اِنْتَضَلَ

دستور اللغة

, ص792)

و منه قيل: اِنْتَضَلُوا بالكلام و الأشعار.

رمَوا بالسَّبق.

و منه قيل: انْتَضَلُوا بالكلام و الأَشعارِ.

انْتَضَلْت

الفراء: اجْتَلْت منهم جَوْلة و انْتَضَلْت نَضْلة، و معناهما الاختيار

, ج11 , ص133)

انتَضَلْناك

أَبو عمرو: يقال قَرَعْناكَ‌ و اقْتَرَعْناكَ‌ و قَرَحْناكَ و اقْتَرَحْناكَ و مَخَرْناكَ و امْتَخَرْناك و انتَضَلْناك أَي اخترناك.

, ج8 , ص267)

انْتَضَلْتُه

اخْتَرْته

المحیط في اللغة

, ج8 , ص21)

اِنْتَضَلَهُ

أَخرجه. يقال«انتضل سهماً من كنانته»اي أَخرجه

او را بيرون كرد

اخرجهُ يقال «اِنْتَضَلَ سَهْماً من الكنانَة»

أقرب الموارد

, ج5 , ص425)

امْتَشَلَ‌ السَّيفَ‌: اسْتَلَّهُ‌ و اخْتَرَطَه، و كذلِكَ امْتَشَنَه و انْتَضَاه و انْتَضَلَه بمَعْنًى واحِدٍ، قالَهُ ابنُ السِّكِّيت، كمَشَلَهُ‌ مَشلاً، كما في العُبَابِ‌

, ج15 , ص692)

تَنَضَّلَهُ‌ : أَخْرَجَهُ‌ عن أَبي عُبَيْدَةَ‌ و الصادُ لُغَةٌ فيه كانْتَضَلَهُ‌ يقالُ‌: انْتَضَلَ‌ سَيْفَه و الصادُ لُغَةٌ فيه أَيْضاً ¦¦

قالَ ابنُ السِّكِّيت: انْتَضَى السَّيْفَ مِن غمْدِه و انْتَضَلَه بمعْنًى واحِدٍ

ابن السكيت: انْتَضى السيف من غِمْدِه و انْتَضَلَه بمعنى واحد.

, ج11 , ص666)

انْتَضَلْتُ رجلاً من القومِ

انْتَضَلْت رجلاً من القوم و انْتَضَلْت سهماً من الكِنانة أَي اخْتَرْت.

انْتَضَلْتُ‌ رجلاً من القومِ‌، و انْتَضَلْتُ‌ سهماً من الكنانةِ‌، أى اخترتُ‌

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1831)

انْتَضَلْت منهم نَضْلة

اخْتَرْت

اخْتَرْتُ .

المحکم و المحیط الأعظم

اخْتَرْت.

اِنْتَضَلَ من القوم رجلا

اختاره.

أقرب الموارد

, ج5 , ص425)

انْتَضَلُوا بالأَشْعارِ

إذا تَسابَقُوا

انْتَضَلَ منه نَضْلَةً

مِن المجازِ: انْتَضَلَ‌ منه نَضْلَةً‌ أَي اخْتارَ و كذا اجْتَلَى منه جلواً و كذا انْتَضَلَ‌ سَهْماً مِن الكِنانَةِ‌ و الصادُ لَغَةٌ فيه أَيْضاً

انتضَلْت منهم رجلاً

اخترتُهُ‌.

اخترتُه.

انْتَضَلَتِ الإبِلُ

مِن المجازِ: انْتَضَلَتِ الإبِلُ إذا رَمَتْ بأَيْديها في السَّيْرِ نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ

اِنْتَضَلَ القَومُ

تفاخروا ¦¦

تباروا في النضال و تراموا للسبق

إذا تفاخروا

استبقوا فى الرَّمى.

آن قوم به هم فخر فروشى كردند ¦¦

در جنگ و ستيز با تيراندازى بر يكديگر تاختند.

تفاخروا

رموا للسبق (اللسان).

انْتَضَلَ القومُ و تَناضَلوا : رَمَوْا للسَّبْقِ ¦¦

مِن المجازِ: انْتَضَلَ‌ القومُ‌ إذا تَفاخَروا ؛ قالَ لَبيدٌ: فانْتَضَلْنا و ابنُ سَلْمى قاعدٌ كعَتِيق الطيرِ يُغْضِي و يُجَل

و انْتَضَلَ القَوْمُ و تَنَاضَلُوا ، أى رموا لِلسَبْقِ .

إذا تَفاخَروا.

نضل الانتضال : انتضل القومُ :إِذا ارتموا.

شمس العلوم

, ج10 , ص6639)

يقال: انْتَضَل القوم و تَنَاضَلُوا أَي رَمَوْا للسَّبْق. ¦¦

و انْتَضَلَ القومُ و تَنَاضَلُوا أَي رَمَوْا للسَّبْق;

و انْتَضَلَ القومُ إِذا تفاخَروا;

, ج11 , ص666)

انْتَضَلَ الشى ءَ

أَخرجَه. يقال:انتضَل سيفه.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص929)

انْتَضَل سيفَه

أَخرجه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص625)

تَنَضَّلَهُ‌ : أَخْرَجَهُ‌ عن أَبي عُبَيْدَةَ‌ و الصادُ لُغَةٌ فيه كانْتَضَلَهُ‌ يقالُ‌: انْتَضَلَ‌ سَيْفَه و الصادُ لُغَةٌ فيه أَيْضاً

أَخْرجَه.

المحکم و المحیط الأعظم

أَخرجه.

إنما انتضلناك

قال أبو عمرو الشيباني: يقال إنما قَرَعناك و اقترعناك ، و قَرحناك و اقترحناك، و مَخَرْناك و امتَخَرْناك، و انتضلناك، أي اخترناك.

تهذیب اللغة

, ص157)

إنتَضَلَ رَجُلا من القوم او من الكنانة

اختارهُ

المنجد فی اللغة

, ص815)

انْتَضَلَ سَهْماً مِن الكِنانَةِ

اختاره

انْتَضَلْت سهماً من الكِنانة

انْتَضَلْت رجلاً من القوم و انْتَضَلْت سهماً من الكِنانة أَي اخْتَرْت.

إنتَضَلَتِ الإِبلُ في السير

رمت بأَيديها

رمت بايديها.

خرج القوم يَنْتَضِلُون

إذا استَبَقُوا في رمي الأغراض

العین

, ج7 , ص43)

إذا استَبقوا في رَمْي الأَغْراض.

تهذیب اللغة

, ج12 , ص29)

و خرج القوم يَنْتضِلُون إِذا اسْتَبَقوا في رَمْي الأَغْراض.

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

قعدوا ينتضِلون

يفتخرون.

يفتخرون.

الشاهد المعنوی لـ اِنْتَضَلَ

أَيُّهَا اَلنَّاسُ إِنَّمَا أَنْتُمْ فِي هَذِهِ اَلدُّنْيَا غَرَضٌ تَنْتَضِلُ فِيهِ اَلْمَنَايَا

به او اصابت ميكند

تترامى فيه للسبق

)

انتضل الابل فى السير: رمت بايديها و سهماً: من الكنانة اخرجه (اقرب) شتر در رفتار دستهاى خود را انداخت تير را از تيردان بيرون آورد

تترامى اليه

نهج البلاغة (صبحی صالح)

تير مى اندازد

لا تغرّنّكم الحياة الدنيا، فإنّما أنتم فيها سفر حلول،الموت بكم نزول،تنتضل فيكم مناياه

الانتضال:رمي السهام للسبق.و المنايا: جمع المنيّة؛و هي الموت،و لعلّ الضمير راجع إلى الدنيا بتأويل الدهر،أو بتشبيهها بالرجل الرامي؛أي ترمي إليكم المنايا في الدنيا سهاما فتهلككم.و السهام:الأمراض و البلايا الموجبة للموت.و يحتمل أن يكون فاعل «تنتضل»الضمير الراجع إلى الدنيا،و يكون المرمي المنايا،و الأوّل أظهر(الهامش).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص782)

وَ لاَ تَنْتَضِلُ فِي هِمَمِهِمْ خَدَائِعُ اَلشَّهَوَاتِ

رمت بأيديها في السير مسرعة و خدائع الشهوات للنفس ما تزينة لها أي لم تسلك خدائع الشهوات طريقا في هممهم

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

انتضلت الإبل اذا رمت بايديهم فى السير

الدرة النجفیة

)

فريب شهوات در همتهاى آنان راه ندارد

فرهنگ نهج البلاغه

, ص78)

أى لا ترمى الشهوات بسهام خدائعها هممهم

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

تيراندازى و دست اندازى ميكند

واژه های نهج البلاغه

, ص63)

انتضلت الإبل:رمت بأيديها في السير مسرعة.و خدائع الشهوات للنفس:ما يزيّنه لها.أي لم تسلك خدائع الشهوات طريقا في هممهم(صبحي الصالح).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص782)

أَنه مَرَّ بقومٍ يَنْتَضِلُون

أى يرتمون بالسهام. يقال: اِنْتَضَلَ‌ القومُ‌ و تَنَاضَلُوا : أى رموا للسّبق. و نَاضَلَهُ‌ ، إذا راماه. و فلان يُنَاضِلُ‌ عن فلان، إذا رامى عنه و حاجج، و تكلّم بعذره، و دفع عنه

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص72)

أَي يَرْتَمُون بالسِّهام.

وَ قَالَ عليه‌السلام إِنَّمَا اَلْمَرْءُ فِي اَلدُّنْيَا غَرَضٌ تَنْتَضِلُ فِيهِ اَلْمَنَايَا وَ نَهْبٌ تُبَادِرُهُ اَلْمَصَائِبُ وَ مَعَ كُلِّ جُرْعَةٍ شَرَقٌ وَ فِي كُلِّ أَكْلَةٍ غَصَصٌ

أي تصيبه و تثبت فيه