المِعْزَى

المنجد فی اللغة

, ص768)

مرادف (اَلْمَعْز) است.

فرهنگ ابجدی

, ص839)

و يُمَدُّ و قيل المدُّ غير معروف و لم يثبت: المَعْز قال سيبويهِ مِعْزىً منوَّن مصروف لان الالف للالحاق لا للتأْنيث و هو ملحق بدرهَم على فِعلَل لان الالف الملحقة تجري مجرى ما هو من نفس الكلمة يدل على ذلك مُعَيْزٍ و اُرَيْطٍ في تصغير مِعْزَى و اَرْطَى في قول من نوَّن و كسروا ما بعد ياءِ التصغير كما لم يقلبوها في تصغير حبلى و اخرى و قال الفرَّاءُ «المِعْزَى مؤَنَّثة و بعضهم ذكَّرها».

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

أقرب الموارد

, ج5 , ص235)

[و يمدُّ]:المَعْزُ.المَعَزُ. الواحدة:مِعْزاة.

مَعْز

, ص1348)

و مِعْزَى: أَلفه مُلْحِقَةٌ له ببناء هِجْرَعٍ و كل ذلك اسم للجمع، قال سيبويه: سأَلت يونس عن مِعْزَى فيمن نوَّن، فدل ذلك على أَن من العرب من لا ينوِّن; ¦¦

الماعِزُ : ذو الشَّعَر من الغنم خلاف الضأْن، و هو اسم جنس، و هي العَنْزُ، و الأُنثى ماعِزَةٌ‌ و مِعْزاة ، و الجمع مَعْزٌ و مَعَزٌ و مَواعِزُ و مَعِيزٌ ، مثل الضَّئِين، و مِعازٌ; قال القطامي: فَصَلَّيْنا بهم و سَعَى سِوانا إِلى البَقَرِ المُسَيَّبِ و المِعازِ و كذلك أُمْعُوزٌ و مِعْزَى ; و مِعْزَى : أَلفه مُلْحِقَةٌ له ببناء هِجْرَعٍ و كل ذلك اسم للجمع، قال سيبويه: سأَلت يونس عن مِعْزَى فيمن نوَّن، فدل ذلك على أَن من العرب من لا ينوِّن; و قال ابن الأَعرابي: مِعْزَى تصرف إِذا شبهت بِمِفْعَل و هي فِعْلَى، و لا تصرف إِذا حملت على فِعْلَى و هو الوجه عنده، قال: و كذلك فِعْلَى لا يصرف; قال: أَغارَ على مِعْزايَ‌ ، لم يَدْرِ أَنني و صَفْراءَ منها عَبْلَةَ الصَّفَواتِ‌ أَراد لم يدر أَنني مع صفراء، و هذا من باب: كلُّ رجلٍ و ضَيْعَتُه، و أَنت و شَأْنُكَ‌; كما قيل للمحمرة منها عاتكة ¦¦

قال سيبويه: معزًى منوّن مصروف لأَن الأَلف للإِِلحاق لا للتأْنيث، و هو ملحق بدرهم على فِعْلَلٍ لأَن الأَلف المُلْحِقَةَ تجري مجرى ما هو من نفس الكلم، يدل على ذلك قولهم مُعَيْزٍ و أُرَيْطٍ في تصغير مِعْزًى و أَرْطًى في قول من نوَّن فكسر، و أَما بعد ياء التصغير كما قالوا دُرَيْهِم، و لو كانت للتأْنيث لم يقلبوا الأَلف ياء كما لم يقلبوها في تصغير حُبْلَى و أُخرى

, ج5 , ص410)

قال الفراء: المَعْزَى مؤَنثة و بعضهم ذكرها ¦¦

حكى أَبو عبيد: أَن الذِّفْرى أَكثر العرب لا ينوِّنها و بعضهم ينون، قال: و المعزى كلهم ينوِّنونها في النكرة ¦¦

قال الأَصمعي: قلت لأَبي عمرو بن العلاء: مِعْزَى من المَعَزِ ؟ قال: نعم، قلت: و ذِفْرَى من الذَّفَرِ فقال: نعم

, ج5 , ص411)

بالكَسْر مقصوراً قد يُؤَنَّثُ و قد يُمْنَعُ ، و قد تَقَدَّمَ البحثُ في ذٰلك قريباً. ¦¦

قال سِيبَوَيْه: مِعْزًى مُنَوَّنٌ مَصْرُوفٌ‌، لأَنّ الأَلفَ للإِلْحَاق لا للتَّأْنِيث، و هو مُلْحَقٌ‌ بدِرْهَمٍ على فُعْلَلٍ‌؛ لأَنّ الأَلفَ الملْحَقَةَ تَجْري مَجْرى ما هو من نَفْسِ الكلِم؛ يَدُلُّ على ذٰلك قولُهم: مُعَيْزٍ و أُرَيْطٍ، في تَصْغِير مِعْزًى و أَرْطًى، في قول مَن نَوَّنَ‌، فكَسَرَوا ما بَعْدَ ياءِ التَّصْغِير، كما قالوا: دُرَيْهِمٌ‌، و لو كانت للتَّأْنِيث لم يَقْلِبوا الأَلفَ ياءً‌، كما لم يَقْلبوها في تَصْغير حُبْلَى و أُخْرَى. ¦¦

قال الفَرَّاءُ‌: المِعْزَى مُؤنثةٌ‌، و بعضُهُم ذَكَّرَهَا، و قال الأَصْمَعيُّ‌: قلتُ لأَبي عَمْرِو بن العَلاءِ‌: مِعْزَى من المَعَز ؟ قال: نعمْ‌، قلتُ‌: و ذِفْرَى من الذَّفَر؟ قال: نعمْ ¦¦

قال ابنُ الأَعْرَابيِّ‌: مِعْزى يُصْرَفُ إِذا شُبِّهَتْ بمِفْعَلٍ‌، و هي فِعْلَى، و لا تصْرَفُ‌ إِذا حُمِلَتْ على فِعْلَى، و هو الوَجْه عنده. ¦¦

المَعْز ، بالفَتْح ، ذِكْرُ الفَتْحِ مُسْتَدرَكٌ‌، فإِنّ‌ الإِطلاقَ كافٍ‌، و لو قال: المَعْزُ و يُحرَّكُ‌ لَجَرَى على قاعِدَته التي هي كالنَّصّ‌، و المَعِيزُ كأَميرٍ، و الأُمْعُوزُ ، بالضَّمّ‌، و المِعَاز ، ككِتَاب، و المِعْزَى ، بالكَسْر مَقْصُوراً و يُمَدُّ - نَقَلَه الصَّاغاني، فلا عِبْرَةَ بإِنكار شَيْخنا له، و قولُه إِنّه أَي المَدَّ معروفٌ‌، و لا يَثْبُتْ‌: خِلاَفُ الضَّأْنِ من الغَنَم ؛ فالمَعْزُ ذَوَاتُ‌ الشُّعُور منها، و الضَّأْنُ ذَوَاتُ الصُّوفِ

تاج العروس

, ج8 , ص151)

قال سيبويه: مِعْزًى منوَّن مصروف، لأن الألف للإلحاق لا للتأنيث، و هو ملحق بدِرْهَمٍ على فِعْلَلٍ‌، لأنَّ الألف الملحقة تجرى مجرى ما هو من نفس الكلمة، يدلُّ على ذلك قولهم مُعَيْزٍ و أُرَيْطٍ فى تصغير مِعْزًى و أَرْطًى فى قول من نوّن. و كسَروا ما بعد ياء التصغير، كما قالوا دُرَيْهِمٌ‌. و لو كانت للتأنيث لم يقلبوا الألف ياء كما لم يقلبوها فى تصغير حُبْلَى و أُخْرى. ¦¦

و كذلك المَعَزُ و المَعِيزُ ، و الأُمْعُوزُ و المِعْزَى . و واحد المَعْزِ ماعِزٌ ، مثل صاحبٍ و صَحْبٍ . ¦¦

و قال الفراء: المِعْزَى مؤنَّثة و بعضهم ذكّرها. و حكى أبو عبيدٍ أنَّ الذِفْرَى أكثر العرب لا ينوّنها و بعضهم ينوِّن.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص896)

قال ابن الأعرابىّ‌: مِعْزًى ،تصرف إذا شُبِّهَتْ بمِفْعَلٍ و هى فِعْلَى،و لا تُصْرَف إذا حُمِلَتْ‌ على«فِعلى»و هو الوجه عنده ¦¦

و كذلك مِعْزَى و مِعْزًى ،ألفه مُلْحِقة له ببناء هِجْرَع. و كل ذلك اسم للجمع. ¦¦

موضع مِعْزَى الفِزْر نصبٌ على الظَّرف،و أقامَه مُقامَ الدَّهْر،و هذا منهم اتِّساع. ¦¦

قال اللِّحْيانىّ :قال أبو طَيْبَة:إنما تُذْكَر مِعْزَى الفِزْر بالفُرْقة،فيُقال:لا يجتمع ذاك حتى تجتمع مِعْزَى الفِزْر. ¦¦

و رجل مَعَّاز :صاحب مِعْزَى . قال:

المحکم و المحیط الأعظم

, ص536)

اَلْمَعْزُ اسْمِ جِنْسٍ لاَ وَاحِدَ لَهُ مِنْ لَفْظِهِ وَ هِىَ‌ ذَوَاتُ الشَّعْرِ مِنَ الْغَنَمِ الْوَاحِدَةُ شَاةٌ...و اَلْمِعْزَى أَلِفُهَا لِلْإِلْحَاقِ لاَ لِلتَّأْنِيثِ‌ وَ لِهذَا يُنَوَّنُ فِى النَّكَرَةِ وَ يُصَغَّرُ عَلَى مُعَيْزٍ وَ لَوْ كَانَتِ الْأَلِفُ لِلتَّأْنِيثِ لَمْ تُحْذَفْ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص575)

قال: و المِعْزَى كلُّهم ينوِّنُونها فى النكرة. ¦¦

و المَعَّازُ : صاحب المِعْزَى . ¦¦

قال الأصمعىُّ : قلت لأبى عمرِو بن العلاء: مِعْزَى من المَعَزِ ؟ فقال: نعم. و ذِفْرَى من الذَفَرِ؟ فقال: نعمْ .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص897)

معز المِعْزى : المَعْز ،و

شمس العلوم

, ج9 , ص6337)

المَعْز و المعز و المِعْزَى و المِعزاء : معروف.

کتاب الماء

, ج3 , ص363)

- و المِعْزَى ، و يُمَدُّ: خِلافُ الضأْنِ من الغَنَمِ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص306)

له مَعْزٌ و مَعَزٌ و مِعْزَى و مَعيزٌ ،و أمعزَ الرجلُ و أضأنَ :كثرتْ عنده،و رجلٌ مَعّاز :صاحب مَعْزٍ ، و عندي ماعزٌ و ماعزةٌ :للذكر و الأنثى من المَعْزِ . و صاد أُمعوزاً:جماعةً من الأوعال.

أساس البلاغة

, ص599)

المَعْزُ و المعَزُ :ذوات الشعرِ من الغَنَم. و يقال للواحد مَاعِز . و يجمع مِعْزىً‌ و مَعيزاً. ¦¦

أخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: مِعْزى تُصْرَفُ إذا شُبِّهَتْ‌ بمِفْعَل. قال و أصله فِعْلَى فلا تصرف. قال:و هو المعتمد عليه. قال:و كذلك دُنْيَا لا تصرف:لأنها فُعْلَى. قلت الميم في المِعْزَى أصليّة. قال:و من صرف دُنْيا شبَّهها بفُعْلَل، و الأصل ألاَّ تصرف.

تهذیب اللغة

, ج2 , ص94)

مَعَزْتُ المِعْزَي

يقال: مَعَزْتُ المِعْزَى - كمَنَعَ - و ضَأَنْتُ الضَّأْنَ ، أَي عَزَلْتُ هٰذِه من هٰذِه، و نقَلَه المصنِّفُ في البَصَائِر عن ابن عَبّاد.

تاج العروس

, ج8 , ص152)

آتيك مِعْزَى الفِرْزِ أَي أَبداً

العرب تقول: لا آتيك مِعْزَى الفِرْزِ أَي أَبداً; موضعُ مِعْزَى الفِرْزِ نصب على الظرف، و أَقامه مقام الدهر، و هذا منهم اتساع.قال اللحياني: قال أَبو طيبة إِنما يُذْكَرُ مِعْزَى الفِرْزِ بالفُرْقَةِ‌، فيقال: لا يجتمع ذاك حتى تجتمع مِعْزَى الفِرْزِ، و قال: الفِرْزُ رجل كان له بنونَ يَرْعَوْنَ‌ مِعْزاه فَتَواكَلُوا يوماً أَي أَبَوْا أَن يُسَرِّحوها، قال: فساقها فأَخرجها ثم قال: هي النُّهَيْبَى و النُّهَيْبَى أَي لا يحل لأَحد أَن يأْخذ منها أَكثر من واحدة

, ج5 , ص411)

لا آتيك مِعْزَى الفِزْر

[(ق) (ل) في مادة فزر. (ل) في مادة معز الفِرْز بتقديم الراء المهملة على الزاء المعجمة] اَي: ابداً موضع معزى الفِزْر نصب على الظرف و اقاموهُ مقام الدهر و هذا منهم اتساع.

أقرب الموارد

, ج5 , ص235)

و العَرَب تقول:«لا آتيكَ مِعْزَى الفِزْر»:أى أبدًا.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص536)

الشاهد المعنوی لـ المِعْزَى

فَلَمَّا أَمْكَنَتْكَ اَلشِّدَّةُ فِي خِيَانَةِ اَلْأُمَّةِ أَسْرَعْتَ اَلْكَرَّةَ وَ عَاجَلْتَ اَلْوَثْبَةَ وَ اِخْتَطَفْتَ مَا قَدَرْتَ عَلَيْهِ مِنْ أَمْوَالِهِمُ اَلْمَصُونَةِ لِأَرَامِلِهِمْ وَ أَيْتَامِهِمُ اِخْتِطَافَ اَلذِّئْبِ اَلْأَزَلِّ دَامِيَةَ اَلْمِعْزَى اَلْكَسِيرَةَ

أخت الضأن اسم الجنس كالمعز و المعيز

نهج البلاغة (صبحی صالح)

بز

اخت الضأن اسم الجنس كالمعز و المعيز

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

أَظْأَرُكُمْ عَلَى اَلْحَقِّ وَ أَنْتُمْ تَنْفِرُونَ عَنْهُ نُفُورَ اَلْمِعْزَى مِنْ وَعْوَعَةِ اَلْأَسَدِ

المعزى بكسر اوله و قصر اخره خلاف الضأن من الغنم ¦¦

المعزى بالكسر و القصر خلاف الضان

الدرة النجفیة

)

المعزى: المعز (اقرب). بز

قاموس نهج البلاغه

)

اختطفت ما قدرت عليه من أموالهم...اختطاف الذئب الأزلّ دامية المعزى الكسيرة

المعزى:أخت الضأن،اسم الجنس كالمعز(صبحي الصالح).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص281)

كَأَنَّ بَيْنَ أَعْيُنِهِمْ رُكَبَ اَلْمِعْزَى مِنْ طُولِ سُجُودِهِمْ

المعزى بكسر اوله و قصر اخره خلاف الضأن من الغنم ¦¦

المعزى بالكسر و القصر خلاف الضان

بز

غفر اللّه...ذنوبه و لو أنّها بعدد شعر معزى كلب

المعز-بالفتح و التحريك-و المعيز و الأمعوز و المعاز و المعزى-و يمدّ-:خلاف الضأن من الغنم.و كلب:قبيلة(القاموس المحيط).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص745)

لقد عهدت أقواما... بين أعينهم كركب المعزى

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص745)

«استوصوا بالمعزى فإِنه مال رقيق»

أي ليس له صبر كصبر الضأن على البرد و الحفاء و فساد المأوى. المِعْزى : المَعْز

شمس العلوم

, ج9 , ص6337)

بين أعينهم كركب المعزى

المعزى،جمع الماعز:و هو ذو الشّعر من الغنم خلاف الضأن،و هو اسم جنس، و هي العنز.و كركب المعزى:إشارة لما يقال للمصلّي الذي أثّر السجود في جبهته بين عينيه:مثل ركبة العنز(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص310)

المداخل المترادفة لـ المِعْزَى

بنات بعرة,بنات يعرة,أم السخال,بَناتُ أَسْفَعَ,أمّ سمحة (المرصع , ج1 , ص333)

ضرب المثل المِعْزَى

قبّح اللّه معزى خيرها خطّة

خطّة: اسم عنز كانت عنز سوء.

, ص185)

لا آتيك مِعْزَى الفِرْزِ

أَي أَبداً.

, ج5 , ص411)

لا أفعل ذلك معزى الفزر

و قد مرّ شرحه.

, ص285)

ربّدت المعزى فربّق ربّق

, ص139)

حتّى يجتمع معزى الفزر

الفزر: سعد بن زيد مناة بن تميم، و كانت له معزى فقال لابنه: ارعها هبيرة، فقال: لا و الله لا أرعاها سنّ الحسيل ، و هو تصغير حسلّ‌: ولد الضّب. و قال لابنه صعصعة مثل ذلك. فغضب، و غدا بها إلى سوق عكاظ، و نادى: هذه المعزى حلّ لمن أخذها فردا و حرام على من أخذ زوجا، فانتهبت. و الفزر: الزّوج. و سمّي الفزر لذلك.

, ص116)

المعزى تبهي و لا تبني

أي تخرق البيت بارتقائها عليه، و ليس لها صوف.

, ص95)

حتى يجتمع معزى الفزر

كان سعد بن زيد مناة بن تميم و هو الفزر و كانت تحته الناقمية فولدت له فيما زعم الناس صعصعة أبا عامر - قال شريح بن الأحوص و هو ينتمي إلى سعد: تمناني ليلقاني لقيط أعام لك ابن صعصعة بن سعد و قال المخبل : كما قال سعد إذ يقود به ابنه كبرت فجنبني الأرانب صعصعا و أكثر في ذلك شعراء بني عامر و بني تميم - فولدت له هبيرة بن سعد، و كان سعد قد كبر حتى لم يكن يطيق ركوب الجمل، إلا أن يقاد به و لم يملك رأسه، فقال سعد و صعصعة يوما يقود به جملة: قد لا يقاد بين الجمل أي قد كنت لا يقاد بي الجمل، فذهبت مثلا. و كان سعد كثير المال و الولد، فزعموا أنه قال لابنه يوما هبيرة بن سعد: سرح في معزاك فارعها، قال: و اللّه لا أرعاها سنّ‌ الحسل، و هو ولد الضب و لم يوجد دابة قط أطول عمرا منه، و سن كل دابة يسقط إلا سن الحسل؛ قال: يا صعصعة أسرح في غنمك، قال: لا و اللّه لا أسرح فيها ألوّة الفتى هبيرة بن سعد - ألوّة و ألوة و أليّة بمعنى - فغضب سعد و سكت على ما نفسه، حتى إذا أصبح بالمعزى بسوق عكاظ و الناس مجتمعون بها فقال: ألا إن هذه معزاي فلا يحلّ لرجل أن يدع أن يأخذ منها شاة، و لا يحلّ لرجل أن يجمع منها شاتين، فانتهبها الناس و تفرقت فيقال: حتى يجتمع معزى الفزر فذهبت مثلا. و قال شبيب ابن البرصاء : و مرة ليسوا نافعيك و لن ترى لهم مجتمعا حتى ترى غنم الفزر و قال حبيب بن عيسى: كان من حديث الفزر مع امرأته الناقمية أنه قال لصعصعة في يوم الناقمية فيه مراغمة له: أخرج يا صعصعة في معزاك، فقالت أمه: لا يخرج صعصعة و يقعد كعب، فقال: اخرج يا هبيرة، قال: لا و الذي يحجّ إليه على الركاب، قال: فاخرج أنت يا كعب، قال: و أليّة الفتى هبيرة لا أفعل، فألحّ على صعصعة فقالت امه: ليس لك من شيخك إلا كدّه، فاخرج و اللّه ما تصلح لغيرها، قال: إذا و اللّه أحسن رعايتها اليوم، فخرج حتى اضطرها إلى أصل علم، و وافق ذلك نفور الناس من عكاظ، فجعل لا يمر به جمع إلاّ حبسهم حتى إذا توافى بشر كثير أمرهم فانتهبوا غنمه، و سخطت الناقمية ما صنع ففارقته، فذلك قوله : أجدّ فراق الناقمية فانتوت أم البين يحلولي لمن هو مولع لقد كنت أهوى الناقمية حقبة و قد جعلت أقران بين تقطّع فلو لا بنيّاها: هبيرة إنه بنيّ الذي يشفي سقامي و صعصع لكان فراق الناقمية غبطة و هان علينا وصلها حين يقطع

أمثال العرب

, ص46)

أنا إذا كراعي المعزى

و يقولون: «أنا إذا كراعى المعزى »؛ و ذلك أن راعيا كان إذا خرج أهله للميرة، قال: أنا أخرج لميرتكم، فيأبون عليه فلما أكثر عليهم أخرجوه، فصادف حرّا شديدا، فلما رجع أتى معزاه، قبل أن يأتى أهله، فقال: لعمرى لقد ردّ الهواجر و السّرى لمعزاى منّى خير راع و حالب فضربوا به المثل.