تایپوگرافی قاموس

مَتَى

bookmark

معنی مَتَى

مَتَى

كلمة استفهامٍ عن وقت أَمر،و هو اسم مُغْنٍ عن الكلام الكثير المُتناهي في البُعْدِ و الطول، و ذلك أَنك إذا قلت متى تقومُ أَغْناكَ ذلك عن ذكر الأزْمِنة على بُعْدها ¦¦
و مَتى بمعنى في،يقال: وضعته مَتى كُمِّي أَي في كُمِّي ¦¦
و مَتى بمعنى مِنْ؛ [قال الشاعر]: شَرِبْنَ بماء البحرِ ثم تَرَفَّعَتْ مَتَى لُجَجٍ خُضْرٍ،لَهُنَّ نَئِيجُ أَي من لُجَجٍ ¦¦
و قد تكون بمعنى وسَط،[مثل]: وَضَعْتُه متى كُمِّي أَي في وَسَط كُمِّي ¦¦
و متى مِن حروفِ المعاني و لها وُجُوه شَتَّى
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص535) sourceLink

اسم استفهام است بمعناى كي ¦¦
اسم شرط است كه دو فعل را مجزوم مى‌كند مانند «متى اضَعُ الْعمامةَ تعرفوني»: هرگاه كه عمامه‌ام را بردارم مرا خواهيد شناخت
(
فرهنگ ابجدی
, ص776) sourceLink

كَلِمَةُ‌[اسْتِفْهَامٍ‌] ¦¦
تَجِيْ‌ءُ بمعنىٰ‌ مِنْ‌؛كقَوْلِه : مَتىٰ‌ لُجَجٍ
(
المحیط في اللغة
, ج9 , ص482) sourceLink

اسم شرط يجزم فعلين نحو«متى اضعِ العمامة تعرفوني» ¦¦
اسم استفهام عن الزمان
(
المنجد فی اللغة
, ص746) sourceLink

إسْم شرط‍‌ للزَّمان مبنيّ‌ على السُّلوك يجزم فِعْلين مُضارعين معًا،فعل الشَّرط‍‌ و جوابه،و يكون أبدًا في محلّ‌ نصب على الظَّرفيَّة:«متى تجتمع كلمتكم يزدهر وطنكم»،«متى تكن شجاعاً تُقدم».من الجائز أن تلحقها«ما»الزَّائدة من غير أن تكفّها عن العمل:«متى ما تجتمع كلمتكم يزدهر وطنكم» ¦¦
اسْم استفهام للزَّمان مبنيّ‌ على السُّكون، و يُستعمل للاستفهام عن الزَّمان الماضي و المُستقبل،و يَكون في محلّ‌ نصب على الظَّرفيّة الزَّمانيّة و متعلّق بالفعل الَّذي يليه:«متى جئتَ‌؟»،«متى تسافِرُ؟».
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1317) sourceLink

كَلِمَةُ اسْتِفْهامٍ عَنْ وَقْتٍ،و تَكونُ أَداةَ شَرْطٍ.و مَتَى الشَّيءِ:وَسَطُهُ،يُقالُ: جعَلتُهُ في مَتَى كُمّي:أي في وَسَطِهِ.قال أبو ذُؤَيْبٍ في وَصْفِ سُحُبٍ:[الطويل] شَرِبْنَ بِماءِ البحْرِ ثُمَّ تَرَفَّعَتْ متى لُجَجٍ خُضْرٍ لَهُنَّ نَئِيجُ النَّئيجُ:الصَّوْتُ الشّديدُ.الباءُ التي في قولِهِ:بماءِ البَحْرِ،بمعنَى من،كما جاءَ في التّنْزيلِ: عَيْناً يَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اَللّٰهِ.وَ مِثْلهُ في قولِ عَنْتَرَةَ:[الطويل] شَرِبْتُ بماءِ الدُّحْرُضَيْنِ فَأصْبَحَتْ زَوْراءَ تَنْفِرُ عَنْ حِياضِ الدَّيْلَمِ المِجْعُ:الرَّديءُ من كُلِّ شيءٍ.و المِجْعُ:الرَّجُلُ الماجِنُ.و امرأةٌ مِجْعَةٌ:تَكَلَّمُ بالفَحْشِ.
(
‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه
, ص282) sourceLink

ظرفٌ يكون استفهاماً عن زمان، و يكون شرطاً فلا يقتضى التكرار. و فَرَقوا بينه و بين كُلَّما، فقالوا:كلَّما تقع على الفعل و الفعلُ جائز تكراره، و متى تقع على الزمان و الزمان لا يقتضى التكرار.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص853) sourceLink

كى و چون
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ج2 , ص1170) sourceLink

(ادات پرسش):كى‌؟چه وقت‌؟
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص635) sourceLink

(الادواتِ التى ترفَعُ‌ بعدها الاسماء وَ الاخبار)؛ متى:كى
(
دستور اللغة
, ص859) sourceLink

(حروف الشرط و الجزا)؛ اِن وَ مَهْما وَ اذما.وَ حيثما وَ اينَ و اَينما وَ مَتى ما وَ مَتى وَ اىّ‌، تقول:«ايّكم تخْرُجْ اَخْرُج» وَ من وَ ما وَ ما وَ انّى، فَهذه تجزم المسْتَقْبل وَ جوابَه اِذا كانَ بغيْر فاءٍ‌، تقول:«ان اكرمْتَنى اُكْرِمْكَ‌»فان ادخَلتَ فيه الفاءَ رَفَعْتَهُ‌، تقولُ‌«اِن تُكْرِمْنى فاُكْرِمُكَ‌».
(
دستور اللغة
, ص860) sourceLink

قال ساعدةُ بن جُؤَيَّةَ الهُذلي: أَخِيلُ بَرْقاً مَتى حابٍ له زَجَلٌ‌، إِذا تَفَتَّرَ من تَوْماضِهِ حَلَجا و يروى خَلَجا.متى، هاهنا: بمعنى مِن أَو بمعنى وسط أَو بمعنى في.
(
لسان العرب
, ج2 , ص239) sourceLink

يَأْتِي ذِكْرُه في الحُروفِ اللَّيِّنَةِ .
(
تاج العروس
, ج20 , ص176) sourceLink

قال ابنُ الأنْبارِي: مَتَى حَرْفُ اسْتِفْهامٍ يُكْتَبُ بالياءِ . و قال الفرَّاء: و يَجوزُ أنْ يُكْتَبَ بالألِفِ لأنَّا لا نَعْرفُ فيها فِعْلاً. ¦¦
و قال بعضُ العلماءِ : إذا وَقَعَتْ مَتَى في اليَمِين كانتْ للتِّكْرارِ فقوله: مَتَى دَخَلْت بمنْزَلةِ كلَّما دَخَلْت، و السماعُ لا يُساعِدُه. ¦¦
قال الجَوْهرِي: مَتَى ظَرْفٌ غيرُ مُتَمَكِّن و هو سُؤالٌ عن زَمانٍ‌ كقولهِ تعالى: مَتىٰ‌ نَصْرُ اَللّٰهِ‌ ، أَي في أَيِّ‌ زَمانٍ‌؛ و يُجازَى به. ¦¦
في التّهْذِيبِ‌: مَتَى مِن حُرُوفِ المَعاني و لَها وُجُوهٌ‌ شَتَّى: أَحَدُها: أنَّه سُؤالٌ عن وَقْتِ فِعْلٍ فُعِلَ أَو يُفْعَلُ‌ كقولِكَ‌: مَتَى فَعَلْتَ و مَتَى تَفْعَلُ‌، أَي في أَيِّ وَقْتٍ‌، و العربُ تُجازِي بها كما تُجازِي بأيِّ فَتَجْزِمُ الفِعْلَيْن تقولُ‌: مَتَى تأْتِني آتِكَ‌، و كَذلكَ إذا أَدْخلْت عليها ما كقولِكَ‌: مَتَى ما يأْتِني أَخُوكَ أُرْضِه. ¦¦
في المُحْكم: مَتَى كلمةُ اسْتِفْهامٍ عن وقْتِ أَمْرٍ، و هو اسْمٌ مُغْنٍ عن الكَلامِ الكَثيرِ المُتناهِي في البُعْدِ و الطُّولِ‌، و ذلكَ أنَّك إذا قلْت مَتَى تَقُومُ أَغْناكَ ذلكَ عن ذِكْرِ الأَزْمِنَةِ‌ على بُعْدها. ¦¦
في المِصْباح: مَتَى ظَرْفٌ يكونُ اسْتِفْهاماً عن زَمَانٍ‌ فُعِلَ فيه أَو يُفْعَل، و يُسْتَعْمل في المُمْكِنِ فيقالُ مَتَى القِتالُ‌، أَي مَتَى زَمانه لا في المُحَقَّقِ فلا يقالُ‌: مَتَى طَلَعَتِ الشمسُ‌، و تكونُ شَرْطاً فلا تَقْتِضي التَّكْرارَ لأنَّه واقِعٌ مَوْقِع إنْ و هي لا تَقْتَضِيهِ‌، أَو يقالُ‌: مَتَى ظَرفٌ لا يَقْتَضِي التِّكْرارَ في الاسْتِفْهامِ فلا يَقْتَضِيه في الشَّرْطِ قِياساً عليه، و به صرَّحَ الفرَّاءُ و غيرُهُ ¦¦
قال الأصْمعي: و قد تكونُ‌ مَتَى بمعْنَى مِن في لغةَ‌ هُذَيْل، يقولون أَخْرَجَها مَتَى كُمِّهْ‌ ، أَي مِن كُمِّهْ‌؛ و أَنْشَدَ الأصْمعي لأبي ذُؤَيْب: شَرِبْنَ بماءِ البحرِ ثم ترفَّعَت مَتَى لُجَجٍ خُضْرٍ لهُنَّ نَئَيجُ‌ أَي مِن لُجَجٍ‌.
(
تاج العروس
, ج20 , ص419) sourceLink

ظرف غير متمكن، و هو سؤالٌ عن مكان، و يجازَى به. ¦¦
الأصمعى: مَتَى فى لغة هذيل قد تكون بمعنى مِنْ‌. و أنشد لأبى ذؤيب: شَربْنَ بماء البحر ثم تَرَفَّعَتْ‌ مَتَى لجَجٍ خُضْرٍ لَهُنَّ نَئِيجُ‌ أى من لجَج. ¦¦
قد تكون بمعنى وَسْطٍ. و سمع أبو عبيد بعضهم يقول: وَضَعْتُهُ مَتَى كُمِّى، أى وَسْطَ كُمِّى.
(
الصحاح (للجوهري)
, ج6 , ص2556) sourceLink

كلمَةُ اسْتِفْهامٍ عن وقْتِ أَمرٍ،و هى اسمٌ مُغْنٍ عن الكَلامِ الكَثِيرِ المُتَناهِى فى البُعْدِ و الطُّولِ ،و ذلك أَنَّكَ إذا قُلْتَ : مَتَى تَقُومُ؟أَغْناكَ عن ذِكْرِ الأزْمِنَةِ على بُعْدِها. ¦¦
مَتَى بمَعْنى:وَسَط،قال أَبُو ذُؤَيْبٍ‌: شَرِبْنَ بماءِ البَحْرِ ثُمَّ تَرَفَّعَتْ‌ مَتَى لُجَجٍ خُضْرٍ لَهُنَّ نَئِيجُ‌ ¦¦
مَتَى بمعنى:فِي،يُقالُ‌:وضَعْتُه مَتَى كُمِّى:أى:فى كُمِّى. ¦¦
مَتَى بمَعْنَى:مِنْ‌،قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ‌: أَخْيَلَ بَرْقًا مَتَى حابٍ لَهُ زَجَلٌ‌ إِذا يُفَتِّرُ من تَوْماضِه حَلَجَا و إنّما قَضَيْنا عَلَى هَذَا بالياءِ‌؛لأَنَّ بعضَهُم حَكى الإِمَالَة فيه،مع أَنَّ أَلِفَها لامٌ‌،و قد قَدَّمْنا أن انْقِلابَ الأَلِفِ عن الياءِ لامًا أَكْثَرُ.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج9 , ص528) sourceLink

كلمة استفهامٍ عن وقت أَمر، و هو اسم مُغْنٍ‌ عن الكلام الكثير المُتناهي في البُعْدِ و الطول، و ذلك أَنك إِذا قلت متى تقومُ أَغْناكَ‌ ذلك عن ذكر الأَزْمِنة على بُعْدها، و مَتى بمعنى في، يقال: وضعته مَتى كُمِّي أَي في كُمِّي; و مَتى بمعنى مِنْ‌; قال ساعدةُ بن جُؤَيَّةَ‌: أَخْيَلَ بَرْقاً مَتى حابٍ له زَجَلٌ‌، إِذا تَفَتَّرَ من تَوماضِه حَلَجا ¦¦
متَى : كلمة استفهامٍ عن وقت أَمر، و هو اسم مُغْنٍ‌ عن الكلام الكثير المُتناهي في البُعْدِ و الطول، و ذلك أَنك إِذا قلت متى تقومُ أَغْناكَ‌ ذلك عن ذكر الأَزْمِنة على بُعْدها، و مَتى بمعنى في، يقال: وضعته مَتى كُمِّي أَي في كُمِّي; و مَتى بمعنى مِنْ‌; قال ساعدةُ بن جُؤَيَّةَ‌: أَخْيَلَ بَرْقاً مَتى حابٍ له زَجَلٌ‌، إِذا تَفَتَّرَ من تَوماضِه حَلَجا ¦¦
قال الجوهري: مَتَى ظرف غير مُتَمَكِّن و هو سؤال عن زمان و يُجازى به ¦¦
الأَصمعي: متى في لغة هذيل قد يكون بمعنى مِن; و أَنشد لأَبي ذؤيب: شَرِبْنَ بماء البحرِ ثم تَرَفَّعَتْ‌ مَتَى لُجَجٍ خُضْرٍ، لَهُنَّ نَئِيجُ‌ أَي من لُجَجٍ‌; قال: و قد تكون بمعنى وسَط ¦¦
سمع أَبو زيد بعضهم يقول: وَضَعْتُه متى كُمِّي أَي في وَسَط كُمِّي، و أَنشد بيت أَبي ذؤيب أَيضاً، و قال: أَراد وسَطَ لُجَجٍ‌ ¦¦
التهذيب: متى مِن حروفِ المعاني و لها وُجُوه شَتَّى: أَحدها أَنه سؤال عن وقتِ فِعْل فُعِلَ أَو يُفْعَلُ‌ كقولك متى فَعَلْتَ و متى تَفْعَلُ أَي في أَي وقت، و العربُ تجازي بها كما تُجازي بأَيّ فتَجْزِمُ الفِعْلين تقول مَتى تأْتِني آتِك، و كذلك إِذا أَدخلت عليها ما كقولك متى ما يأْتِني أَخوك أُرْضِه، و تجيء متى بمعنى الاسْتِنكارِ تقول للرجل إِذا حكى عنك فِعْلاً تُنْكِرُه متى كان هذا على معنى الإِِنكار و النفي أَي ما كان هذا; و قال جرير: مَتى كان حُكْمُ اللهِ في كَرَبِ النَّخْلِ‌ و قال الفراء: متى يقَعُ على الوَقت إِذا قلْتَ متى دَخَلْتِ الدار فأَنت طالق أَي أَيَّ وقت دَخَلْتِ الدار، و كُلَّما تقع على الفعل إِذا قلت كلما دخلتِ الدار فمعناه كلَّ دَخْلَةٍ‌ دَخَلْتِها، هذا في كتاب الجَزاء; قال الأَزهري: و هو صحيح.و مَتى يَقَعُ للوقت المُبْهَم
(
لسان العرب
, ج15 , ص474) sourceLink

قال الفراء: متى يقَعُ على الوَقت إِذا قلْتَ متى دَخَلْتِ الدار فأَنت طالق أَي أَيَّ وقت دَخَلْتِ الدار، و كُلَّما تقع على الفعل إِذا قلت كلما دخلتِ الدار فمعناه كلَّ دَخْلَةٍ‌ دَخَلْتِها، هذا في كتاب الجَزاء; قال الأَزهري: و هو صحيح ¦¦
قال ابن الأَنباري: متى حَرْفُ استفهام يُكْتَب بالياء، قال الفراء: و يجوز أَن تُكْتَب بالأَلف لأَنها لا تُعْرَفُ فعْلاً، قال: و مَتى بمعنى مِنْ‌; و أنشد: إِذا أقولُ صَحا قَلْبي أُتِيحَ لَه سُكْرٌ مَتى قَهْوةٍ سارَت إِلى الرَّاسِ‌ أَي من قَهْوةٍ‌
(
لسان العرب
, ج15 , ص475) sourceLink

ظَرْفٌ يَكُونُ اسْتِفْهَاماً عَنْ زَمَانٍ فُعِلَ‌ فِيه أَوْ يُفْعَلُ وَ يُسْتَعْمَلُ فِى الْمُمْكِنِ فَيُقَالُ‌ مَتَى الْقِتَالُ أَىْ مَتَى زَمَانُهُ لاَ فِى الْمُحَقَّقِ‌ فَلاَ يُقَالُ مَتَى طَلَعَتِ الشَّمْسُ وَ يَكُونُ‌ شَرْطاً فَلاَ يَقْتَضِى التَّكْرَارَ لِأَنَّهُ وَاقِعٌ مَوْقِعَ‌ إِنْ‌ وَ هىَ لاَ تَقْتَضِيهِ أَوْ يُقَالُ مَتَى ظَرْفٌ لاَ يَقْتَضِى التَّكْرَارَ فِى الاِسْتِفْهَامِ فَلاَ يَقْتَضِيهِ‌ فِى الشَّرْطِ قِيَاساً عَلَيْهِ وَ بِهِ صَرَّحَ الفَرَّاءُ وَ غَيْرُهُ‌ فَقَالُوا إِذَا قَالَ مَتَى دَخَلْتَ الدَّارَ كَانَ‌ كَذَا فَمَعْنَاه أَىَّ وَقْتٍ وَ هُوَ عَلَى مَرَّةٍ و فَرَقُوا بَيْنَهُ‌ وَ بَيْنَ كُلَّمَا فَقَالُوا كُلَّمَا تَقَعُ عَلَى الْفِعْلِ‌ وَ الْفِعْلُ جَائِزٌ تَكْرَارُهُ وَ مَتَى تَقَعُ عَلَى الزَّمَانِ‌ و الزَّمَانُ لاَ يَقْبَلُ التَّكْرَارَ فَإِذَا قَالَ كُلَّمَا دَخَلْتَ فَمَعْنَاهُ كُلَّ دَخْلَةٍ دَخَلْتَهَا وَ قَالَ بَعْضُ‌ الْعُلَمَاءِ إِذَا وَقَعَتْ مَتَى فِى الْيَمِينِ كَانَتْ‌ لِلتَّكْرَارِ فَقَوْلُهُ مَتَى دَخَلْتَ بِمَنْزِلَةِ كُلّمَا دَخَلْتَ و السَّمَاعُ لاَ يُسَاعِدُهُ وَ قَالَ بَعْضُ النُّحَاةِ‌ إِذَا زِيدَ عَلَيْهَا مَا كَانَتْ لِلتَّكْرَارِ فَإِذَا قَالَ‌ مَتَى مَا سَأَلْتَنِى أَجَبْتُكَ وَجَبَ الْجَوَابُ‌ وَ لَوْ أَلْفَ مَرَّةٍ وَ هُوَ ضَعِيفٌ لِأَنَّ الزَّائِدَ لاَ يُفِيدُ غَيْرَ التَّوكِيدِ وَ هُوَ عِنْدَ بَعْضِ النُّحَاةِ لاَ يُغَيِّرُ الْمَعْنَى وَ يَقُولُ قَوْلُهُمْ إِنَّمَا زَيْدٌ قَائِمٌ بِمَنْزِلَةِ‌ أَنَّ الشَّأْنَ زَيْدٌ قَائِمٌ فَهُوَ يَحْتَمِلُ الْعُمُومَ كَمَا يَحْتَمِلُهُ إِنَّ زَيْداً قَائِمٌ وَ عِنْدَ الْأَكْثَرِ يَنْقُلُ‌ الْمَعْنَى مِنى احْتِمالِ الْعُمُومِ إِلَى مَعْنَى الْحَصْرِ فَإِذَا قِيلَ إِنَّمَا زَيْدٌ قَائِمٌ فَالْمَعْنَى لاَ قَائِمٌ‌ إِلاّ زيدٌ وَ يقْرُبُ مِنْ ذلِكَ مَا تَقَدَّمَ فِى عَمَّ‌ أَنَّ مَا يُمْكِنُ اسْتِيعَابُهُ مِنَ الزَّمَانِ يُسْتَعْمَلُ‌ فِيهِ مَتَى وَ مَا لاَ يُمْكِنُ اسْتِيعَابُهُ يُسْتَعْمَلُ فِيهِ‌ مَتَى مَا وَ هُوَ الْقِيَاسُ وَ إِذَا مَا وَقَعَتْ شَرْطاً كَانَتْ‌ لِلْحَالِ فِى النَّفْىِ وَ لِلْحَالِ وَ الاِسْتِقْبَال فى الْإثْبَاتِ‌
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص562) sourceLink

تأْتي للاسْتِنْكارِ، تقولُ للرَّجُل إذا حَكَى عنْكَ‌ فِعْلاً تُنْكرُه: مَتَى كانَ هذا، بمعْنَى الإنْكارِ و النَّفْي، أَي ما كانَ هذا؛ و منه قولُ جرير: مَتَى كانَ حُكْمُ اللّٰه في كَرَبِ النَّخْلِ‌
(
تاج العروس
, ج20 , ص420) sourceLink

قال أبو حاتم: ثَقَّلَها كما تُثَقّلُ ربّ و تُخَفَّفُ و هي مَتَى خَفِيفَةً فَثَقَّلَها.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج14 , ص187) sourceLink

في الحُروفِ اللَّيِّنَة.
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص446) sourceLink

و مَتَّى، كحَتَّى، أو مَتَتى، مَفْكوكةً : أبو يونُسَ النبيِّ عليهِ السلام، و جَدٌّ لمُحمدِ بنِ يَحْيى المَدَنِيِّ المُحَدِّثِ ، و لُغَةٌ في" مَتى "المُخَفَّفَةِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ص212) sourceLink

مَتىٰ هٰذَا اَلْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ

مَتَى: سؤال عن الوقت.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص758) sourceLink

مَتَى الشيء يمتِيهِ مَتْيا

مدَّهُ كمتاهُ من الواويّ و في القاموس الحبل في مكان الشيءَ في الواويّ و الياءِيّ.
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص157) sourceLink

اِلى مَتى ، حَتَّى مَتىَ

(ادات پرسش): تا كى‌؟
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص635) sourceLink

مَتىٰ هٰذَا اَلْوَعْدُ

مَتَى اين واژه براى پرسش از وقت و زمان به‌كارمى‌رود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص195) sourceLink

مَتَى على خمسة اوجه

اسم استفهام عن الزمان نحو متى نصر اللّه ¦¦
اسم شرطٍ يجزم فعلين كقولهِ «متى اضعِ العمامةَ تَعرِفوني» ¦¦
حرف بمعنى من او في و ذلك في لغة هذيل يقولون «اخرجها متى كمّهِ» اَي: منهُ و ادخلها متى كمّهِ اَي: فيهِ و قال ساعدة «اُخِيل برقاً متى حابٍ لهُ زَجَلُ» اَي: من سحابٍ حابٍ اَي: ثقيل المشي لهُ تصويتٌ ¦¦
اسم مرادفٌ للوسط و لا تُضَمُّ تقول وضعتهُ متى كمي اَي: في وسطهِ و قيل هي هنا بمعنى في كقولهِ «متى لُجَجٍ خضرٍ لهنَّ نَئِيجُ» اَي: وسط لجج و قيل من لُجَجٍ (عن المغني بتصرف).
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص157) sourceLink

مُتَى على خمسة اوجه

اسم استفهام عن الزمان نحو متى نصر اللّه ¦¦
اسم شرطٍ يجزم فعلين كقولهِ «متى اضعِ العمامةَ تَعرِفوني» ¦¦
حرف بمعنى من او في و ذلك في لغة هذيل يقولون «اخرجها متى كمّهِ» اَي: منهُ و ادخلها متى كمّهِ اَي: فيهِ و قال ساعدة «اُخِيل برقاً متى حابٍ لهُ زَجَلُ» اَي: من سحابٍ حابٍ اَي: ثقيل المشي لهُ تصويتٌ ¦¦
اسم مرادفٌ للوسط و لا تُضَمُّ تقول وضعتهُ متى كمي اَي: في وسطهِ و قيل هي هنا بمعنى في كقولهِ «متى لُجَجٍ خضرٍ لهنَّ نَئِيجُ» اَي: وسط لجج و قيل من لُجَجٍ (عن المغني بتصرف)
(
أقرب الموارد
, ج5 , ص157) sourceLink

مَتَى الشيءَ

مدَّه
(
المنجد فی اللغة
, ص746) sourceLink

مَتَى ما

هروقت. (حرف ربط):وقتى كه،هروقت.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص635) sourceLink

مَتَى في القرآن

وَ يَقُولُونَ مَتىٰ هٰذَا اَلْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ (آیه 48/سوره يس) sourceLink

متى: اسم استفهام و اسم شرط‍‌ و غيره آيد، در هر حال سئوال است از وقت.
(
قاموس قرآن
, ج6 , ص233) sourceLink

وَ يَقُولُونَ مَتَىٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ (آیه 48/سوره يونس) sourceLink

" متى " اسم استفهام، نحو " مَتىٰ‌ نَصْرُ اَللّٰهِ‌" ، و اسم شرط نحو" متى أضع العمامة تعرفوني "،و اسم مرادف للوسط، و حرف بمعنى" من "
(
مجمع البحرين
, ج2 , ص221) sourceLink

مَتىٰ هٰذَا اَلْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ (آیه 28/سوره السجده) sourceLink

مَتَى اين واژه براى پرسش از وقت و زمان به‌كارمى‌رود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج3 , ص195) sourceLink

متى: اسم استفهام و اسم شرط‍‌ و غيره آيد، در هر حال سئوال است از وقت.
(
قاموس قرآن
, ج6 , ص233) sourceLink

مَتىٰ هٰذَا اَلْوَعْدُ (آیه 48/سوره يونس) sourceLink

مَتَى: سؤال عن الوقت.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص758) sourceLink

الشاهد المعنوی لـ مَتَى

فَيَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَى مَتَى اِعْتَرَضَ اَلرَّيْبُ فِيَّ مَعَ اَلْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ اَلنَّظَائِرِ

متى سؤل عن زمان عروض الشك لأذهان الخلق فى ان الأول هل يساويه فى الفضل او لا يساويه استفهاما على سبيل التعجب من عروضه لاذهان الناس الى ان قرن بالنظائر المذكورة فى الفضل و الاستحقاق
(
الدرة النجفیة
) sourceLink

كى بود
(
واژه های نهج البلاغه
, ص111) sourceLink

لاَ يُقَالُ لَهُ مَتَى وَ لاَ يُضْرَبُ لَهُ أَمَدٌ بِحَتَّى

متى سؤل عن زمان عروض الشك لأذهان الخلق فى ان الأول هل يساويه فى الفضل او لا يساويه استفهاما على سبيل التعجب من عروضه لاذهان الناس الى ان قرن بالنظائر المذكورة فى الفضل و الاستحقاق
(
الدرة النجفیة
) sourceLink

كى بود
(
واژه های نهج البلاغه
, ص111) sourceLink

مَتَى في الاصطلاح

مَتَى

- المقولات المحمولات العرضية، على المقول الحامل، و هو الجوهر، تسعة: كمّية، و كيفية، و إضافة، و أين، و متى، و فاعل، و منفعل، و له، و وضع، أي نصبة الشيء (ك، ر، 366، 8) - حرف "متى" يستعمل سؤالا عن الحادث من نسبته إلى الزمان المحدود المعلوم المنطبق عليه، و عن نهايتي ذلك الزمان المنطبقتين على نهايتي وجود ذلك الحدوث - جسما كان ذلك أو غير جسم - بعد أن يكون متحرّكا أو ساكنا، أو في ساكن أو في متحرّك (ف، حر، 62، 2) - أمّا متى: فهو كون الشيء في الزمان ككونه في الأمس و عام أول، و اليوم (غ، م، 164، 13) - متى، و هو كون الجسم في الزمان (سه، ل، 124، 12) - المتى إنّه عبارة عن كون الشيء في الزمان أو في طرفه فإنّ كثيرا من الأشياء يقع في أطراف الأزمنة و لا يقع في الأزمنة مع أنّه يسئل عنها بمتى (ر، م، 454، 17)
(
موسوعة مصطلحات الفلسفة
, ص771) sourceLink

أعلى جنس يعمّ جميع الأنواع الّتي تعرّفنا في مشار مشار إليه «متى هو» أو متى كان أو يكون، يسمّى متى. (الحروف/ 72) حرف يستعمل سؤالا عن الحادث من نسبته إلى الزّمان المحدود المعلوم المنطبق عليه، و عن نهايتي ذلك الزّمان المنطبقتين على نهايتي وجود ذلك الحادث، جسما كان ذلك أو غير جسم بعد أن يكون متحرّكا أو ساكنا أو في ساكن أو في متحرّك. كلّ ما سبيله أن يجاب به في جواب حرف «متى» اذا استعمل، يسمّونه (الفلاسفة) بلفظ متى. (نفس المصدر/ 62) هي نسبة الشّيء، إلى الزّمان المحدود الماضي و الحاضر و المستقبل. (مفاتيح العلوم/ 144) هو كون الشّيء في الزّمان. (التّعليقات/ 174، 43) هو كون الشّيء في الزّمان أو في الآن. (التّحصيل/ 414) عبارة عن كون الشّيء في الزّمان أو في طرفه. (المباحث المشرقية 454/1) هو حالة تحصل للشّيء بسبب حصوله في الزّمان أو في طرفه. (شرح الهداية الاثيريّة/ 271) هو نسبة الشّيء إلى الزّمان المعدود الّذي يساوق وجوده و تنطبق نهاياته على نهاية وجوده، أو زمان محدود يكون هذا الزّمان جزءا منه. (تهافت الفلاسفة/ 324) هو كون الجسم في الزّمان. (سه رسالۀ شيخ اشراق / 137، القبسات/ 8) هي نسبة الزّمان المحصّل و الآن المحصّل من الآن الحاضر، إلى الحركة و إلى الأشياء الموجودة من حيث هي متحرّكة. (رسائل ابن رشد، كتاب السّماع الطّبيعي/ 55) هو حصول الشّيء في الزّمان المعيّن، ككون الكسوف في ساعة كذا. هو عبارة عن حصول الشّيء في زمانه أو في طرفه، فهو نسبة الشّيء إلى الزّمان بالحصول فيه. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 160) هو حصول الشّيء في الزّمان، ككون الكسوف في وقت كذا. (مطالع الأنظار/ 71 و 72) هو حصول الشّيء في الزّمان المعيّن. (شرح حكمة العين/ 261) هو الحصول أو الهيئة التّابعة للحصول في الزّمان أو طرفه، و هو الآن. (شرح المواقف/ 193) العرض إمّا أن يقتضي لذاته القسمة أولا، و الثّاني إمّا أن يقتضي لذاته النسبة أو لا، فهذه أقسام ثلاثة لا مخرج للعرض عنها... فالنّسبة إمّا للأجزاء، أي لأجزاء موضوعها بعضها إلى بعض، و هو الوضع، أولا تكون النّسبة بين أجزاء موضوعها، بل لمجموعه إلى أمر خارج عنه و هي إمّا إلى كمّ‌، فإن كان ذلك الكم قارّا... فإن انتقل ذلك الكمّ القارّ به، أي بانتقال موضوع النّسبة فهو الملك، و إلاّ فهو الأين، و إن كان ذلك الكمّ‌ غير قارّ فهو المتى... (نفس المصدر/ 195) هو كون الشّيء في زمان واحد أو في حدّ منه. (الحكمة المتعالية 219/1) هو نسبة الحركة أو المتحرّك إلى الزّمان. (الشّواهد الرّبوبيّة/ 24) قسم من الأعراض النّسبيّة، و هو حصول الشّيء في الزّمان المعيّن أو في طرفه و هو الآن. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1312) هيئتى است كه عارض مى‌شود از براى شيء بسبب بودن آن شيء در زمان و يا در حدّى از حدود زمان. عبارت است از بودن شيء در زمان و يا حدّى از حدود زمان. (لمعات إلهيّة/ 217) هو الهيئة الحاصلة من كون الشيء في الزّمان. (شرح منظومة 143/2) ← الزّمان، المقولات.
(
شرح المصطلحات الفلسفیة
, ص346) sourceLink

هو نسبة الشّيء إلى الزّمان بالحصول فيه أو في طرفه. كشف الفوائد/ 27. كشف المراد/ 214، شرح تجريد العقائد/ 307، شوارق الإلهام 232/2. - الأعراض، الجواهر، الجوهر، العرض، المقولات العشر، الكيفيّات
(
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص123) sourceLink

- "متى" :فسؤال عن زمان و هي تقتضي العموم في الأزمنة (بج، حكف 1، 62، 6) - العموم ثمانية ألفاظ: لفظ الجمع: كالمسلمين، و المؤمنين، و الأبرار، و الفجار. و لفظ الجنس: كالحيوان، و الإبل، و الناس. و الألفاظ الموضوعة للنفي، نحو قولك: ما جاءني من أحد. و الألفاظ المبهمة: ك‍ "من" فيمن يعقل، و "ما" في ما لا يعقل، و "أي" فيهما، و "أين" في المكان، و "متى" في الزمان، و "هذان" ،و "هؤلاء" .و الأسماء الموضوعة للاستيعاب: كالكل، و الجميع و العول، و الشّمول، و الاستيعاب، و الاستيفاء، و ضمير التثنية. و الجمع: نحو قولك: أنتما، و أنتم، و عليكما، و عليكم. و ما جرى مجراه. و الإسم المفرد إذا دخل عليه الألف و اللام، و هذا على حزبين: فإن علم أنه أريد به العهد حمل عليه، و إن لم ترد معه قرينة تدل على العهد فقد اختلف أصحابنا فيه (بج، حكف 1، 129، 12) - (متى) ظرف زمان تقول متى رأيته (شي، جا، 36، 1) - متى كلمة مبهمة لتعميم الأوقات؛ و لهذا لو قال: أنت طالق متى شئت لم يتوقف ذلك على المجلس (سر، صوس 1، 157، 13) - متى فهي للوقت باعتبار أصل الوضع، و لكن لما كان الفعل يليها دون الاسم جعلناها في معنى الشرط، و لهذا صحّ المجازاة بها غير أنها لا تنفك عن معنى الوقت بحال (سر، صوس 1، 233، 5) - متى: للوقت المبهم في أصل الوضع، و لكن لمّا كان الفعل يليها جعل للشرط، و لزم في باب المجازاة، و جزم بها مثل: إن (نس، كشف 1، 359، 8) - متى من الظروف أيضا و هو إسم للوقت المبهم و أنه يتضمّن معنى الإستفهام و الشرط، و كأن المتكلم به في الاستفهام أراد أن يقول أكان ذلك يوم الجمعة أو يوم السبت أو يوم كذا و كذا إلى ما يطول ذكره. فأتي بمتى للإيجاز فاشتمل على الأزمنة كلها و هو معنى قوله هو اسم للوقت المبهم و لهذا المعنى جعل نائبا عن إن في الشرط إذا كان اللازم في قولك متى تأتني أكرمك أن تقول إن تأتني يوم الجمعة أكرمك و إن تأتني يوم السبت أكرمك إلى حد يوجب الإطالة فجئت بمتى فحصل المقصود و الفصل (بخ، بزد 2، 368، 9) - لفظ الأين الذي هو عند الجهمية بمنزلة متى في الاستحالة، و لا فرق بين اللفظين عندهم البتة، فالقائل: "أين اللّه" و "متى كان اللّه" عندهم سواء (جو، علم 2، 302، 5) - متى: شرط يجزم به المضارع، مثل متى تخرج أخرج، و هي لازمة للظرفية لا تتجرّد عنها بخلاف "إذا" (زر، بحر 2، 318، 24) - "متى" فهي عامة في الأزمان المبهمة كلها كما قيّده ابن الحاجب و غيره، و لم يقيّده بعضهم بالمبهمة، و الأول أقوى لأنّها لا تستعمل إلاّ فيما لا يتحقّق وقوعه، فلا يقولون: متى طلعت الشمس فأتنى، بل إذا طلعت الشمس، فهي عكس إذا. و قيل: "متى" تقتضي عموم الأزمنة، و لا تقتضي تكرار الفعل، بدليل استعمالها فيما لا تكرار فيه، كما إذا قيل: متى قتلت زيدا؟ و السابق إلى الفهم منها تكرار الفعل، و لا تقتضي تكرارا على التحقيق (زر، بحر 3، 81، 16) - صيغ العموم (كل)... في مبحث الحروف، (و الذي و التي) نحو أكرم الذي يأتيك و التي تأتيك أي كل آت و آتية لك، (و أي و ما) الشرطيتان و الاستفهاميتان و الموصولتان... ثم أطلقتا للعلم بانتفاء العموم في غير ذلك كأيّ‌ الواقعة صفة لنكرة أو حالا و ما الواقعة نكرة موصوفة أو تعجبية، (و متى) للزمان المبهم استفهامية أو شرطية نحو متى تجئني متى جئتني أكرمتك، (و أين و حيثما) للمكان شرطيتين نحو أين أو حيثما كنت آتك و تزيد أين بالاستفهام نحو أين كنت، (و نحوها) مما يدلّ على العموم لغة كجميع و لا يضاف إلاّ إلى معرفة و كجمع الذي و التي و كمن الاستفهامية و الشرطية و الموصولة... و أما عدم عمومها و عموم أيّ الموصولة في نحو مررت بمن أو بأيّهم قام فلقيام قرينة الخصوص، و استشكل عموم من و ما بقول الفقهاء لو قال من دخل داري فله درهم فدخلها مرّة بعد أخرى لا يتكرّر الاستحقاق. و أجيب بأنّ العموم في الأشخاص لا في الأفعال إلاّ أن تقتضي الصيغة التكرار نحو كلما أو يحكم به قياسا لكون الشرط علّة نحو من عمل صالحا فلنفسه (نص، لب، 71، 1) - إذا ما و متى فإنهما للزمان، فإذا قال: أنت كذا إذا أو إذا ما، أو متى أو متى ما شئت؛ تشاء في المجلس و بعده، لاتصال الطلاق بالزمان دون المكان (سو، حصل، 192، 2)
(
موسوعة مصطلحات أصول الفقه
, ج2 , ص1334) sourceLink

- «متى» كقولك: أمس، عاما أوّل (أ، م، 6، 8) - الأجناس العالية كلها عشرة: الجوهر و الكمية و الكيفية و الإضافة و متى و أين و الوضع و له و أن يفعل و أن ينفعل (ف، م، 90، 16) - «متى» هو نسبة الشيء إلى الزمان المحدود الذي يساوق وجوده وجوده، و تنطبق نهايتاه على نهايتي وجوده، أو زمان محدود يكون هذا جزءا منه (ف، م، 108، 14) - ليس معنى متى هو الزمان و لا شيء مركّب من جوهر و زمان، على ما ظنّه قوم (ف، م، 108، 15) - قد يكون السؤال بمتى عن نهايتي وجود الشيء، و كذلك الجواب عنه إمّا نهايته الأولى، كقولنا متى ولد فلان، فيقال في وقت كذا، و إمّا نهايته الأخيرة، كقولنا متى مات فلان، فيقال في وقت كذا (ف، م، 109، 15) - حرف «متى» يستعمل سؤالا عن الحادث من نسبته إلى الزمان المحدود المعلوم المنطبق عليه، و عن نهايتي ذلك الزمان المنطبقتين على نهايتي وجود ذلك الحادث - جسما كان ذلك أو غير جسم - بعد أن يكون متحرّكا أو ساكنا، أو في ساكن أو في متحرّك (ف، ح، 62، 2) - إنّ الزمان «متى» ما عارض باضطرار عن الحركة، و إنّما هو عدّة عدّها العقل حتّى يحصي به و يقدّر وجود ما هو متحرّك أو ساكن (ف، ح، 62، 6) - ما سبيله أن يجاب به في جواب حرف «متى» إذا استعمل يسمّونه بلفظة متى (ف، ح، 62، 14) - يسمّى أعلى جنس يعمّ جميع الأنواع التي تعرّفنا في مشار مشار إليه متى هو أو كان أو يكون يسمّى متى (ف، ح، 72، 11) - متى متأخّره عن أين، فإنّ نسبة وجود الزمان هو أن ينفعل الجسم في أين ما فيحدث حينئذ الزمان الذي ينطبق على الشيء و ينسب إليه لأجل انطباقه على وجوده، فهذه النسبة شبيهة بتلك النسبة أعني نسبة الشيء إلى مكانه (ف، ح، 83، 17) - إنّ أنواع المقولات التي تنبعث من النسبة إلى الكم هي إمّا أين و إمّا متى و إمّا الجدّة (س، م، 86، 9) - أمّا «متى» فإنّه أيضا نسبة ما للشيء إلى الزمان، و هو في كونه في نفسه أو في طرفه، فإنّ كثيرا من الأشياء يقع في أطراف الأزمنة، و لا يقع في الأزمنة، و يسأل عنها: «بمتى»، و يجاب (س، م، 231، 4) - يشبه أن تكون لفظة إنّ شديدة القوّة في الدلالة على اللزوم، و «متى» ضعيفة في ذلك، و «إذا» كالمتوسّطة (س، ق، 235، 9) - كون الجوهر في زمانه الذي يكون فيه، مثل كون هذا الأمر أمس و يسمّي (ارسطو) هذه المقولة متى (مر، ت، 33، 14) - «متى» ليس هو نفس الزّمان (مر، ت، 33، 14) - الألفاظ تابعة للآثار الثابتة في النفس، المطابقة للأشياء الخارجة. و تلك الألفاظ هي: الجوهر و الكمّ و الكيف و المضاف و الأين و متى و الوضع و له و أن يفعل (غ، ع، 313، 4) - (متى) هو نسبة الشيء إلى الزمان المحدود الذي يساوق وجوده، و تنطبق نهاياته على نهاية وجوده، أو زمان محدود يكون هذا الزمان جزءا منه. و بالجملة: فما يقال في جواب متى (غ، ع، 324، 14) - الجوهر و الكم و الكيف و الإضافة و الأين و متى و الوضع و الملك و أن يفعل و أن ينفعل، فهذه هي الأمور التي تقع عليها الألفاظ المفردة (سي، ب، 57، 1) - ما لم يوجد الكم في موضوعه لا يوجد الأين و متى (سي، ب، 57، 19) - المضاف قد يعرض للمقولات كلها. أما في الجوهر فكالأب و الابن، و في الكمّ المتصل كالعظيم و الصغير، و في الكم المنفصل كالكثير و القليل، و في الكيف كالأحرّ و الأبرد، و في المضاف كالأقرب و الأبعد، و في الأين كالأعلى و الأسفل، و في متى كالأقدم و الأحدث، و في الوضع كالأشد انتصابا و انحناء، و في الملك كالأكسى و الأعرى، و في الفعل كالأقطع و الأصرم، و في الانفعال كالأشد تسخنا و تقطعا (سي، ب، 67، 6) - «متى» فهو كون الشيء في الزمان أو في طرفه، فإن كثيرا من الأشياء تقع في أطراف الأزمنة و لا تقع في الأزمنة، و يسئل عنها بمتى و يجاب به (سي، ب، 71، 8) - «متى» مثل قولنا فلان في ذلك الزمان (ش، م، 55، 16)
(
موسوعة مصطلحات علم المنطق
, ص837) sourceLink

- إنّ متى سؤال عن زمان (ح، ف 2، 133، 2) - المتى و هو الحصول في الزمان أو في ظرفه (ف، م، 70، 8) - الأعراض النسبيّة و هي أنواع. الأول: حصول الشيء في مكانه و هو المسمّى بالكون، ثم أنّ‌ حصول الأول في الحيّز الثاني هو الحركة، و الحصول الثاني في الحيّز الأول هو السكون، و حصول الجوهرين في حيّزين يتخلّلهما ثالث هو الافتراق، و حصولهما في حيّزين لا يتخلّلهما ثالث هو الاجتماع. الثاني: حصول الشيء في الزمان و هو المتى (ف، أ، 26، 24) - أمّا العرض فإن اقتضى نسبة، فإمّا الحصول في المكان، و هو الأين؛ أو في الزمان أو طرفه، و هو متى؛ أو المتكرّرة، و هو الإضافة أو الانتقال بانتقال المحاط، و هو الملك، أو أن يفعل و هو التأثير أو أن ينفعل، و هو التأثّر؛ أو هيئة الجسم بنسبة بعض أجزائه إلى بعض، و إلى الخارج، و هو الوضع (خ، ل، 61، 20) - المتى: هي حالة تعرض للشيء بسبب الحصول في الزمان (ج، ت، 251، 19)
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ج2 , ص1170) sourceLink

When,Time( category)
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ج2 , ص1553) sourceLink

هي حالة تحصل لشيء بسبب حصوله في الزمان.
(
بحر الجواهر
, ص339) sourceLink

تأتي بثلاثة أوجه:1-اسم استفهام.2-اسم شرط.3-حرف جر.
(
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص392) sourceLink

تأتي بثلاثةأوجه:1-اسم استفهام. 2-اسم شرط.3-حرف جر.
(
موسوعة النحو و الصرف و الإعراب
, ص610) sourceLink

متی في أصول الفقه

«متى»: فسؤال عن زمان و هي تقتضي العموم في الأزمنة. (الباجي، أحكام الأصول 1، 62، 6). ¦¦
متى فهي للوقت باعتبار أصل الوضع، و لكن لما كان الفعل يليها دون الاسم جعلناها في معنى الشرط، و لهذا صحّ المجازاة بها غير أنها لا تنفك عن معنى الوقت بحال. (السرخسي، الأصول 1، 233، 5). ¦¦
متى من الظروف، و هو اسم للوقت المبهم و أنه يتضمّن معنى الاستفهام و الشرط، و كأن المتكلم به في الاستفهام أراد أن يقول أكان ذلك يوم الجمعة أو يوم السبت أو يوم كذا و كذا إلى ما يطول ذكره. فأتي بمتى للإيجاز فاشتمل على الأزمنة كلها و هو معنى قوله هو اسم للوقت المبهم. و لهذا المعنى جعل نائبا عن إن في الشرط إذا كان اللازم في قولك متى تأتني أكرمك أن تقول إن تأتني يوم الجمعة أكرمك، و إن تأتني يوم السبت أكرمك إلى حد يوجب الإطالة فجئت بمتى فحصل المقصود و الفصل. (البخاري، أصول البزدوي 2، 368، 9).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2502) sourceLink

متی في علم الكلام

المتى و هو الحصول في الزمان أو في ظرفه. (فخر الدين الرازي، أفكار المتقدمين و المتأخرين، 70، 8). ¦¦
المتى: هي حالة تعرض للشيء بسبب الحصول في الزمان. (الجرجاني، التعريفات، 251، 19).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2502) sourceLink

متی في الفلسفة

متى: هو الكون في الزمان، و الزمان الواحد يصحّ أن يكون زمانا لعدّة كثيرة بالتحقيق. فأما متى كل واحد منها فهو خلاف متى الآخر، فإن كون كل واحد منها في ذلك الزمان هو غير كون الآخر. (ابن سينا، التعليقات، 419، 5).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2502) sourceLink

المتى إنّه عبارة عن كون الشيء في الزمان أو في طرفه، فإنّ كثيرا من الأشياء يقع في أطراف الأزمنة و لا يقع في الأزمنة مع أنّه يسأل عنها بمتى. (فخر الدين الرازي، المباحث الشرقية، 454، 17).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2503) sourceLink

متى في اللّغة

متى: كلمة استفهام عن وقت أمر، و هو اسم مغن عن الكلام الكثير المتناهي في البعد و الطول... و متى بمعنى في، يقال: وضعته متى كمّي أي في كمّي، و متى بمعنى من... متى: ظرف غير متمكّن و هو سؤال عن زمان و يجازى به... و قد تكون بمعنى وسط... متى من حروف المعاني و لها وجوه شتّى: أحدها أنه سؤال عن وقت فعل فعل أو يفعل... و تجيء متى بمعنى الاستنكار... و متى يقع للوقت المبهم. (لسان العرب، متى، 474/15-475).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2501) sourceLink

المتى... عند الحكماء قسم من الأعراض النسبيّة و هو حصول الشيء في الزمان المعيّن أو في طرفه و هو الآن... و ينقسم متى كالأين إلى حقيقي و هو كون الشيء في زمان لا يفضل عليه كاليوم للصوم و الساعة المعينة للكسوف، و غير حقيقي كيوم كذا و شهر كذا للكسوف... و عرّف المتى بعضهم بالنسبة الحاصلة للشيء باعتبار حصوله في الزمان أو طرفه... إنما يعرض متى بالذات للمتغيّرات كالحركة و ما يتبعها من الأمور، و يعرض المعروض المتغيّرات كالأجسام بالعرض، فإن ما لا تغيّر فيه لا يعرض له متى إلا باعتبار صفات متغيّرة كالأجسام، فإنها بواسطة عروض المتغيّرات لها يعرض لها متى. (كشاف الاصطلاحات، المتى، 1447/2). ¦¦
متى من الظروف الزمانية المتضمّنة للشرط الجازمة للفعل... و متى لتعميم الأوقات في الاستقبال بمعنى أن الحكم المعلّق به يعمّ‌ كل وقت من أوقات وقوع مضمون الجزاء... و متى إذا أطلق يفيد الجزئية. (الكليات، فصل الميم، متى، 246/4-247).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2502) sourceLink

متی في المنطق

«متى» هو نسبة الشيء إلى الزمان المحدود الذي يساوق وجوده وجوده، و تنطبق نهايتاه على نهايتي وجوده، أو زمان محدود يكون هذا جزءا منه. (الفارابي، المقولات، 108، 14). ¦¦
يسمّى أعلى جنس يعمّ جميع الأنواع التي تعرّفنا في مشار مشار إليه متى هو أو كان أو يكون يسمّى متى. (الفارابي، الحروف، 72، 11). ¦¦
كون الجوهر في زمانه الذي يكون فيه، مثل كون هذا الأمر أمس و يسمّي (أرسطو) هذه المقولة متى. (ابن المرزبان، التحصيل، 33، 14).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2503) sourceLink

typography
نبذة عناالخصوصيةالإتصال بنامواقعنانبذة عن الموقعبطاقة الکتبالقوانین والمقررات

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.