الغَثّ

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1044)

المهزول و (غَثُّ الكلام) رديئهُ ضد سمينهِ يقال «حديثكم غَثٌّ و سلاحكم رَثٌّ».

أقرب الموارد

, ج4 , ص16)

النحيف، خلاف السَّمين. يقال:هو لا يعرف الغثَّ‌ من السمين. ¦¦

الردىء الفاسد من كُلّ‌ شىء

الرديءُ من كل شيء.

لاغر،نزار،استخوانى؛ضعيف،مردنى؛ بدبخت،بيچاره.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص476)

غثّ‌ الحديثُ‌ يَغِثّ‌ و أغَثّ‌ :فسد و أغثّ‌ الرجلُ‌ فى حديثه:تكلم بما لا خير فيه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص208)

الغَثّ‌ و الغَثِيث :الرديء. غثَّت الشاة تغِثّ‌ غَثّا و أغثّت :عَجِفت أى ضعُفت فهى غَثّة و-اللحم و الشيء غَثاثة و غُثوثة :فسد فهو غَثٌّ‌ و غثيث .و-الحديثُ‌: ردُؤ و فسد.يقال: غثّ‌ فلان فى منطقه. و أغثّ‌ الرجلُ‌ الشيءَ:اشتراه غَثّا.و الغَثِيثة : ما لا خير فيه.و الغَثِيث و الغَثيثة :ما كان فى الجرح من قيح و صديد،و لحمٍ‌ ميّت.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1374)

قال غيرهُ : أَغَثَّ فُلانٌ في حَدِيثِهِ ، إذَا جَاء بكلامٍ غَثٍّ لا مَعْنى لَهُ .

تهذیب اللغة

, ج8 , ص14)

غثث الغَثّ ،بالثاء معجمةً بثلاث: المهزول.

شمس العلوم

, ج8 , ص4869)

غثث الغَثيث : لحمٌ غثيث و غَثٌّ :أي مهزول.

شمس العلوم

, ج8 , ص4879)

الردىء من كل شىء. ¦¦

و لحم غثٌّ ،و غَثيث :مَهزول.

و من ذلك اللَّحم الغَثُّ : ليس بالسّمين.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص379)

غثث - الغَثُّ : المَهْزولُ ، - كالغَثيث .

القاموس المحیط

, ص232)

غَثَّ اللّحمُ و البعيرُ و نحوهُ - كضَرَبَ و تَعِبَ - غَثَاثَةً ، و غُثُوثَةً : خلافُ سَمِنَ كأغَثَّ إغْثَاثاً ، فهو غَثٌّ ، و غَثِيثٌ ، و هي بهاءٍ . ¦¦

و كَلامُهُ يَجْمَعُ الغَثَّ و السَّمِينَ ، أي الرَّديءَ و الجَيِّدَ.

الطراز الأول

, ج3 , ص418)

الغَثَ

المهزول

المنجد فی اللغة

, ص545)

لاغر شدن و فاسد شدن سخن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص986)

الليثُ :لحمٌ غثٌّ ، غَثِيْتٌ ، بَيِّنُ الغُثُوثَةِ ، و قَدْ أَغَثَّ الرَّجُلُ اللحْمَ ، أَيْ : اشْتَرَى غَثاً .

تهذیب اللغة

, ج8 , ص14)

استُعمل من معكوسه: الغَثُّ :لحمٌ غَثٌّ :بَيِّن الغَثاثة و الغثوثة ،و هو المهزول.

جمهرة اللغة

, ص83)

الْغَثُّ و السَّمِينُ

فِي الْكَلاَمِ [أي]‌ الْجَيّدُ و الرَّدِيءُ

المصباح المنیر

, ج2 , ص443)

الغَثّ مِنَ الكَلاَمِ

گفتار ناهنجار و بى‌ارزش.

فرهنگ ابجدی

, ص636)

الغَثَ من الكلام

رديئُهُ

المنجد فی اللغة

, ص545)

لَحْمٌ الغَثّ

لَحْمٌ غَثٌّ و غَثيثٌ بَيِّنُ الغُثوثةِ: مَهْزولٌ.

غَثّ بَعِيري

أَي أَزال غَثَاثَتَهُ‌ بِبَعْضِ‌ السِّمَنِ‌

تاج العروس

, ج3 , ص240)

كلامٌ غَثٌّ

لا طَلاوةَ عليه. قال ابن الزبير للأَعراب: و الله إِن كلامَكم لَغَثٌّ‌ ، و إِن سلاحَكم لَرَثٌّ‌، و إِنكم لَعِيالٌ في الجَدْب، أَعداء في الخِصْبِ‌.

إذا لم تكن عليه طَلاوة.

لا طَلاوة عليه;

رجل غَثٌّ

رجل غَثٌّ و غُثٌّ: رديءٌ.

قال اللَّحْيانيُّ :رَجُلٌ غَثٌّ ، وَ لَقَدْ غَثِثْتَ يا هذا في خُلُقِكَ وَ حَالِكَ ، إذا ساء خلقُهُ و حالُه، غُثوثَةً و غَثَاثَةً ، و إنكمْ لَقَومٌ غَثَثَةٌ .

ردىء.

هو غَثٌّ

إِذا كان مَهْزُولاً

تاج العروس

, ج3 , ص240)

الشاهد المعنوی لـ الغَثّ

اجْتَمَعَتْ إحْدَى عشرة امرأة فتعاهدْن ألاّ يكتمنَ من أخبار أزواجِهِنَّ شيئا فقالت الأولى زوجي لَحْمُ جمل غَثٌّ و روي جمل قَحْر على جبل وَعْر لا سَهْلٌ فيُرْتَقى و لا سمين فَيُنْتَقى و روي فَيُنْتَقَل و قالت الثانية زَوْجِي لا أَبُثُّ خَبَره إني أخافُ ألاّ أذَرَه إنْ أَذْكُرْه أذْكُرْ عُجَرَه و بُجَرَه و قالت الثالثة زَوْجي العَشَنَّق إن أنْطِقْ أُطَلَّقْ و إنْ أسكُتْ أُعَلَّق و قالت الرابعة زَوْجِي كَلَيْلِ تِهامة لا حَرَّ و لا قَرّ و لا مخافة و لا سآمة و قالت الخامسة زَوْجِي إن أكل لَفّ و إنْ شرِب اشْتَفَّ و لا يولِجُ الكَفّ لِيَعْلَم البَثّ و قالت السادسة زوجي عَياياءُ أو غيَاياءُ طَبَاقَاءُ كلُّ داءٍ له دواء شَجَّكِ أو فَلَّكِ أو جمع كُلالكِ و قالت السابعة زوجي إنْ دخل فَهِد و إن خرج أسِد و لا يسأل عما عُهِد و قالت الثامنة زوجي المسُّ مسّ أرْنَب و الرِّيح ريحُ زَرْنَب و قالت التاسعة زوجي رفيعُ العِماد طويل النِّجاد عظيم الرَّماد قريب البَيْتِ من الناد و قالت العاشرة زوجي مالِك و ما مَلَك مالِك خيرٌ من ذلك له إبِل قليلاتُ المسارح كثيراتُ المبارك إذا سَمِعْن صوتَ المِزْهَر أيقنّ أنهنّ هَوالك و قالت الحادية عشرة زوجي أبو زَرْع و ما أبو زَرْع أَنَاسَ من حُلِيّ أذنيّ و مَلأ من شَحْم عَضُديّ و بجّحني فبَجَحْت وَجَدني في أهلِ غُنَيْمة بِشِقّ فجعلني في أهلِ صَهيل و أطِيط و دَائِس و مُنقّ و عندَه أقول فلا أُقبَّح و أشرب فأَتَقَنَّح و روي فأتقمّح و أرقُدُ فأتَصَبَّح أمّ أبي زرع و ما أمّ أبي زرع عُكُومها رَدَاح و بيتُها قَياح و يُرْوى فَسَاح ابنُ أبي زرع و ما ابنُ أبي زرع كَمَسَلِّ شَطْبَة و تُشبعه ذراع الجَفْرة بنت أبي زرع و ما بنتُ أبي زرع وَفيّ الأل كريم الخِلّ بَرود الظّل طَوعُ أبيها و طوعُ أُمّها و ملء كِسائها و غَيْظُ جارتِها جارية أبي زَرْع و ما جارية أبي زَرْع لا تَنُثُّ حديثَنَا تَنْثِيثا و روي لا تَبُثُّ حديثَنا تَبْثيثا و لا تَغُثُّ طعامَنا تَغْثيثا و لا تُنَقّث مِيرتَنا تنقيثا و لا تملأُ بَيْتَنَا تَعْشِيشا و روي تَغْشِيشا خرج أبو زَرْع و الأوطاب تُمْخَض فَلَقِي امرأة معها وَلَدَان لها كالفَهْدَين يلعبان من تحت خَصْرِها برُمَّانَتَيْن فطلَّقنِي و نَكَحَها و نكحتُ بعده رجلا سِريّا ركب شَرِيّا و أخَذ خَطِّيّا و أرَاح عَلَيَّ نَعَما ثرِيّا و قال كُلي أُمَّ زرع و مِيريْ أهلَك فلو جمعتُ كلَّ شيء أعطانيه ما بلغ أصغرَ آنية أبي زَرْع قالت عائشةُ رضي اللّٰه عنها قال لي رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم كنتُ لكِ كأبي زرع لأم زَرْع

الغَثّ‌ : المهزول، و قد غَثَثْتَ‌ باللَّحْم تَغِث ؛ و غَثِثْت تَغُث غَثَاثَةً‌ و غُثوثة إذا غثَّ‌ اللحمُ‌؛ و منه: أغثَّ‌ الحديثَ‌، و غَثّ‌ فُلانٌ‌ في خُلقه.

الفائق

, ج2 , ص420)

اجتمعت إحدى عشرة امرأة فتعاهدن و تعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا. فقالت الأولى زوجي لحم جمل غث على جبل وعر لا سهل فيرتقي و لا سمين فينتقي. و يروى فينتقل و قالت الثانية زوجي لا أبث خبره إني أخاف أن لا أذره إن أذكره أذكر عجرة و بجره. قالت الثالثة زوجي العشنق إن أنطق أطلق و إن أسكت أعلق. قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر و لا قر و لا مخافة و لا سآمة. قالت الخامسة زوجي إن أكل لف و إن شرب اشتف و لا يولج الكف ليعلم البث. قالت السادسة زوجي عياياء أو غياياء هكذا يروى الحديث بالشك طباقاء كل داء له داء شجك أو فلك أو جمع كلالك. قالت السابعة زوجي إن دخل فهد و إن خرج أسد و لا يسأل عما عهد. قالت الثامنة زوجي المس مس أرنب و الريح ريح زرنب. قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد. قالت العاشرة زوجي مالك و ما مالك مالك خير من ذلك له إبل قليلات المسارح و كثيرات المبارك إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك. قالت الحادية عشرة زوجي أبو زرع و ما أبو زرع أناس من حلي أذني و ملأ من شحم عضدي و بجحني فبجحت وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في أهل صهيل و أطيط و دائس و منق و عنده أقول فلا أقبح و أشرب فأتقمحو أرقد فأتصبح أم أبي زرع و ما أم أبي زرع عكومها رداح و بيتها فياح ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع كمسل شطبة [و تشبعه ذراع الجفرة بنت أبي زرع و ما بنت أبي زرع طوع أبيها و طوع أمها و ملء كسائها و غيظ -]جارتها جارية أبي زرع فما جارية أبي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا و لا تنقل ميرتنا تنقيثا و لا تملأ بيتنا تغشيشا و يروى تعشيشا خرج أبو زرع و الأوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان[من -]تحت خصرها برمانتين فطلقني و نكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا و أخذ خطيا و أراح علي نعمة ثريا و قال كلي أم زرع و ميري أهلك فلو جمعت كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع. قالت عائشة رضي الله عنها فقال[لي -]رسول الله صلى الله عليه و سلم كنت لك كأبي زرع لأم زرع.

أبو عبيد: سمعت عدة من أهل العلم[لا أحفظ عددهم -]يخبر كل واحد منهم بتفسير هذا الحديث و يزيد بعضهم على بعض قالوا:[أما -]قول الأولى: لحم جمل غث تعني المهزول على رأس جبل وعر تصف قلة خيره و بعده مع القلة كالشيء في قلة الجبل الصعب لا ينال إلا بالمشقة

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص289)

فَكَانَتْ كَيَوْمٍ مَضَى أَوْ شَهْرٍ اِنْقَضَى وَ صَارَ جَدِيدُهَا رَثّاً وَ سَمِينُهَا غَثّاً فِي مَوْقِفٍ ضَنْكِ اَلْمَقَامِ وَ أُمُورٍ مُشْتَبِهَةٍ عِظَامٍ وَ نَارٍ شَدِيدٍ كَلَبُهَا عَالٍ لَجَبُهَا سَاطِعٍ لَهَبُهَا مُتَغَيِّظٍ زَفِيرُهَا

المهزول

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

لاغر

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

الغث المهزول

المهزول

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

لاغر

لاغر

الغثّ: المهزول (عبده). لاغر

قاموس نهج البلاغه

)

و الله إِن كلامَكم لَغَثٌّ ، و إِن سلاحَكم لَرَثٌّ، و إِنكم لَعِيالٌ في الجَدْب، أَعداء في الخِصْبِ

كلام غَثٌّ‌ :لا طَلاوة عليه

و كلامٌ غَثٌّ‌ : لا طَلاوةَ عليه.

و اللّه إنّ كلامكم لَغَثٌّ و إنّ سلاحكم لَرَثٌّ،و إنكم لَعيالٌ في الجَدْب أعداءٌ في الخِصْب

كلامٌ‌ غَثٌّ‌ :إذا لم تكن عليه طَلاوة.و أحسب أن غَثِيثةَ‌ الجُرْح من هذا اشتقاقها.

جمهرة اللغة

, ص83)

قال لابنه عليٍّ الحق بابن عمّك يعنى عبد الملك فغَثُّكَ خيرٌ من سمين غيرك

يقال: غَثَّ‌ فلان في قوله، و أَغَثَّه إذا أفسده

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص342)

الْحَقْ بابنِ عَمّك، يعني عبدَ الملك، فغَثُّكَ خيرٌ من سَمين غيرِك

أَي مَهْزول

, ج2 , ص172)

برأت من مرضي،و سلمت من غثّي

الغثّ‌:المهزول.يقال:غثّت الشاة:إذا هزلت(تاج العروس).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص573)

زَوجي لَحْمُ جملٍ غَثٍّ

أَي مَهْزول

, ج2 , ص172)

زوجي لحم جمل غَثٍّّ

أي مهزول. يقال: غَثَّ‌ يَغِثُّ‌ و يَغَثُّ‌، و أَغَثُّ‌ يُغِثُّ‌

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص342)

كلامكم غثّ

قال الجوهري:غثّ حديث القوم و أغثّ‌:أي ردؤ و فسد.

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص573)

المداخل المترادفة لـ الغَثّ

النِّفَايَة,الحُثَالَةُ,الرَّدِيء (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص49)

السُّوقِيّ,السَّاقِط,عَمَی یعمِي,المُبْتَذَل,الرَّكِيك (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص50)

السَّاقِط,المُبْتَذَل,التَّافِه,الرَّدِيء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص435)

المداخل المتضادة لـ الغَثّ

النَّشَاط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص645)

المُمْتَلِئ,الضَّخْم,البَدِين,المُكْتَنِز,السَّمين (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص497)

الفَصِيح,الجَزْل,الجَيِّد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص497)

ضرب المثل الغَثّ

غَثُّكَ خَيْرٌ مِنْ سَمينِ غَيْرِكَ

يضرب لإيثارِ الرَّجُلِ ما يختصُّ به و إن حَقُرَ دون ما لغيره (و إن جَلَّ‌).

الطراز الأول

, ج3 , ص419)

أي قريبك و إن كان ضعيفاً فقيراً خير لك مِن البعيدِ الغنيِّ القويِّ‌،و تمثَّل به ابن عباس رضي اللّٰهُ عنهما لمَّا بايع الناسُ عبدَ اللّٰه بن الزبير رضي اللّٰه عنهما، فقال:أين المذهب عن ابن الزبير،أبوه حواريُّ رسولِ اللّٰهَّ صلى اللّٰه عليه و سلم،و جدَّتُهُ عَمَّتُه عليه الصلاة و السلام صفية بنت عبد المطلب،و عمَّتُهُ‌ خديجة بنت خويلد زوجته عليه الصلاة و السلام،و خالته أم المؤمنين عائشة، و جدُّهُ صديقُهُ عليه السلام أبو بكر رضي اللّٰه عنه،و أمه ذات النطاقين.قال ابن عباس رضي اللّٰه عنهما،فشددت على يدِهِ و عضده ثم آثر عَلَيَّ‌ الحميدات و الأسامات فبأوتُ بنفسي و لم أرْضَ بالهوان،و إنَّ ابن أبي العاص مشى اليَقْدَمِيَّةَ‌،و إن ابن الزبير رضي اللّٰه عنهما مشى القهقرى،ثم قال لابنه عليّ‌:الحق بابن عمِّك،فغثُّك خَيْرٌ مِنْ سَمينِ غَيْرِك،و منك أنْفُكَ و إِنْ كانَ‌ أجْدَع.فلحق ابنُه عليّ بعبد الملك بن مروان،فكان آثر الناسِ عنده.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص380)

قال المفضل أول من قال ذلك معن بن عطية المذحجى و ذلك أنه كانت بينهم و بين حى من احياء العرب حرب شديدة فمر معن فى حملة حملها برجل من حربه صريعا فاستغاثه و قال امتن على كفيت البلاء فارسلها مثلا فأقامه معن و سار به حتى بلغه مأمنه ثم عطف اولئك القوم على مذحج فهزموهم و أسروا معنا و اخا له يقال له روق و كان يضعف و يحمق فلما انصرفوا اذا صاحب معن الذى نجاه أخو رئيس القوم فناداه معن و قال يا خير جاز بيد أوليتها نج منجيك هل من جزاء عندك ال‍ يوم لمن رد عواديك من بعد ما نلتك بال‍ كلم لدى الحرب، واشيك فعرفه صاحبه فقال لاخيه هذا المان على و منقذى بعد ما أشرفت على الموت فهبه لى فوهبه له فخلى سبيله و قال انى احب أن اضاعف لك الجزاء فاختر أسيرا آخر فاختار معن اخاه روقا و لم يلتفت الى سيد مذحج و هو فى الاسارى ثم انطلق معن و أخوه راجعين فمرا بأسارى قومهما فسألوا عن حاله فاخبرهم الخبر فقالوا لمعن قبحك اللّه تدع سيد قومك و شاعرهم لا تفكه و تفك أخاك هذا الاول الفسل الرذل فو اللّه ما نكا جرحا و لا اعمل رمحا و لا ذعر سرحا و انه لقبيح المنظر سيّئ المخبر لئيم فقال معن غثك خير من سمين غيرك فارسلها مثلا و لما بايع الناس عبد اللّه بن الزبير تمثل بهذا المثل عبد اللّه بن عباس رضى اللّه عنهما فقال اين المذهب عن ابن الزبير ابوه حوارى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم وجدته عمة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم صفية بنت عبد المطلب و عمته خديجة بنت خويلد زوج النبى صلى اللّه عليه و سلم و خالته ام المؤمنين عائشة رضى اللّه عنها وجده صديق رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أبو بكر رضى اللّه عنه و أمه ذات النطاقين قال ابن عباس رضى اللّه عنهما فشددت على يده و عضده ثم آثر على الحميدات و الأسامات فبأوت نفسى و لم ارض بالهوان و ان أبى العاصى مشى اليقدمية و ان ابن الزبير مشى القهقرى ثم قال لعلى بن عبد اللّه بن عباس الحق بابن عمك فغثك خير من سمين عيرك و منك أنفك و ان كان اجدع فلحق ابنه على بعبد الملك بن مروان فكان آثر الناس عنده قوله آثر على الحميدات أراد قوما من بنى أسد بن عبد العزى من قرابته و كأنّه صغرهم و حقرهم قال الاصمعى الحميديون من بنى أسد من قريش و ابن أبى العاصى عبد الملك بن مروان نسبه الى جده و قوله مشى اليقدمية أى تقدم بهمته و أفعاله (قلت) يقال مشى فلان اليقدمية و القدمية اذا تقدم فى الشرف و الفضل و لم يتأخر عن غيره فى الافضال على الناس قال أبو عمر و معناه التبختر و هو مثل و لم يرد المشى بعينه كذا رواه القوم اليقدمية بالياء و الجوهرى أورده فى كتابه بالتاء و قال قال سيبويه التاء زائدة و فى التهذيب بخط الازهرى بالياء منقوطة من تحتها بنقطتين كما روى هؤلاء