العَفْرَاء

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص993)

لَيْلَةُ‌ ثَلاَثَ‌ عَشْرَة

المحیط في اللغة

, ج2 , ص30)

مؤنّث(الأَعْفَر)است: آنچه كه بر روى آن خاك نشسته باشد ¦¦

زمين سپيد

فرهنگ ابجدی

, ص616)

مؤنّث الأَعفَر ¦¦

الارض البيضاء

المنجد فی اللغة

, ص514)

مؤنَّث الاعفر ¦¦

البيضاء ¦¦

ارض بيضاء لم توطأْ

أقرب الموارد

, ج3 , ص587)

التي خالَطَ بياضَها حُمرةٌ فصار لونُها كالعَفَر.

المعجم المفصل في الجموع

, ص314)

الأَرضُ‌ البَيْضاءُ لم توطَأْ.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص611)

اى:بيضاءُ لَيْسَت بخالصَةِ البياضِ‌

دستور اللغة

, ص531)

بفتح عين و الف ممدوده گوسفند سفيد كه در او اندك سرخى باشد

البَيْضاءُ‌

المُشْرِفَةُ من الرَّمْلِ المرْتَفِعَةُ‌، أَو مِنَ الأَرْضِ‌.

, ج2 , ص226)

يَعْلو بَياضَها حُمْرَةٌ‌.

, ج2 , ص320)

يقال نزلنا بأرض عَفراء :و هى التى لم تُنزل قَطُّ‍‌.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1058)

و ( العُفْرة ): بياضٌ ليس بالخالص و لكن كلَوْن العَفْر ، و منه: ظَبْيٌ ( أعفر )، و بتأنيثه سُمّيت أم مُعَوّذ بن عَفْراء ، و معاذ بن عفراء ، راوي حديث النهي عن الصلاة بعد الفجر.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص69)

و ظبية عَفْراءُ و ظبي أَعْفَرُ :يشبَّهان بعَفْر التراب.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص765)

عفر العَفراء : يقال:شاة عفراء ،و هي التي يعلوها مع بياضها حمرة،و قيل:هي الخالصة البياض. ¦¦

من أسماء النساء.

الخالِصة البياض.

... أو الذي في سَراتِه حُمْرَةٌ و أقْرابهُ بيضٌ ، أو الأبيضُ ليسَ بالشديد البَياضِ ، و هي عَفْراءُ ، كَفَرِحَ ، و الاسمُ : العُفْرَةُ ، بالضم، و الثَّريدُ المُبَيَّضُ ، و قد تَعافَرَ . ¦¦

البَيْضاءُ ، و أرضٌ بَيْضاءُ لم تُوطَأْ، و اسمُ أرضٍ ، و قَلْعَةٌ بِفَلَسْطِينَ ، و اسمُ امرأةٍ . ¦¦

- و قَصْرُ عَفْراءَ : ع بالشام قُرْبَ نَوَى.

القاموس المحیط

, ج2 , ص169)

و عَفَارَةُ : امرأةٌ ، و سَمَّوْا: عَفَاراً و عُفَيْراً و عَفْراءَ . و كجُهَيْنةَ : امرأةٌ من حُكماءِ الجاهِليَّةِ . و ككتَّانٍ : مُلْقِحُ النَّخْلِ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص170)

و اللَّيلةُ العَفْرَاءُ : ليلَةُ السَّوَاءُ ; و هي الثَّالثةَ عشرة; ¦¦

لابيضاضها بنُورِ القَمرِ، و سمِّيت سَواءً لاستواءِ ليلها و نهارها في النُّورِ، و عن ابن الأَعرابيّ و ثَعلب: اللَّيالي العَفْرَاء البِيض. و قيل: هي السَّابعة و الثَّامنة و التَّاسعة.

, ج8 , ص425)

( عَفِّرِي ) فعلُ أَمرٍ من عَفَّرهُ تَعفِيراً، أَي اسْتبدلِي بها عُفْراً جمع عَفرَاء ، أَي بيضاً، أَو اخْلطِيها ببيضٍ ، و منه

, ج8 , ص431)

و صُمْنا يوم العَفْراء و هي ليلة السّواء.

أساس البلاغة

, ص427)

العَفْرَاةُ

الشَّعَرَاتُ‌ النَّابِتاتُ‌ فى وسط‍‌ الرأْس من الإِنسانِ‌ ¦¦

شَعْرُ القَفَا للأَسدِ و الدِّيك و نحوِهما.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص611)

العَفْرَاء مِنْ لَيالِى القَمرَ

بر شب سيزدهم هر ماه قمرى اطلاق شود.

الليلة الثالثة عشرة

العَفْرَاءُ من ليالى الشَّهْرِ

الثالثةَ‌ عشرة.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص611)

العَفْراءُ من اللَّيَالِي

ليلة ثلاثَ عشْرة

ليلة ثلث عشرة.

ليلة ثلاثَ‌ عشْرة

لَيْلَةُ ثَلاَثَ عَشرَةَ‌

ليلة ثلاثَ عَشْرة.

ليلة ثلاث عشرة.

الْعَفْرَاءُ من المِعْزَى

الَّتِى يَعْلُو بَياضَها شُهْبَةٌ .

, ج2 , ص294)

العَفْرَاءُ من الظِّباءِ

و الجميع عُفْر ،و هِىَ بِيضُ الوُجُوه و فيها حُوَّةٌ‌.

, ج2 , ص256)

ماعِزَةٌ عَفْرَاءُ

خالصة البياض

خالِصَةُ البيَاضِ‌

خالِصَةُ البياض.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص115)

أَرْضٌ عَفْرَاءُ

بيضاء لم تُوطأْ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص194)

بيضاء لم تُوطأْ كقولهم فيها بيحان اللون

لسان العرب

, ج4 , ص585)

بَيْضَاءُ لَمْ‌ تُوطَأْ

تاج العروس

, ج7 , ص240)

بيضاءُ لم تُوطأْ. كقولهم فيها:هِجان اللَّوْنِ .

المحکم و المحیط الأعظم

بيضاء لم توطأ.

دَمُ عفراء

روي عن أبي هريرة أنه قال :لدَمُ عفراء أحبّ إليّ في الأضحية من دم سوداوين.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص211)

الشاهد المعنوی لـ العَفْرَاء

يُحْشر الناس يومَ القيامة على أرض بيضاء عَفْراء كقرصة النَّقِيّ ليس فيها مَعْلَم لأحد

العُفْرة : بياض ليس بالنّاصع، و لكن كلَوْنِ‌ عَفَر الأرض و هو وجهُها، يقال: ما على عَفَرِ الأرض مثلُه، و منه ظَبْيٌ‌ أعفَرَ .

الفائق

, ج2 , ص380)

أنه قال يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد.

قوله: عفراء الأعفر: الأبيض ليس بشديد البياض.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص177)

روي عن أبي هريرة أنه قال : لدَمُ عفراء أحبّ إليّ في الأضحية من دم سوداوين.

قال أبو عبيد: قال أبو زيد و الأصمعيّ‌: العُفْرة : البياض، و لكن ليس بالبياض الناصع الشديد، و لكنه لون الأرض. و منه قيل للظباء: عُفْر إذا كانت ألوانها كذلك، و إنما سميت بعَفَر الأرض و هو وجهها و يقال: ما على عَفَر الأرض مِثله أي ما على وجهها

تهذیب اللغة

, ج2 , ص211)

أَبْرِقُوا فإنَّ دَمَ عَفْرَاءَ أَزْكى عند اللّٰه من دَمِ سَوْدَاوَيْن

العَفْراء : التي يضربُ‌ لونها إلى بياض، من عُفْرَة الأرض.

الفائق

, ص83)

في الضَّحِيَّةِ: لَدَمُ عَفْرَاء أَحَبُّ إِليّ من دم سَوْدَاوَيْنِ.

عَفَّر الرجلُ‌: خلَط سُودَ غنمِه و إِبلِه بعُفْرٍ

لسان العرب

, ج4 , ص585)

يُحْشَرُ الناسُ يَوْمَ القَيَامَة على أَرْضٍ بَيْضَاءَ عَفْرَاءَ

العُفْرَة: بياض ليس بالنّاصع، و لكن كلون عَفَر الأرض، و هو وجهها

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص261)

أَرْضٌ‌ عَفْرَاءُ‌ : بَيْضَاءُ لَمْ‌ تُوطَأْ

تاج العروس

, ج7 )

لَدَمُ عَفْرَاء أَحبّ إلى اللّٰه من دَمِ سَوْدَاوَيْن

العُفْرَة: بياض ليس بالنّاصع، و لكن كلون عَفَر الأرض، و هو وجهها

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص261)

عَفِّرِي فعلُ أَمرٍ من عَفَّرهُ‌ تَعفِيراً،أَي اسْتبدلِي بها عُفْراً جمع عَفرَاء،أَي بيضاً،أَو اخْلطِيها ببيضٍ‌

, ج8 , ص431)

لَدَمُ عَفْرَاءَ أَحَبُّ إِليَّ من دَمِ سَوْداوَيْن

العَفْراءُ‌ : البَيْضاءُ‌

تاج العروس

, ج7 )

يُحْشَرُ الناسُ يوم القيامة على أَرض عَفْراء .

ماعِزةٌ عَفْراء : خالصة البياض. و أَرض عَفْراء : بيضاء لم تُوطأْ كقولهم فيها بيحان اللون

لسان العرب

, ج4 , ص585)

لدم عفراء في الأضحية أحب إلي من دم سوداوين

بعضهم يرويه عنه: لدم بيضاء أحب إلي من دم سوداوين فهذا تفسير ذلك

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص142)

تحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء

العفرة:بياض ليس بالناصع، و لكن كلون عفر الأرض،و هو وجهها(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص545)

عَلَى أَرضٍ عَفْرَاءَ

بَيْضَاء إلى حمرة.

, ج8 , ص430)

العَفْرَاء في الاصطلاح

العَفْرَاءُ

في «القاموس»: البيضاء، قال أيضا: «و الأعفر من الظباء»: ما يعلو بياضه حمرة و أقرانه بيض، و الأبيض ليس بالشديد البياض. «المصباح المنير (عفر) ص 417، 418 (علمية)، و نيل الأوطار 119/5».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص513)

الأعلام

العَفْرَاءُ

بفتح أوله، و سكون ثانيه، و المدّ، و هو تأنيث الأعفر، و العفرة: البياض ليس بناصع و لكنه يشبه لون الأرض، و منه ظبي أعفر و ظبية عفراء، و عفراء: حصن من أعمال فلسطين قرب البيت المقدس.

معجم البلدان

, ج4 , ص131)

حصن من أعمال فلسطين، قرب بيت المقدس.

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص946)

بفتح أوله و سكون ثانيه و المدّ، هكذا أورده أصحاب السيرة: في قصة مقتل فروة بن عمرو الجذامي، و كان المذكور عاملا للروم على نواحي «معان» من شرقي الأردن، فلما علم بالدعوة الإسلامية أعلن إسلامه و بعث إلى رسول اللّه في المدينة بذلك، و أهدى الرسول عليه السلام أشياء ذكروها. و لما بلغ الروم ذلك، أخذوه و صلبوه على ماء لهم، يقال له: «عفراء». و ذكر ابن هشام و ياقوت أنها بفلسطين، و هي ليست في حدود فلسطين المعروفة اليوم، و إنما هي في شرقي الأردن، و هي مياه معدنية يؤمها الناس للاستحمام، تقع في شمال «الطفيلة» في شرق الأردن، و اسمها في كتب الجغرافية: «عفرى» بالألف المقصورة، و هكذا ذكرها ياقوت (عفرى)، أقول: إن حدود فلسطين في كتب الجغرافية و التاريخ العربية القديمة، ليست حدودها الحالية، و إنما يدخل قسم من فلسطين الحالية في الأردن، و يدخل قسم من الأردن الحالية في فلسطين، بل تدخل بعض مدن ساحل لبنان في الأردن، و من المعروف أن «طبرية» و هي فلسطينية، كانت عاصمة جند الأردن، و كانت عكا و صور من موانئ الأردن.. فالتقسيم الحالي، هو من صنع بريطانية الملعونة أبد الدهر، و هي التي وضعت هذه الحدود لفلسطين منذ وعدت اليهود أن تكون وطنا لهم، بهدف تقسيم العرب، و الفصل التام بريا بين عرب آسيا، و عرب إفريقية، لئلا يتمكنوا من التناصر إذا دهمتهم الأعداء. أقول: إن الذي لا يلاحظ التقسيمات الإدارية القديمة و الحديثة يقع في الوهم، فينفي وجود بلدة أو يثبتها من أحد الإقليمين. و قد وقع الشيخ عاتق البلادي - على جلالة قدره في البحث - في هذا الوهم. فنفى وجود «عفراء» أو «عفرى» في قرى فلسطين القديمة و الحديثة، و لم يثبت لها مكانا.