تَعَطَّفَ

متمايل بودن،گرايش داشتن، دلبستگى داشتن،علاقه‌مند بودن،احساس مهر و عاطفه داشتن(نسبت به كسى)،همدردى يا همفكرى كردن(با كسى)،دل سوزاندن(بر كسى)،عواطف نيك داشتن(نسبت به كسى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص443)

تَعَطَّفَ بـ

تن دادن(به انجام كارى)،پذيرفتن(انجام كارى را).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص443)

تَعَطَّفَ ب

ارْتدى:«تَعَطَّفَ‌ بالعِطاف»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص990)

الشاهد المعنوی لـ تَعَطَّفَ

قَدْ تَرَبَّعَتِ اَلْأُمُورُ بِهِمْ فِي ظِلِّ سُلْطَانٍ قَاهِرٍ وَ آوَتْهُمُ اَلْحَالُ إِلَى كَنَفِ عِزٍّ غَالِبٍ وَ تَعَطَّفَتِ اَلْأُمُورُ عَلَيْهِمْ فِي ذُرَى مُلْكٍ ثَابِتٍ

أي و أشفقت

(

اعلام نهج البلاغة

, ص218)

با او مهربانى كرد و با نيكيهايش وى را مورد توجه قرار داد

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

قد تعطفت الدهر على فلان اى اقبل حظه و سعادته بعد ان لم يكن

(

الدرة النجفیة

)

سُبْحانَ من تَعَطَّفَ بالعِزِّ و قالَ بِهِ

أي تردّى بالعزّ. العِطَاف و المِعْطَف: الرّداء. و قد تَعَطَّفَ‌ به و اِعْتَطَفَ‌، و تَعَطَّفَه و اِعْتَطَفَه. و سمّي عِطَافاً لوقوعه على عِطْفَيِ‌ الرجل، و هما ناحيتا عنقه. و التَّعَطُّف في حقّ‌ اللّه تعالى مجاز يراد به الاتّصاف، كأنّ‌ العزّ شمله شمول الرّداء

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص257)

معناه سبحان من تَرَدَّى بالعز; و التَّعَطُّفُ‌ في حقِّ اللّه مَجازٌ يُراد به الاتّصاف كأَنَّ العز شَمِله شُمولَ الرِّداء; هذا قول ابن الأَثير، و لا يعجبني قوله كأَنّ العز شَمله شمولَ الرِّداء، و اللّه تعالى يشمل كل شيء; و قال الأَزهري: المراد به عز اللّه و جَماله و جَلاله، و العرب تضع الرِّداء موضع البَهْجة و الحُسن و تَضَعُه موضع النَّعْمة و البهاء

(

لسان العرب

, ج9 , ص251)

معناهُ‌: سُبْحانَ‌ من تَرَدَّى بالعِزِّ، و التَّعَطُّفُ‌ في حَقِّ اللّٰه سُبحانَه مَجازٌ، يُرادُ به الاتِّصاف، كأَنَّ العِزَّ شَمِلَه شُمُولَ الرِّداءِ‌، هذا قولُ ابنِ‌ الأَثِيرِ، قال صاحبُ اللِّسانِ‌: و لا يُعْجِبُنِي قولُه: كأَنّ العِزَّ شَمِلَه شُمُولَ الرِّداءِ‌، و اللّٰه تعالَى يَشْمَلُ كلَّ شيءٍ‌، و قالَ‌ الأَزهري: المُرادُ به عِزُّ اللّٰه و جَمالُه و جَلاَلُهُ‌، و العَرَبُ تَضَعُ‌ الرِّداءَ موضِعَ البَهْجَةِ و الحُسْنِ‌، و تَضَعُه موضِعَ النَّعْمَةِ و البَهاء كاعْتَطَف بهِ اعْتِطافاً، كما في المُحيطِ و اللِّسانِ‌، و منه قولُ‌ ابنِ هَرْمَةَ‌: عُلِّقَها قَلْبُه جُوَيْريَةً‌ تَلْعَبُ بينَ الوِلْدانِ مُعْتَطِفَهْ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص392)

سبحان مَنْ تَعَطَّف العِزَّ و قال به

يقال العِطاف و المِعْطف ، كالرِّداء و المِرْدي، و اعْتَطَفه و تَعَطَّفه كارتداه و تردَّاه. و عَطَّفه الثوبَ‌ كردّاه. و هذا من المجاز الحُكميّ‌؛ كقولهم: نهارُك صائم. و المراد وصفُ‌ الرجل بالصَّوْم، و وصفُ‌ اللّٰه بالعزّ.

(

الفائق

, ج2 , ص377)

معناه و اللّٰه أعلم: سبحان منْ تَرَدَّى بالعِزّ، و العطاف : الرِدَاء. و المراد منه بهاء اللّٰه و جلاله و جماله. و العرب تضع الرداء موضع البهجة و الحسن، و تضعه موضع النعْمة و البهاء. و سمّي الرداء عِطافاً لوقوعه على عِطْفَيِ‌ الرجُل و هما ناحيتا عُنُقه. فهذا معنى تعطّفِه العِزَّ. و يجمع العِطَاف عُطُفاً و أعْطِفَةً‌ . و المِعْطَف : الرداء و جمعه المعاطف عِطْفا الرجل: ناحيتاه عن يمين و شِمَال. و مَنْكِب الرجل: عِطْفه و إبطه عطفه

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص106)

سُبْحَانَ مَنْ تَعَطَّفَ بِالْعِزِّ

أي تردى به. و سمي الرداء عِطَافاً لوقوعه على عِطْفَيِ‌ الرجل و هما ناحيتا عنقه. و التَّعَطُّفُ‌ في حق الله، مجاز يراد به الاتصاف كأن العز شمله شمول الرداء. و تَعَطَّفَ‌ عليه: أشفق عليه

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص101)

سبحان من تعطّف بالمجد

أي تردّى بالمجد.و العطاف و المعطف:الرداء. و قد تعطّف به و اعتطف،و تعطّفه و اعتطفه.و سمّي عطافا لوقوعه على عطفي الرجل،و هما ناحيتا عنقه.و التّعطّف في حقّ اللّه تعالى مجاز يراد به الاتّصاف،كأنّ المجد شمله شمول الرّداء(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص543)

المداخل المترادفة لـ تَعَطَّفَ

مداخل لها جذر واحد لـ تَعَطَّفَ

العين و الطاء و الفاء أصلٌ‌ واحدٌ صحيح يدلُّ‌ على انثناء و عِياجٍ‌.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص351)

الأسماء

الأفعال

اِنْعَطَفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال تَعَطَّفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل عَطَفَ یعطِففعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل تَعَاطَفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل عَطَّفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل اِسْتَعْطَفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال اعْتَطَفَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال