الوَطْء

[ و ط ء ]

مصدر ثلاثی مجرد

معنی الوَطْء

الوَطْءُ

الدَّوسُ‌ بالقَدَمِ‌، سُمِّيَ‌ به الغَمْزُ و القَتْلُ‌

(

تاج العروس

, ص278)

ما انخفض و سهل من الأَرض

بالقدم و القوائم

بالقَدَم و القَوائم

زمين گود و فرو رفته.

الوَطَاء للارض المذكورة. ¦¦

مصدر

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص788)

دَعْس،دَوْس، وَضْع القَدَم على:«خَفِّف الوَطْ‍‌ء»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1539)

و الوَطْءُ، في الأَصْلِ: الدَّوْسُ بالقَدَمِ، فسَمَّى به الغَزْوَ و القَتْلَ، لأَن مَن يَطَأُ على الشيءِ بِرجله، فقَدِ اسْتَقْصى في هَلاكه و إِهانَتِه.

(

لسان العرب

, ص197)

گام،گام زدن،قدم درجا،لگدمالى؛ همخوابگى. ¦¦

و وَطَاء ' :زمين پست، فرورفتگى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص755)

الجِماع. وَطِئ المرأة يطَؤها وَطئا :جامعها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص339)

وَطِئ الشيء يطَؤه وَطئا و وطّأه و توطّأه :داسه برجله.و المَوطأة و المَوطِئ و الموطأ :موضع القدم:و الوَطأة :الضَّغطة،و قد أوطأت فلانا الشيء.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1362)

قال الليث: الوطْءُ بالقدَم و القَوائم، تقول: وطَّأْتُه بقدمي إذا أردتَ به الكثرة.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص36)

كناية عن الجماع. ¦¦

الأخذ. ¦¦

يقال: قد وطئهم وطئاً ثقيلاً، و وطئهم وَطْء المقيَّد: أي اشنتد في أخذهم، لأن المقيَّد يطأ بيديه معاً.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7209)

...فكأَنَّه هم،و أمَّا التَّوكيدُ فلأنَّك إِذا أَخْبَرْتَ عنه بِوَطْئِه إيَّاهم كانَ أبْلَغَ من وَطْءِ سالِكيهِ لهم. قَالَ :و ذلك أنَّ الطَّرِيقَ مُقِيمٌ مُلازِمٌ ،فأَفْعالُه مُقِيمَةٌ مَعَه،و ثابِتَةٌ ثَباتَهُ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص251)

ما انْخَفَضَ من الأرضِ بَيْنَ النِّشازِ و الإشراف، و قد وطَّأَها اللَّهُ تعالى.

(

القاموس المحیط

, ص41)

و قيلَ : بل أرادَ كنتُ أتعرّفُ خبرَهُ من النّاسِ ، فاستعارَ وصفَ الوَطْءِ ; لوقوعِ ذهنِهِ على ذكرِهِ و خبرِهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ممّن يَلقاهُ في طريقِهِ . و قيلَ : أرادَ بذكْرِهِ ما ذَكَرَهُ و وَصَفَهُ لي من حالِ الطّريقِ .

(

الطراز الأول

, ص239)

خَفَّفَ الوَطْءَ

آهسته‌تر رفت،آهسته‌تر گام برداشت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص755)

وَطْء حَافر أو سُنْبك أو نَعْل

دَعسة حَافر حِصان

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1539)

أَشَدُّ وَطْئاً

أى قِيَاماً

(

الصحاح (للجوهري)

, ص82)

الوَطْء في القرآن

إِنَّ نٰاشِئَةَ اَللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئا وَ أَقْوَمُ قِيلا (آیه 6/سوره المزمل)

وَطُؤَ الشيءُ - پيدا و آشكار شدن چيزى، وَطَأْتُ‌ له بفراشه - به بسترش گام نهادم وَطَأْتُهُ‌ برجلى - بر او گام نهادم. ¦¦

[أَشَدُّ وَطْئاً: پایدارتر.]

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص465)

وَطُؤَ الشيءُ فهو وَطِيءٌ بيّن اَلْوَطَاءَةِ‌، و اَلطَّأَةِ‌ و اَلطِّئَةِ‌، و اَلْوِطَاءُ: ما تَوَطَّأْتَ‌ به، و وَطَّأْتُ‌ له بفراشه. و وَطِئْتُهُ‌ برجلي أَطَؤُهُ‌ وَطْ‍‌ءاً و وَطَاءَةً‌، و تَوَطَّأْتُهُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص874)

یعنی عبادت شب محكمتر است در قدم گذاشتن بعبادت خدا (يا محكمتر است در ثبات قدم) ¦¦

وطؤ: يكى از معانى وطؤ زير پا گذاشتن و قدم نهادن است «وَطِئَهُ‌ برجله: علاه بها و داسه»

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص225)

قال الفرَّاءُ: معنى هِيَ‌ أَشَدُّ وَطْئاً، يقول: هي أَثْبَتُ‌ قِياماً. قال و قال بعضهم: أَشَدُّ وَطْئاً أَي أَشَدُّ على المُصَلِّي من صلاةِ‌ النهار، لأَنَّ‌ الليلَ‌ للنوم، فقال هي، و إِن كانت أَشَدَّ وَطْأً، فهي أَقْوَمُ‌ قِيلاً. ¦¦

أَي قِياماً.

(

لسان العرب

, ص199)

قال الأخفش سعيد: أي قياماً. و قيل: أي أثبت و أشدُّ بياناً من النهار، من وطِئ الشيء: إِذا ثبت عليه. ¦¦

الوط‍‌ء: الأخذ. يقال: قد وطئهم وطئاً ثقيلاً، و وطئهم وَطْ‍‌ء المقيَّد: أي اشنتد في أخذهم، لأن المقيَّد يطأ بيديه معاً.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7209)

قال الفرّاء: معنى هِيَ‌ أَشَدُّ وَطْئاً، يقول: هي أثبتُ‌ قِياما. قال: و قال بعضهم: أَشَدُّ وَطْئاً أي هي أشدُّ على المصلِّي من صلاة النهار، لأنَّ‌ اللّيل للنّوم، فقال: هي و إن كانت أَشَدُّ وَطْئاً فَهِيَ‌ أَقْوَمُ‌ قِيلاً . و قال الزّجاج: وَطْئاً معناه هي أبلغ في القيام و أبينُ‌ في القول.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص37)

بفتح واو و سكون طاء و قصر، أي هي أَوْطَأُ للقيام و أسهل للمصلي من ساعات النهار، لأن النهار خلق لتصرف العباد فيه و الليل خلق للراحة و النوم و الخلو من العمل، فالعبادة فيه أسهل، و يقال: أَشَدُّ وَطْئاً أي أشد على المصلي من صلاة النهار، لأن الليل خلق للنوم فإذا أريد به غير ذلك ثقل على العبد ما يتكلفه فيه و كان الثواب أعظم من هذه الجهة.

(

مجمع البحرين

, ص442)

قال الليث: الموطِىء: المَوْضع. قال: و كلُّ‌ شيء يكون الفعلُ‌ منه على فَعِل يَفعَل فالفِعْل منه مفتوح العين إلاّ ما كان من بَنات الواو على بناء وَطِىءَ يَطَأُ وَطْأً . قال: و إنّما ذَهَبت الواوُ من يَطأُ فلم تَثْبُت كما تَثْبُتُ‌ في وَجِل يوْجَل، لأن وَطِىءَ يَطَأُ مَبْنِيٌّ‌ على تَوَهُّم فَعِلَ‌ يَفعِل مِثلَ‌ وَرِم يَرِمُ. . . و قال الليث: الوطْ‍‌ءُ بالقدَم و القَوائم، تقول: وطَّأْتُه بقدمي إذا أردتَ‌ به الكثرة.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص36)

الشاهد المعنوی لـ الوَطْء

رجل سمع الوطء و النداء في شهر رمضان

في الوافي:سمع الوطء،أي:صوت النعال و وقعها حين المشي.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص553)

المداخل المترادفة لـ الوَطْء

النِّكاح,الرَّفَث,المُبَاضَعَة,الجِمَاع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص31)

النِّكاح,الرَّفَث,المُبَاضَعَة,الجِمَاع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص117)

النِّكاح,الوِصَال,المُجَامَعَة,الجِمَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص167)

الوِصَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص624)

الوَطْء في الاصطلاح

الوَطْءُ

الدوس بالقدم. -: ما انخفض من الأرض. -: الجماع. - عند المالكية، و الحنفية: هو تغيب الحشفة. أو قدرها، و لو بحائل خفيف لا يمنع اللذة، أو بغير انتشار.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص383)

- بفتح الواو، و سكون الطاء المهملة -: من وطئ الشيء وطأ، بمعنى: داسه بقدمه، و في القرآن:. وَ لاٰ يَطَؤُنَ‌ مَوْطِئاً يَغِيظُ اَلْكُفّٰارَ . [سورة التوبة، الآية 120]. و يأتي بمعنى: الجماع، و هو تغييب الحشفة أو قدرها و لو بحائل خفيف لا يمنع اللذة، أو بغير انتشار. «المفردات ص 526، و المعجم الوسيط (وطأ) 1083/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص486)

الدوس بالقدم. -:ما انخفض من الأرض. -:الجماع. -عند المالكية،و الحنفية:هو تغيب الحشفة،أو قدرها،و لو بحائل خفيف لا يمنع اللذة،أو بغير انتشار.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص612)

هو الجماع أي النيك من وطىء المرأة إذا جامعها. فهو مقلوب عن المهموز.

(

التعریفات الفقهیة

, ص238)

الجماع و الوطء

الجماع في اللغة مصدر جامع بمعنى الاجتماع، و الجماع مجامعة الذكر من الحيوان مع أنثاه، و بهذا الاعتبار عرفوه بأنه إيلاج الذكر في القبل أو الدبر بإدخال الحشفة أو مطلقا، تحقق الإنزال أو لم يتحقق، بالغا كان الواطئ و الموطوء أو غير بالغ، عاقلا أو غير عاقل، مختارا أو مضطرا، حيا أو ميتا، و ينسب فيه العمل إلى الطرفين فإنه ذو إضافتين، و الواطئ و الموطوء متضايفان، و التعبير عن جماع الإنسان أحيانا بالتقاء الختانين مختص بجماع الرجل في قبل المرأة، و ليس للّفظ حقيقة شرعية و لا اصطلاح فقهي خاص، لكن قد وقع البحث عن خصوص جماع الإنسان في الفقه في أبواب مختلفة و رتب عليه أحكام خاصة من وضع و تكليف، منها سببيته للجنابة للواطئ و الموطوء إذا كانا إنسانين و مع كون أحدهما إنسانا خلاف إذا لم يحصل الإنزال و قد وقع التعرض للمطلب تحت عنوان الجنابة. الثاني: كونه سببا لاستقرار تمام المهر المسمى في العقد على الزوج فإذا جامعها بعد العقد بما يصدق معه عنوانه استقر عليه المسمى جميعا كان ذلك قبل تسليم المهر إليها كلا أو بعضا أو بعده، و هذا هو المشهور بين الأصحاب بل قد ادعى عليه في الجواهر الإجماع بقسميه. الثالث: ثبوت مهر المثل بذلك على عهدته فيما إذا تزوجها بدون المهر، أو بشرط عدمه، أو مع بطلان المسمى، فيثبت عليه بالجماع مهر أمثالها، و الظاهر عدم الخلاف بينهم في ذلك و ادعى في الجواهر (ج 31 ص 51) الإجماع عليه بقسميه. الرابع: شرطية وقوعه في عقد لصحة عقد آخر فإذا طلّق زوجته ثلاثا ثم تزوجها المحلّل فإن جامعها حلت بعد طلاقها للزوج الأول و إلاّ لم تحل، و الظاهر ان موضوع الحكم في هذه المسألة أخص من مطلق الجماع بل اللازم كون الجماع في قبلها دون الدبر، بل يشترط الإنزال أيضا كما هو ظاهرهم و ظاهر النصوص، حيث عبر فيها بلزوم أن يذوق عسيلتها و تذوق عسيلته، و هو كناية عن التذاذه بالإنزال و التذاذها به. الخامس: ثبوت الحد بذلك على الواطئ و الموطوء فيما إذا كان ذلك بعنوان الزنا أو اللواط، أما الزنا فقد ذكروا ان الموجب للحد فيه إيلاج الذكر بنحو غيبوبة الحشفة في الفرج المحرم مع البلوغ و العقل و العلم و الاختيار بشرائط خاصة و قيود مذكورة في بابه، و أما اللواط فذكروا فيه أيضا ان السبب للحد فيه وطء الذكران بإيقاب و يتحقق السبب هنا بدخول بعض الحشفة أيضا و التفصيل فيه تحت عنوان اللواط. السادس: سببيته في حصول الحرمة الأبدية بالنسبة لبنت الزوجة، فإذا عقد الرجل على امرأة حرمت عليه بنتها جمعا، و له طلاقها ما لم يدخل بها و تزويج بنتها و إذا تحقق الدخول بها حرمت بنتها مؤبدا، و الحكم مورد اتفاق لقوله تعالى (مِنْ نِسٰائِكُمُ اَللاّٰتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ‌) . السابع: سببيته لصحة عقد النكاح و ثبوت ملك المرأة المعقودة عليها للمهر، فيما إذا عقد على امرأة دواما في مرضه الذي مات فيه، فإنه لو دخل بها في الفرض صح النكاح و استحقت تمام المهر و ورثت منه بعد موته في مرضه ذلك، بخلاف ما إذا لم يدخل بها فإنه يبطل العقد بالموت و لا تستحق من المهر شيئا كما لا تستحق الإرث، و تعليق صحة العقد هنا بالدخول على نحو الكشف فإذا تحقق الدخول كشف عن صحته من حين وقوعه، و إذا حصل الموت قبله كشف عن بطلانه كذلك، و على أي فلا يترتب مع فرض الموت على العقد الواقع شيء من الآثار الشرعية فلا عدة عليها بعد موته و لا ميراث له منها لو ماتت قبل موته بل لها التزويج بولد الميت أو أبيه و هكذا راجع الجواهر (ج 39 ص 220). الثامن: حرمة تأخيره عن أكثر من أربعة أشهر بالنسبة للزوجة الدائمة الشابة، و مبدأ المدة من حين العقد أو الوطء السابق، فالوجوب يحدث بمجرد انقضاء تلك المدة و يبقى فورا ففورا، و يحرم الترك كذلك إلى أن يأتي به، لا الوجوب في كل أربعة أشهر، بمعنى أن لكل أربعة أشهر جماعا في أيّ وقت منها حصل و إن وقع ما لهذه الأربعة في أولها و ما لتلك في وسطها أو آخرها، و لا يجري هذا الحكم في المنقطعة و لا فيمن شرط معها الترك في ضمن العقد، و لا في المريض و المريضة. التاسع: كونه من محرمات الإحرام فلو واقع حاله رتب عليه أحكام تكليفية و وضعية مختلفة حسب اختلاف وقت الوقوع، فإنه إن تحقق من المحرم قبل الوقوف بالمشعر استحق العقاب و كان سببا لكفارة بدنة و بطلان الحج و لزومه من قابل، و إن تحقق بعد وقوف المشعر فالفعل حرام تكليفا و يجب عليه الكفارة ببدنة و لا يفسد حجه، و إن تحقق في إحرام العمرة قبل السعي كان حراما و سببا لكفارة بدنة و فساد العمرة و وجوب قضائها. العاشر: تأثيره في ثبوت الحد الكامل أي الرجم فيما إذا زنى الرجل المتزوج، فإن الرّجم ثبوتا و سقوطا في المقام يدور مدار دخوله بزوجته و عدمه، فيرجم ان دخل و يجلد ان لم يدخل، و هو المسمى مملكا، و كذلك الحال في الزوجة التي لها زوج فإنها إن زنت قبل أن يدخل بها زوجها جلدت و إن زنت بعده رجمت. الحادي عشر: كونه سببا لإلحاق الولد بالزوج شرعا و ترتب جميع آثاره و عدم جواز نفي الزوج له عن نفسه و إن لم ينزل. الثاني عشر: سببيته لثبوت المهر المسمى في العقد على الزوج فيما لو عقد على امرأة ثم فسخه بأحد العيوب المجوزة للفسخ، فإنه إذا فسخه قبل الدخول لا يترتب عليه شيء و لو فسخه بعده لزمه تمام المسمى، و كذا لو فسخت عقدها بأحد عيوبه فإن كان قبل الدخول فلا شيء لها و إن كان بعده استحقت تمام المسمى. الثالث عشر: تأثيره في حرمة المرأتين عليه أمّ و بنت، فيما إذا كان كافرا فتزوج اما و بنتا ثم أسلم فإنه إن كان دخل بهما قبل الإسلام حرمتا عليه أبدا، و ان لم يدخل بهما بطل عقد الام و حلت البنت، و ليس الأمر كذلك فيما لو تزوج أختين فأسلم فإنه يتخير بينهما و إن دخل بهما. الرابع عشر: تأثيره في الحرمة الأبدية فيما لو عقد على المرأة المعتدة أو على ذات البعل جاهلا بالحكم أو الموضوع أو كليهما فإن كان دخل حرمت عليه أبدا و إلاّ جاز له تجديد العقد عليهما بعد زوال المانع. الخامس عشر: وقوع الاختلاف في حلية بعض مصاديقه و حرمته و هو وطء الزوجة دبرا و لا سيما فيما إذا لم ترض بذلك، فالمشهور بين الأصحاب الجواز و ذهب بعضهم إلى الحرمة و ثالث إلى الكراهة الشديدة. السادس عشر: حرمته التكليفية بالنسبة للدخول بالزوجة الصغيرة فإنه محرّم في الشريعة و إن رضيت بذلك، أو رضى به وليها، و الظاهر أنه لا يترتب عليه غير العصيان، و أما كون ذلك سببا لترتب أحكام كثيرة شديدة فيما إذا انجرّ ذلك إلى إفضائها بجعل مسلك حيضها و بولها أو حيضها و غائطها، أو جميع المسالك الثلاثة واحدة، فهو أمر أخر فإنّ تلك الأحكام مترتبة على الإفضاء المسبب عن الدخول و الأنسب لبيانها عنوان الإفضاء فراجع. السابع عشر: حرمته تكليفا حرمة عرضية إذا ارتكبه الرجل مع زوجته حال حيضها. الثامن عشر: حرمته كذلك إذا جامعها حال نفاسها. التاسع عشر: حرمته تكليفا إذا وقع حال صومه الواجب المعين أو حال صومها الواجب كذلك. العشرون: حرمته مع نذره تركه أو عهدة ذلك أو يمينه عليه، و كذا مع نذرها أو عهدها أو يمينها، إذا اجتمع شروطها و سببيته للكفارة أيضا في الجميع. الواحد و العشرون: حرمته كذلك إذا وقع الترك شرطا في ضمن عقد لازم أو كان الفعل مقدمة لحرام. الثاني و العشرون: وقوعه مورد البحث من حيث الحكم فيما إذا اتصف بعنوان الشبهة و عرفوها بأنه الجماع و الوطء الواقع على غير الحق واقعا و الحلية ظاهرا، لجهل المرتكب له و معذوريته في جهله، كان الجهل بالموضوع كما إذا اشتبهت الأجنبية بالزوجة، أو اعتقد انقضاء زمان العدة، أو أخبرت بذلك أو بعدم الزوج لها فظهر الخلاف، أو و كلّ لإجراء العقد فنسي الوكيل و هكذا، أو بالحكم كما إذا اعتقد جواز العقد بغير العربية، أو نكاح المشركة أو الكتابية، أو العقد على البكر بدون إذن أبيها مع تحريم مجتهده ذلك و هكذا. الثالث و العشرون: حرمته مع غير الإنسان كوطء الحيوان، فإن كان الموطوء مما يؤكل لحمه كالشاة و البقر ترتبت عليه أمور، وجوب التوبة فورا، و لزوم تعزيره على الحاكم إذا ثبت عنده، و صيرورة الحيوان غير مأكول اللحم بالعرض فيحرم لحمه و لحم نسله، و بيضه، و لبنه، و وجوب ذبحه ثم إحراقه، و تغريم الواطئ قيمته لصاحبه إن لم يكن له، و إن كان مما يراد ركوبه أو الحمل عليه كالحمار و الفرس و البغل أغرم الواطئ قيمته إن لم يكن له و أخرج من المحل و بيع في بلد آخر و اعطى الثمن للواطئ.

(

مصطلحات الفقه

, ص184)

الوطء المحرم

و هو الجماع من دون عقد، و لا لشبهة كالزنا و اللواط، فيثبت الحد في إيلاج الذكر بنحو غيبوبة الحشفة في الفرج المحرم مع البلوغ و العقل و العلم و الاختيار .

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص651)

وطء الشّبهة

هو أن يجامع المرأة و يطأها، و هي محرمة عليه، مع جهله بأنها زوجته أو مع جهله بالحكم، و نحو ذلك مما يجعله معذورا شرعا في فعله.

(

القاموس الفقهي

, ص222)