظمى، 203، 4). ¦¦

إن الأرض كرّية بجميع ما عليها من جبال و وهاد و حدور و صعود و مكانها الذي خلق اللّه لها مركز العالم، و هي تطلبه أبدا بحركتها المخلوقة لها و قدرها عند العالم قدر يسير جدّا. (الكرخي، إنباط‍‌ المياه، 3، 10). ¦¦

الأرض بجميع البحار التي على ظهرها كرة واحدة، و ليس شيء من ظاهر سطح الأرض من جميع جهاتها هو أسفل الأرض كما يتوهّم كثير من الناس ممّن ليس له رياضة بالنظر في علم الهندسة و الهيئة. (إخوان الصفا، الرسائل 1، 112، 3). ¦¦

الأرض نصفها مغطّى بالبحر الأعظم المحيط‍‌ و النصف الآخر مكشوف، مثلها مثل بيضة غائصة نصفها في الماء و النصف الآخر ناتئ من الماء. و هذا النصف المكشوف نصف منه خراب مما يلي الجنوب من خط‍‌ الاستواء، و النصف الآخر الذي هو الربع المسكون مما يلي الشمال من خط‍‌ الاستواء. (إخوان الصفا، الرسائل 1، 114، 4).

, ص161)

إن الأرض بجملتها نصفان: نصف شمالي و نصف جنوبي. و ظاهر كل قسم منها ينقسم إلى نصفين، فتكون جملته أربعة أرباع كل ربع منها موصوف بأربعة أنواع: فمنها مواضع براري و قفار و فلوات و خراب. و منها مواضع البحار و الأنهار و الآجام و الغدران. و منها مواضع الجبال و التلال و الارتفاع و الانخفاض، و منها مواضع المراعي و القرى و المدن و العمران. (إخوان الصفا، الرسائل 2، 79، 18). ¦¦

إن الأرض الحاصلة في مكانها الطبيعي لا تتحرّك بالاستقامة... و لا تتحرّك بالطبع على الاستدارة؛ إذ الأرض لها في طبيعتها مبدأ حركة مستقيمة. (ابن سينا، الشفاء/السماء و العالم، 55، 5). ¦¦

الأرض تفيد الكائن تماسكا و حفظا لما يفاد من التشكيل و التخليق. (ابن سينا، الشفاء/الكون و الفساد، 189، 7). ¦¦

الأرض جرم بسيط‍‌ موضعه الطبيعي هو وسط‍‌ الكل، يكون فيه بالطبع ساكنا و يتحرّك إليه بالطبع إن كان مباينا و ذلك ثقله المطلق. و هو بارد يابس في طبعه، أي طبعه طبع إذا خلى و ما يوجبه و لم يغيّره سبب من خارج ظهر عنه برد محسوس و يبس. و وجوده في الكائنات وجود مفيد للاستمساك و الثبات و حفظ‍‌ الأشكال و الهيآت. (ابن سينا، القانون 1، 17، 6). ¦¦

أقول (الفارسي):... إن الأرض بر و بحر. فأما البر فسطحه ليس بصقيل جملة حتى يتأتّى فيه ما ذكر، بل سطحه بجملته خشن. و أما أجزاؤه الملس فأكثرها صغار جدّا فمستوياتها مختلفة الأوضاع ليست على استواء بسيط‍‌ واحد، و مستديراتها هي من كرات صغار جدّا، فضوء الشمس عن مثل هذه المرآة يتشتّت و يذهب أنحاء مختلفة خارجة عن الضبط‍‌. و أما البحر فسطحه في أكثر الأمر متموّج، فهو خشن مركّب من أجزاء صغار صقيلة على أنها أفسح من أجزاء البرّ و جميعها محدّبة أو مقعّرة و ليس للأجزاء المحدّبة و المقعّرة في الجهات نظام. (أبو حسن الفارسي، تنقيح المناظر 2، 380، 1). ¦¦

أما الأرض فإنها كثيفة ملوّنة ترى بلونها و يقف البصر عندها و تحجبه عمّا وراءها. و هي كذلك دون غيرها من العناصر الأخرى و تختلف ألوانها، فنجد أرضا بيضاء و غبراء و حمراء و صفراء و خضراء و زرقاء و سوداء و غير ذلك من الألوان. (البغدادي، الحكمة/الطبيعيات، 175، 20). ¦¦

إن الأرض بجملتها مستديرة؛ و إن الواقف عليها من جميع الجوانب رأسه إلى ما يلي المحيط‍‌ و هو الفرق، و رجله إلى ما يلي المركز و هو التحت؛ و إن سطح الأرض - و هو محدّبه - مواز لمقعّر الفلك المحيط‍‌ به. و السائر على الأرض يجب أن يصير سمت رأسه في كل وقت جزءا آخر من الفلك. و لو كان السير على جميع الأرض ممكنا، ثم فرض تفرّق ثلاثة أشخاص من موضع، فسار أحدهم نحو المغرب، و الثاني نحو المشرق، و أقام الثالث، حتى دار السائران دورا من الأرض؛ و رجع السائر إلى الغرب إليه من المشرق، و السائر إلى الشرق إليه من المغرب؛ نقص من الأيام التي عددها جميعا للأول واحد؛ لأنه زاد بسيره عن أدوار الفلك، فوزّع دورا على جملتها، و زاد للثاني واحد؛ لأنه نقص بسيره عن الأدوار، فاجتمع له من النقصانات دور. (نصير الدين الطوسي، علم الهيئة، 227، 3).

, ص162)

الأرض... يفرض على سطحها ثلاث دوائر: أحدها في سطح المعدل و تسمّى خط‍‌ الاستواء، و تنصف الأرض إلى شمالي و جنوبي. و ثانيتها في سطح أفق الاستواء و تنصف كل نصف من الأولى، فيصير سطح الأرض أرباعا و المعمور منها أحد الربعين الشماليين. و ثالثتها في سطح دائرة نصف النهار، و تنصف المعمورة إلى شرقي و غربي. و نقطة التقاطع بين الثالثة و الأولى تسمّى قبة الأرض. (نصير الدين الطوسي، هيئة الأفلاك، 115، 3).

, ص163)

الأرض موات في العلوم الاجتماعية و السياسية

قال أبو يوسف: معنى هذا الحديث عندنا على الأرض الموات التي لا حقّ‌ لأحد فيها و لا ملك، فمن أحياها و هي كذلك فهي له: يزرعها و يزارعها و يؤاجرها و يكرى منها الأنهار و يعمّرها بما فيه مصلحتها، فإن كانت في أرض العشر أدّى عنها العشر، و إن كانت في أرض الخراج أدّى عنها الخراج، و إن احتفر لها بئرا أو استنبط‍‌ لها قناة كانت أرض عشر. (أبو يوسف القاضي، الخراج، 65، 14). ¦¦

قال أبو يوسف: و أيّما قوم من أهل الحرب بادوا فلم يبق منهم أحد و بقيت أرضوهم معطّلة، و لا يعرف أنّها في يد أحد و لا أنّ‌ أحدا يدّعي فيها دعوى و أخذها رجل فعمّرها و حرثها و غرس فيها و أدّى عنها الخراج و العشر فهي له، و هذه الموات هي التي و صفت لك في أول المسئلة و ليس للإمام أن يخرج شيئا من يد أحد إلاّ بحق ثابت معروف، و للإمام أن يقطع كل (أرض) موات. و كل ما كان ليس لأحد فيه ملك و ليس في يد أحد و يعمل في ذلك بالذي يرى أنّه خير للمسلمين و أعمّ‌ نفعا. (أبو يوسف القاضي، الخراج، 66، 1).

, ص169)

الزكام و الضؤاد و الارض و الملأة

سر گلو(السّامى/359)

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

‏اصطلاحات پزشکی

, ص101)

اَرْضٌ‌

«الأرض» في اللغة و العُرف معروفة، و هي موطن الإنسان، و مأواه، و محلّ موته و محياه منذُ خلقه اللّٰه منها و برأه، أو منذ أهبطه اللّٰه إليها و أنزله. و هي كُرة من الكرات الدائرة السائرة في الجوّ، و جزء من أجزاء المنظومة الشمسيّة التي نحن فيها، تدور حول الشمس في كلّ سنة مرّة واحدة يسمّى دورانها ذلك بالحركة الانتقاليّة، و ينتزع منها السنة الشمسيّة؛ و تدور حول نفسها في كلّ أربعة و عشرين ساعة مرّة واحدة يسمّى بالحركة الوضعيّة، و ينتزع منها الليالي و الأيّام. و تتكرّر حركتها الوضعيّة في مدّة حركتها الانتقاليّة ثلاثمائة و خمساً و ستّين مرّة، و تتحصّل منها أيّام السنة الشمسيّة، و وجود انحراف مّا في ناحية قطبيها سبب لتولّد الفصول الأربعة طول السنة الشمسيّة. ثمّ إنّه ليس للكلمة اصطلاح خاصّ شرعي أو فقهي إلّاأنّه يقلّ استعمالها في نفس الكُرة الدائرة، و يكثر استعمالها في وجهها و ظاهرها و قطعاتها التي يسكنها الإنسان و يتصرّف فيها. و تنقسم بهذا اللحاظ إلى أقسام كثيرة حسب اختلاف الحوادث المستندة إليها، و قد وقع كلّ قسم منها مورداً للحكم في الشريعة، و موضوعاً للبحث في الفقه، و جملة ما يظهر لنا من حيث كُرويّتها و من حيث سطحها و قطعاتها المختلفة الأقسامُ التالية ذكرها أكثر الأصحاب في مواضع مختلفة من الفقه: القسم الأوّل: الأرض من حيث انتساب الزمان الشمسي إليها بأيّامه و لياليه و شهوره و أعوامه، لتولّدها من حركاتها - كما عرفت - و يرتّب عليها بهذا اللحاظ أحكام كثيرة في الشريعة تعرف بالمراجعة إلى عنوان الوقت و الزمان و الشهر و السنة. القسم الثاني: الأرض الموات بالأصالة؛ و هذا العنوان أحد العناوين الأربعة التي تعرض على الأرض بلحاظ عدم سبق يد أحد عليها بالعمارة و سبقها، و العناوين هي: الموات بالأصالة، و العامرة بالأصالة، و العامرة بالعَرَض، و الموات بالعَرَض. و ملاك القسمة أنّه إمّا أن لا تصل يد الإنسان العامرة إليها، أو تصل؛ و على الأوّل، فإمّا أن لا يكون لها في نفسها حياة، أو تكون؛ و على الثاني إمّا أن تدوم اليد عليها، أو تزول. ثمّ إنّه لا فرق في هذا القسم بين ما عُلم عدم سبق يد عليها، أو لم يعلم، أو علم السبق ولكن لم يبق منهم شخص و لا عنوان، و المذكور عند أصحاب أنّ هذا من الأنفال، و هي للإمام، و يجوز إحياؤها لكلّ أحد. القسم الثالث: الأرض العامرة بالأصالة على ما عرف، و ذكروا أنّ حكمها حكم الموات بالأصالة. و حيث إنّها محياة بالذات معدّة للانتفاع، فتملّكها يحصل بتحجيرها، أو بالاشتغال بالانتفاع بها. القسم الرابع: الأرض المحياة بالعَرَض، و هي الأملاك الفعليّة للأشخاص؛ فإمّا أن تكون للمسلم، أو للكافر؛ و المسلم إمّا ان يكون قد تملّكها بالإحياء، أو بالشراء و نحوه. و لكلّ قسم حكم مذكور في باب الإحياء. القسم الخامس: الأرض التي عرض عليها الممات بعد الحياة، و هي إمّا أن تكون الحياة السابقة بالأصالة لا من مُعمّر، أو تكون من معمّر بالإحياء؛ فعلى الأوّل فهي باقية على حالتها الاُولى، و على الثاني ففي رجوعها إلى حالتها الأصليّة و عدمه اختلاف مذكور تحت عنوان الإحياء. القسم السادس: الأرض المفتوحة عَنوةً، و هي التي يأخذها المسلمون من الكفّار بالحرب و إيجاف الخيل و الركاب، و هي لجميع المسلمين من زمان التسلّط عليها إلى آخر الدنيا، و ليست مختصّة بالعسكر المحاربين، و لا بإمامهم المتصدّي لأمرهم. نعم، الظاهر من الأصحاب الاختلاف في كون خمسها أيضاً للإمام. هذا في العامرة من أرض الكفّار، و أمّا الغامرة - أي الموات - فالظاهر بقاؤها على حكمها الأصلي. القسم السابع: الأرض الميتة بالفعل التي علم لها مالك مجهول، و الظاهر أنّ أمرها بيد الإمام. القسم الثامن: الأرض التي تركها مالكها المعلوم حتّى صارت ميتة. القسم التاسع: الأرض العامرة التي لا ربّ لها بالفعل، كما إذا مات أهلها بالحوادث و الزلازل فبقيت أملاكهم الأرضية؛ و الظاهر أنّها من قبيل تَرَكة مَن لا وارث له، فيكون من الأنفال، و يملكها الإمام. القسم العاشر: الأرض الحادثة المستجدّة في دار الإسلام، أو دار الكفر، كجزيرة ظهرت في وسط البحر، أو النهر الكبير، أو ظهرت في شطوط البحار و الأنهار ممّا كانت تحت الماء قديماً، و هي من الأنفال. القسم الحادي عشر: الأرض المفتوحة عَنوةً بيد المسلمين من غير إذن الإمام، و الظاهر أنّها من الأنفال. القسم الثاني عشر: الأرض المفتوحة عنوةً بإذن الإمام مع كونها من قطائع الملوك، و هي من الأنفال، و أمرها بيد الإمام. القسم الثالث عشر: الأرض التي أسلم أهلُها عليها طوعاً، و هي و إن كانت ملكاً لهم و تترك في أيديهم إلّاأنّه يظهر من بعض الأصحاب أنّ لها حكماً خاصّاً كعوده بعد الخراب ملكاً لجميع المسلمين. القسم الرابع عشر: الأرض التي انْجَلى عنها أهلُها و تركوها، و الظاهر أنّها من الأنفال، و تكون مِلكاً للإمام. القسم الخامس عشر : أرض الصلح؛ أي التي صالح أهلها المسلمين على أن تبقى أرضهم بأيديهم، و يعطوا لها الجزية، و هذا تسمّى أرض الجزية. القسم السادس عشر : أرض الصلح إذا صالح أهلها المسلمين على أن تكون للمسلمين و تكون الجزية على رؤوسهم، و حكمها حكم المفتوحة عَنوةً. القسم السابع عشر : الأرض الحريم للمحياة، كمراتع القرى، و حريم البئر، و نحوها؛ و حكمها حكم ذي الحريم. القسم الثامن عشر : الأرض المحجّرة بيد مسلم أو غيره، و حكمها كونها متعلّقة لحقّ المحجّر من دون أن تكون ملكاً له، فيملكها ذو الحقّ بالإحياء دون غيره. القسم التاسع عشر : الأرض المحبوسة المحرّرة من قِبَل اللّٰه تعالى، كالمَشاعر العظام من البيت الحرام، و منى، و المشعر، و العرفات، و كذا مسجد الكوفة، و الأقصى، و المشاهد المشرّفة على الأظهر، و ليس لأحد التصرّف فيها بغير العبادة أو التعمير. القسم العشرون : الأرض المحبوسة على حقوق الناس من قِبَل الناس، كالمساجد، و المدارس، و المقابر و الربط، و الشوارع، و نحوها؛ و حكمها كسابقها. القسم الحادي و العشرون : الأرض من حيث وقوع عقد المزارعة عليها؛ فإنّ عقدها يشمل على أركان أربعة : الأرض، و البذر، و العمل، و العوامل. بل الظاهر من تعبيرهم في عقد الزراعة بأنّه معاملة على الأرض بحصّة من حاصلها أنّها أقوى أركانه، و أساس لصحّته و ترتّب الأثر عليه. القسم الثاني و العشرون : الأرض من تَرَكة كلّ ميّت له زوجة ترثه، فتختصّ من بين التركة بحرمان الزوجة الدائمة عنها عيناً و قيمة، كانت بياضاً، أو مشغولة ببناء، أو غرس، أو غيرها. القسم الثالث و العشرون : الأرض الطاهرة من حيث كونها مطهّرة لبعض النجاسات، ذكرها الأصحاب في باب المطهّرات، فراجع عنوان المطهّر. القسم الرابع و العشرون : أرض المسلمين من حيث كونها أمارة لإحراز تذكية اللحم و الجلد المطروحين فيها؛ فقد ذكروا أنّها إذا كانت تحت سلطة الدوليّة الإسلاميّة حُكم بطهارتهما و وقوع الذكاة على الحيوان الذي انفصلا عنه مع وجود أثر الاستعمال فيهما. القسم الخامس و العشرون : أرض الكفّار من حيث كونها أمارة لإحراز كون اللحم و الجلد المأخوذين منها ميتة غير محلّلة، و هي مقدّمة على الأصل. القسم السادس و العشرون : أرض المسلمين و الكفّار من حيث كونها أمارة على حكم اللقيط المتّخذ منها، ففي دار الإسلام - أي التي كانت تحت سلطة الحاكم الإسلامي، و لا يكون فيها كافر إلّاو هو ذمّي - يحكم بإسلام لقيطها، و في دار الكفر النافذ فيها سلطة الكافر يحكم بكفر اللقيط. راجع عنوان اللقيط. القسم السابع و العشرون : الأرض التي اشتراها الذمّي من المسلم - سواء كانت مزروعة، أو مسكناً، أو دكّاناً، أو غيرها - فيجب على الذمّي بذل خمسها للإمام، كما أنّ للإمام أن يطلب خمسها و يأخذه. و تفصيل ذلك تحت عنوان الخمس. القسم الثامن و العشرون : الأرض التي لا يتمكّن المسلم فيها من العمل بوظائفه الدينيّة الواجبة، اُصوليّة كانت أو فروعيّة، كانت الأرض أرض كفر أو إسلام؛ فإنّ السير إليها تعرّب بعد الهجرة محرّم. و في هذا مسامحة؛ فإنّ الحكم للمجتمع، بل للسائر إليهم، لا للمسكن. و الكلام فيه تحت عنوان التعرّب.

الأرض في اللغة: الجرم المقابل للسماء. و قد قسّم الفقهاء الأراضي التي تدخل في حوزة الدولة الإسلامية باعتبار نوع الضريبة المفروضة عليها إلى أراض عشرية، و أراض خراجية. فالأراضي العشرية: هي التي تؤخذ منها زكاة الزروع و الثمار؛ العشر إذا كانت تسقى بدون مؤونة، و نصف العشر إذا كانت تسقى بمؤونة. و الأراضي الخراجية: هي التي فرض عليها الخراج، سواء أكان جزءا شائعا في حاصلها كالخمس، أو شيئا مقدّرا في ذمة من هي في يده، كدرهم و قفيز عن كل جريب. كما قسّموا الأراضي باعتبار أصل حيازتها إلى خمسة أقسام: الأراضي التي أسلم أهلها عليها، و الأراضي التي صولح عليها أهلها، و الأراضي التي فتحت عنوة. و الأراضي التي جلا أهلها عنها، و الأراضي التي لم تكن في ملك أحد و تسمّى بالأراضي الموات. * (التعريفات الفقهية ص 168، التوقيف ص 51، الملكية للدكتور العبادي 272/1 - 318، تخريج الدلالات السمعية ص 528).

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص40)

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

هي الجرم المقابل للسّماء، و يعبر بها عن أسفل الشيء، كما يعبر عن السماء بأعلاه. و ربما ذكرت في الشّعر بمعنى البساط، ذكره الرّاغب. قال العكبري: مشتقة من أرضت القرحة: أى اتسعت، فسمّيت به لاتساعها، و جمعها: أرضون، و لم تجمع في القرآن لثقله. و تجمع على: الأراضي، و الأروض كذا في «المصباح». قال الحرّالى: الأرض: المحلّ الجامع لنبات كلّ نابت ظاهر أو باطن، فالظّاهر كالمواليد و كل ما الماء أصله، و الباطن كالأعمال و الأخلاق. «المفردات ص 16، و المصباح المنير ص 12، و الكليات ص 73-77، و التوقيف ص 51».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص133)

الأرض في اللغة و العرف معروفة و هي موطن الإنسان و مأواه و محلّ موته و محياه منذ خلقه اللّه منها و برأيه، أو منذ أهبطه اللّه إليها و أنزله، و هي كرة من الكرات الدائرة السائرة في الجو و جزء من أجزاء المنظومة الشمسية التي نحن فيها، تدور حول الشمس في كل سنة مرة واحدة يسمى دورانها ذلك بالحركة الانتقالية و ينتزع منها السنة الشمسية، و تدور حول نفسها في كل أربعة و عشرين ساعة مرة واحدة يسمى بالحركة الوضعية و ينتزع منها الليالي و الأيام، و تتكرر حركتها الوضعية في مدة حركتها الانتقالية ثلاثمائة و خمسا و ستين مرة و تتحصل منها أيام السنة الشمسية، و وجود انحراف ما في ناحية قطبيها سبب لتولد الفصول الأربعة طول السنة الشمسية. ثم إنه ليس للكلمة اصطلاح خاص شرعي أو فقهي إلا أنه يقل استعمالها في نفس الكرة الدائرة و يكثر استعمالها في وجهها و ظاهرها و قطعاتها التي يسكنها الإنسان و يتصرف فيها. و تنقسم بهذا اللحاظ إلى أقسام كثيرة حسب اختلاف الحوادث المستندة إليها، و قد وقع كل قسم منها موردا للحكم في الشريعة و موضوعا للبحث في الفقه، و جملة ما يظهر لنا من حيث كرؤيتها و من حيث سطحها و قطعاتها المختلفة، الأقسام التالية ذكرها أكثر الأصحاب في مواضع مختلفة من الفقه. القسم الأول: الأرض من حيث انتساب الزمان الشمسيّ إليها بأيّامه و لياليه و شهوره و أعوامه، لتولدها من حركاتها كما عرفت و يرتب عليها بهذا اللحاظ أحكام كثيرة في الشريعة تعرف بالمراجعة إلى عنوان الوقت و الزمان و الشهر و السنة. القسم الثاني: الأرض الموات بالأصالة و هذا العنوان أحد العناوين الأربعة التي تعرض على الأرض بلحاظ عدم سبق يد أحد عليها بالعمارة و سبقها، و العناوين هي الموات بالأصالة، و العامرة بالأصالة، و العامرة بالعرض، و الموات بالعرض، و ملاك القسمة انه اما أن لا تصل يد الإنسان العامرة إليها أو تصل، و على الأول فاما ان لا يكون لها في نفسها حياه أو تكون، و على الثاني اما ان تدوم اليد عليها أو تزول. ثم انه لا فرق في هذا القسم بين ما علم عدم سبق يد عليها أو لم يعلم أو علم السبق و لكن لم يبق منهم شخص و لا عنوان، و المذكور عند أصحابنا ان هذا من الأنفال و هي للإمام و يجوز إحياؤها لكل أحد. القسم الثالث: الأرض العامرة بالأصالة على ما عرف و ذكروا ان حكمها حكم الموات بالأصالة، و حيث أنها محياة بالذات معدة للانتفاع فتملّكها يحصل بتحجيرها أو بالاشتغال بالانتفاع بها. القسم الرابع: الأرض المحياة بالعرض و هي الأملاك الفعلية للأشخاص فاما ان تكون للمسلم أو للكافر، و المسلم اما ان يكون قد تملكها بالإحياء أو بالشراء و نحوه و لكل قسم حكم مذكور في باب الأحياء. القسم الخامس: الأرض التي عرض عليها الممات بعد الحياة و هي إما ان تكون الحياة السابقة بالأصالة لا من معمر أو تكون من معمر بالإحياء فعلى الأول فهي باقية على حالتها الأولى و على الثاني ففي رجوعها إلى حالتها الأصلية و عدمه اختلاف مذكور تحت عنوان الإحياء. القسم السادس: الأرض المفتوحة عنوة و هي التي يأخذها المسلمون من الكفار بالحرب و إيجاف الخيل و الركاب، و هي لجميع المسلمين من زمان التسلط عليها إلى آخر الدنيا و ليست مختصة بالعسكر المحاربين، و لا بإمامهم المتصدي لأمرهم، نعم الظاهر من الأصحاب الاختلاف في كون خمسها أيضا للإمام، هذا في العامرة من أرض الكفار و أما الغامرة أي الموات فالظاهر بقاؤها على حكمها الأصلي. القسم السابع: الأرض الميتة بالفعل التي علم لها مالك مجهول و الظاهر ان أمرها بيد الإمام. القسم الثامن: الأرض التي تركها مالكها المعلوم حتى صارت ميتة. القسم التاسع: الأرض العامرة التي لا رب لها بالفعل كما إذا مات أهلها بالحوادث و الزلازل فبقيت أملاكهم الأرضية، و الظاهر انها من قبيل تركة من لا وارث له فيكون من الأنفال و يملكها الإمام. القسم العاشر: الأرض الحادثة المستجدة في دار الإسلام أو دار الكفر، كجزيرة ظهرت في وسط البحر أو النهر الكبير، أو ظهرت في شطوط البحار و الأنهار مما كانت تحت الماء قديما و هي من الأنفال. القسم الحادي عشر: الأرض المفتوحة عنوة بيد المسلمين من غير إذن الإمام و الظاهر انها من الأنفال. القسم الثاني عشر: الأرض المفتوحة عنوة بإذن الإمام مع كونها من قطائع الملوك و هي من الأنفال و أمرها بيد الإمام. القسم الثالث عشر: الأرض التي أسلم أهلها عليها طوعا و هي و إن كانت ملكا لهم و تترك في أيديهم، إلا انه يظهر من بعض الأصحاب أن لها حكما خاصا كعوده بعد الخراب ملكا لجميع المسلمين. القسم الرابع عشر: الأرض التي انجلى عنها أهلها و تركوها، و الظاهر أنها من الأنفال و تكون ملكا للإمام. القسم الخامس عشر: أرض الصلح أي التي صالح أهلها المسلمين على أن تبقى أرضهم بأيديهم و يعطوا لها الجزية و هذه تسمى أرض الجزية. القسم السادس عشر: أرض الصلح إذا صالح أهلها المسلمين على أن تكون للمسلمين و تكون الجزية على رءوسهم و حكمها حكم المفتوحة عنوة. القسم السابع عشر: الأرض الحريم للمحياة كمراتع القرى و حريم البئر و نحوها و حكمها حكم ذي الحريم. القسم الثامن عشر: الأرض المحجرة بيد مسلم أو غيره، و حكمها كونها متعلقة لحق المحجر من دون أن تكون ملكا له، فيملكها ذو الحق بالإحياء دون غيره. القسم التاسع عشر: الأرض المحبوسة المحررة من قبل اللّه تعالى، كالمشاعر العظام من البيت الحرام، و منى، و المشعر، و عرفات، و كذا مسجد الكوفة، و الأقصى، و المشاهد المشرفة على الأظهر، و ليس لأحد التصرف فيها بغير العبادة أو التعمير. القسم العشرون: الأرض المحبوسة على حقوق الناس من قبل الناس، كالمساجد و المدارس و المقابر و الربط و الشوارع و نحوها، و حكمها كسابقها. القسم الحادي و العشرون: الأرض من حيث وقوع عقد المزارعة عليها، فإن عقدها يشمل على أركان أربعة: الأرض و البذر و العمل و العوامل، بل الظاهر من تعبيرهم في عقد الزراعة بأنه معاملة على الأرض بحصة من حاصلها انها أقوى أركانه، و أساس لصحته و ترتب الأثر عليه. القسم الثاني و العشرون: الأرض من تركة كل ميت له زوجة ترثه فتختص من بين التركة بحرمان الزوجة الدائمة عنها عينا و قيمة، كانت بياضا أو مشغولة ببناء أو غرس أو غيرها. القسم الثالث و العشرون: الأرض الطاهرة من حيث كونها مطهرة لبعض النجاسات ذكرها الأصحاب في باب المطهرات فراجع عنوان المطهر. القسم الرابع و العشرون: أرض المسلمين من حيث كونها امارة لإحراز تذكية اللحم و الجلد المطروحين فيها، فقد ذكروا انها إذا كانت تحت سلطة الدولة الإسلامية حكم بطهارتهما و وقوع الذكاة على الحيوان الذي انفصلا عنه مع وجود أثر الاستعمال فيهما. القسم الخامس و العشرون: أرض الكفار من حيث كونها امارة لإحراز كون اللحم و الجلد المأخوذين منها ميتة غير محلّلة، و هي مقدمة على الأصل. القسم السادس و العشرون: أرض المسلمين و الكفار من حيث كونها امارة على حكم اللقيط المتخذ منها، ففي دار الإسلام أي التي كانت تحت سلطة الحاكم الإسلامي و لا يكون فيها كافر إلا و هو ذمي يحكم بإسلام لقيطها، و في دار الكفر النافذ فيها سلطة الكافر يحكم بكفر اللقيط، راجع عنوان اللقيط. القسم السابع و العشرون: الأرض التي اشتراها الذمي من المسلم، سواء كانت مزروعة أو مسكنا أو دكانا أو غيرها فيجب على الذمي بذل خمسها للإمام كما أن للإمام أن يطلب خمسها و يأخذه، و تفصيل ذلك تحت عنوان الخمس. القسم الثامن و العشرون: الأرض التي لا يتمكن المسلم فيها من العمل بوظائفه الدينية الواجبة، أصولية كانت أو فروعية، كانت الأرض أرض كفر أو إسلام فإن السير إليها تعرّب بعد الهجرة محرم و في هذا مسامحة، فإن الحكم للمجتمع بل للسائر إليهم لا للمسكن و الكلام فيه تحت عنوان التعرب.

مصطلحات الفقه

, ص58)

لغة: الأرض - معروفة - و هي التي نعيش عليها، و لفظها مؤنث، و جمعها آراض و أرضون و أُروض . ¦¦

اصطلاحاً: تطلق الأرض في الفقه و يراد بها: 1 - العنصر و المادة، كالتراب و الحجر و الرمل، و غير ذلك ممّا على وجه الأرض، و يعدّ من أجزائها و مكوّناتها ممّا لم تكن له خاصية تخرجه عن اسم الأرض كالمعادن و الجواهر و غيرها، كما في قولهم: التيمم بالأرض، و السجود على الأرض، و غير ذلك. 2 - الموضع و المساحة من الأرض المعينة بالإضافة، كأرض الفتح و أرض الصلح، أو المتصفة بصفة كالأرض الصلبة و الأرض السبخة و نحو ذلك. 3 - الكوكب، إلّا أنّها بهذا اللحاظ لا ترد في الفقه إلّا في بعض المسائل المستحدثة، كالسفر من الأرض، و استقبال الأرض حال الصلاة على سطح القمر - مثلاً - و غير ذلك. و حيث إنّ أحكام الأرض تختلف باختلاف اللحاظات المذكورة.فأحكامها باللحاظ الأوّل تدور حول طهارتها و مطهّريتها و السجود عليها.بينما أهمّ‌ أحكامها باللحاظ الثاني هو ملكيّتها و إحياؤها و إعمارها.أمّا باللحاظ الثالث فلا ترد في الفقه بما هي أرض - كموضوع أو متعلق لحكم شرعي - و إنّما هناك أحكام تترتّب على السفر منها إلى الكواكب الاُخرى، حيث تمكن الإنسان من ذلك في العصور الأخيرة، فإذا حلّ في الفضاء - على ظهر مركبة فضائية أو على سطح القمر أو غيره من كواكب المنظومة الشمسية أو خارجها - يقع التساؤل عن بعض الأحكام، كأوقات الصلاة و الصيام و غيرهما ممّا هو موقّت بوقت، و الاستقبال فيما يشترط فيه الاستقبال، و حجم الكر و حساب الأيّام فيما هو مقدّر بذلك، و كذا بالنسبة إلى أرض تلك الكواكب و مائها و معادنها و حبوبها و حيواناتها إن وجدت، و ما يتعلق بذلك من الأحكام التي دوّنها الفقهاء المعاصرون في المسائل المستحدثة من الرسائل العملية أو في كتب مستقلة أحياناً، و حيث إنّ هذه الأحكام ليست أحكاماً للأرض - كما هو واضح - كان المناسب إحالتها إلى محالّها، و الاقتصار هنا على أحكام الأرض باللحاظين الأولين.

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج10 , ص112)

- الأرض تتحرّك إلى أسفل بإطلاق، إذ لا يوجد متحرّك أسفل منها (ش، سم، 34، 16) - أما النار فكمالها الفوق، و أما الأرض فكمالها المكان الأسفل و الأجسام التي بين هذه، أعني الماء و الهواء كمالاتها أيضا في الأينات التي بين هذه (ش، سم، 82، 22) - إذا وجدت الأرض وجدت سائر الاسطقسّات (ش، ما، 166، 4) - إن الجسم الكريّ بما هو مستدير لا بد له من جسم عليه يدور و هو المركز، و الذي بهذه الصفة للجسم السماوي هو الأرض (ش، ما، 166، 4)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

أمّا الأقسام [و العناصر] الأربعة الّتي للجسم فما كان منها أصلب و أشدّ، فهو الأرض الّتي في المركز. (الرسائل الفلسفيّة لمحمّد بن زكريّا الرّازي/ 172) إنّ الجسم البالغ في الجمود هو الأرض. (رسائل الفارابي، الدّعاوي القلبيّة/ 8) جسم مدوّر مثل الكرة. و هي واقفة في الهواء. (رسائل إخوان الصّفاء 160/1) هي كرة واحدة بجميع ما عليها من الجبال و البحار و البراري و الأنهار و العمران و الخراب و هي واقفة في مركز العالم في وسط الهواء بجميع ما عليها بإذن اللّه - عزّ و جلّ‌. (نفس المصدر 27/2) جسم غليظ أغلظ ما يكون من الأجسام، و تواقف في مركز العالم. (نفس المصدر 387/3) جسم كريّ الشّكل، واقف في الهواء بإذن اللّه بجميع ما عليها من الجبال و البحار. (نفس المصدر 390/3) جرم بسيط طباعه أن يكون باردا يابسا متحرّكا إلي الوسط نازلا فيه. (الحدود لابن سينا/ 28، رسائل ابن سينا/ 104) هي تهبط دائما عن معدن الهواء و شكلها شكل البساطة. (طبيعيات الشّفاء الفنّ الثّاني/ 58) هي الجسم الظّاهر من أمره أنّه بسيط يابس. و بمخالطته يكون كلّ جسم يابسا. (نفس المصدر/ 155) جسم ثقيل حاصل في مركز الكلّ‌. (الحدود و الفروق/ 66) هي الرّاسبة تحت جميع الأجسام. (رسائل ابن رشد، السّماء و العالم/ 71) ← الأجسام البسيطة و المركّبة، الاسطقسّات، العناصر الأربعة.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص15)

إنّ الجسم البالغ في الجمود هو الأرض. رسائل الفارابي الدّعاوى القلبيّة/ 8. أحكام الأرض: إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد / 341. الأرض و الجبال: فلسفۀ ابن رشد/ 110. الأرض عند السّماء كمركز الكرة عند محيطها: شرح حكمة العين/ 549. الأرض ساكنة في الوسط: نفس المصدر/ 551. استدارة السّطح الظّاهر من الأرض: نفس المصدر / 546. تكوّن الجبال: المباحث المشرقيّة 208/2. الجبال و البحار و الأودية و الأنهار و العيون و الآبار: المعتبر في الحكمة 208/2. الجبال و تكوّن السّحب و الأنداء: طبيعيّات الشّفاء الفنّ الخامس/ 10. سبب تكوّن الجبال و المعادن: شرح حكمة العين / 621، إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 364. سكون الأرض و حركتها: المباحث المشرقيّة 110/2. صفة الأقاليم و ما في الرّبع المسكون من الأرض مع ما فيها من الجبال و البحار، و البراري و الأنهار، و المعدن و ما في البحار من الجزائر و المدن. رسائل إخوان الصّفاء 160/1. صفة الأرض و قسمة أرباعها: نفس المصدر/ 163. صفة الرّبع المسكون من الأرض: نفس المصدر/ 163. عدد طبقات الأرض و غيرها: شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 276. مناقضة الآراء الباطلة المذكورة في تعليل سكون الأرض: طبيعيّات الشّفاء الفنّ الثّاني/ 58. النّظر في الأرض للاعتبار: رسائل إخوان الصّفاء 167/1. وقوف الأرض في وسط الهواء و سببه: نفس المصدر / 162. يجب أن يكون الموضع الطّبيعيّ للأرض، هو الوسط الّذي هو فيه و سائر ما يتّصل به: رسائل ابن سينا/ 452. - العالم، العناصر، الكائنات، الماء، المعادن

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص10)

جسم بسيط طبيعتها ان تكون باردة و يابسة متحركة الى المكان الذاتي الّذي هو تحت كرة الماء(و اعلم)ان مركز الارض مركز العالم فهى بين المشرق و المغرب و الشمال و الجنوب و الفوق و التحت لانها لو كانت قريبة من المشرق لكان الزمان الّذي بين طلوع الشمس الى غاية ارتفاعها اقل من الزمان الّذي من غاية ارتفاعها الى غروبها و ليس كذلك فلا تكون قريبة من المشرق*و لو كانت قريبة من المغرب لكان الزمانان بعكس المذكور و ليس كذلك فلا يكون ذلك*و الشمس اذا كانت في الحمل او الميزان فانصب مقياسا على الارض فمجموع خطى ظلى المشرق و المغرب يكون خطا مستقيما فلو كانت الارض في جانب الشمال او الجنوب لما كان الخطان خطين مستقيمين*فمن هاهنا يعلم انها بين الشمال و الجنوب لا في جانب من احدهما و لو كانت قريبة من الفوق لكان الظاهر من الفلك اقل من نصفه*و لو كانت قريبة من التحت لكان الظاهر من الفلك اكثر من نصفه و ليس كذلك *فعلم انها في وسط العالم مركزها مركزه كان الفلك مغناطيس و الارض حديدة جذبها الفلك من كل جانب على السواء و الارض ساكنة دائما*و ما قيل*انها تتحرك بالاستدارة دون الافلاك و طلوع الكواكب و غروبها بسبب حركة الارض مما تكرهه الآذان لان في طبيعة الارض ميل حركة مستقيمة فلا يمكن ان يكون فيها ميل حركة مستديرة لامتناع اجتماع ميلين طبيعيين بجهتين مختلفتين و لان الارض لو تحركت من المشرق الى المغرب او بالعكس فلا بد ان لا يقع الحجر المرمي في الهواء من موضع معين على ذلك الموضع و ليس كذلك و لك ان تقول ان ذلك الحجر المرمي لكونه جزءا من الارض أيضا يتحرك مع حركة موضع الرمي فالواجب ان لا يقع الا في موضع الرمي فافهم*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص75)

زكام(قانون/ج 917/2)،لرزه از ترس و جزو(قانون/ج 917/2)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص23)

زمين و هي باردة يابسة.

بحر الجواهر

, ص28)

هي جسم بسيط ثقيل مطلقا،بارد يابس موضوع في الوسط.

حقائق أسرار الطب

, ص29)

بالفتح معروفة و هى جسم بسيط و موضعها الطبيعى هو وسط الكل تكون فيه بالطبع ساكنة و تتحرك اليه ان كانت مباينة لثقلها المطلق و طبعها البرودة و اليبوسة و هى مؤنثة اسم جنس او جمع بلا واحد و كان حق الواحد منها ارضة لكنه لم يسمع و الجمع ارضات تنبيه الارض كرية الشكل و هى منقسمة الى اربعة ارباع و المعمور منها احد الربعين الشماليين و هو منقسم الى سبع قطاع مستطيلة تسمى بالاقاليم السبعة و الاول منها فيه بعض بلاد البربر و النوبة و الحبشة و اكثر بلاد اليمن مثل زبيد و عدن و شحر و صنعا و سبأ و حضرموت و بعض بلاد الجنوبية من السند و الهند و بعض ارض الصين و الثانى و فيه بلاد منها بعض بلاد البربر و بعض بلاد افريقيه و الصعيد الاعلى و المدينة المنورة و مكة المشرفة و الطايف و هرموز و معظم بلاد السند و الهند و بعض بلاد الصين و الثالث و فيه بلاد منها بعض بلاد البربر و افريقية و قيروان و طرابلس المغرب و اسكندرية و مصر و دمياط و بيت المقدس و دمشق و الكوفة و بغداد و واسط و البصرة و اهواز و اصفهان و الرابع و فيه بلاد منها قبرس و طرسوس و طرابلس الشام و حلب و انطاقيه و تبريز و همدان و قزوين و جرجان و طوس و نيسابور و بلخ و ترمذ و الخامس و فيه بلاد منها بعض بلاد الروم كعمورية و اقسراى و ديار ارسينيه و شروان و خوارزم و بخارى و سمرقند و السادس و فيه بلاد منها بعض بلاد الروم مثل القسطنطنيه و بلاد الروس و الصقالبة و السابع و فيه بلاد منها بعض بلاد الصقالبة و الروس و شمال بلاد يأجوج و ماجوج و الارض ايضا الرعدة و الدوار و الزكام و المأروض المزكوم و من به خبل من الجن و الارضة دؤيبة معروفة.

قاموس الأطباء

, ص238)

مؤنَّثة،و تذكَّر إذا كانت مصدرًا للفعل أرِضَ‌ الشيءُ‌ يأْرَضُ‌ أَرْضًا:إذا أكلتْه الأَرَضة.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص367)

أرَضون، أرْضون

جمع«أرض»:اسم ملحق بجمع المذكّر السالم،يرفع بالواو و ينصب و يجر بالياء، نحو:«للّه الأرضون و ما عليها»،و نحو: «اشتريت الأرضين من أصحابها».