الحَوَادِث

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی الحَوَادِث

الحَوَادِث

قال الشاعر: تَرَوَّى من الأَحْداثِ‌ ، حتى تَلاحَقَتْ‌ طَرائقُه، و اهتَزَّ بالشِّرْشِرِ المَكْرُ أَي مع الشِّرْشِر; فأَما قول الأَعشى: فإِمَّا تَرَيْني و لِي لِمَّةٌ‌، فإِنَّ الحَوادث أَوْدى بها فإِنه حذف للضرورة، و ذلك لمَكان الحاجة إِلى الرِّدْف; و أَما أَبو علي الفارسي فذهب إِلى أَنه وضع الحَوادِثَ‌ موضع الحَدَثانِ‌ ، كما وَضَع الآخرُ الحَدَثانَ‌ موضعَ‌ الحوادث في قوله: أَلا هَلَكَ الشِّهابُ المُسْتَنِيرُ، و مِدْرَهُنا الكَمِيُّ‌، إِذا نُغِيرُ و وَهَّابُ المِئِينَ‌، إِذا أَلَمَّتْ‌ بنا الحَدَثانُ‌ ، و الحامي النَّصُورُ

(

لسان العرب

, ج2 , ص132)

سختيهاى نو پيدا شده زمانه

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص505)

قال غيره: حَدَثانُ الدهرِ: حَوادِثُه و ربما أَنَّثَتِ العربُ الحَدثان يذهبون به إلى الحوادث ، و أنشد الفراء:

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص235)

فأما«أبو علىّ الفارسى»فذهب إلى أنه وضَعَ الآخَرُ الحَدثانَ موضعَ الحوادثِ فى قولهِ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص252)

الحَوادِثُ الجارية

مجمل الوقائع الحاليَّة أو اليوميَّة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص257)

حوادثُه

حَدَثانُ الدَّهرِ و حوادثُه :نُوَبُه و ما يحدُثُ منه،واحدُها حادثٌ ،و كذلك أحداثُه ، واحِدُها حَدَثٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص252)

الحَوَادِث في الاصطلاح

الحَوَادِث

- إنّ كل الحوادث التي تكون في عالم الكون و الفساد هي تابعة لدوران الفلك و حادثة عن حركات كواكبه، و مسيرها في البروج و قرانات بعضها مع بعض و اتّصالاتها بإذن اللّه تعالى (ص، ر 3، 246، 16) - من... الحوادث ما هو ظاهر جليّ لكل إنسان، و منها ما هو باطن خفيّ يحتاج في معرفتها إلى تأمّل و تفكّر و اعتبار (ص، ر 3، 246، 18) - إذا كانت الحوادث كائنة، فلا بدّ من حركة دائمة لا نهاية لها (غ، م، 267، 9) - إن استندت الحوادث إلى الحوادث إلى غير نهاية فهو محال، و ليس ذلك معتقد عاقل (غ، ت، 53، 8) - إنّ الحوادث تستدعي عللا غير متناهية لا تجتمع، فاستدعت حركة دائمة، و لا بدّ و أن تكون لمحيط (سه، ر، 180، 5) - إن الحوادث منها ما لا تحلّ القديم و هي الحوادث التي تغيّر جوهر المحل الحادثة فيه، و منها ما تحلّه و هي الحوادث التي لا تغيّر جوهر الحامل لها كالحركة في المكان للجسم المتحرّك و كالأشفاف و الإضاءة (ش، ته، 262، 22) - إن ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث... يمكن أن تفهم على معنيين: أحدهما لا يخلو من جنس الحوادث، و يخلو من آحادها، و المعنى الثاني ما لا يخلو واحد منها مخصوص مشار إليه، كأنك قلت: ما لا يخلو من هذا السواد المشار إليه (ش، م، 141، 11) - إنّ الحوادث لا يمكن حدوثها إلاّ عند حركة تقرّب عللها إليها بعد بعدها عنها. ثم إنّه لا بدّ لتلك الحوادث من محلّ ليصير المحل بسببها تامّ القبول لما يحدث بعده و ذلك هو المادة (ر، م، 125، 8) - إنّ لهذه الحوادث (الطبيعية) سببا قديما أزلي الوجود و هو الواهب للصور و المفيض للوجود (ر، م، 483، 17) - الحوادث ليس لكلّيتها وجود حتى يكون الجسم موصوفا بها (ر، م، 670، 8) - إنّ كل واحد من الحوادث مسبوق بعدم لا أول له (ر، ل، 95، 17) - لا يجوز قيام الحوادث بذات اللّه تعالى (ر، مح، 117، 11) - إنّ الحوادث في عالم الكائنات سواء كانت من الذوات أو من الأفعال البشرية أو الحيوانية فلا بدّ لها من أسباب متقدّمة عليها بها تقع في مستقرّ العادة و عنها يتمّ كونه و كل واحد من هذه الأسباب حادث أيضا فلا بدّ له من أسباب أخر. و لا تزال تلك الأسباب مرتقية حتى تنتهي إلى مسبّب الأسباب و موجدها و خالقها سبحانه لا إله إلاّ هو (خ، م، 363، 13) - قالوا (الفلاسفة): كل الحوادث في عالمنا هذا أثر المبدأ الفيّاض. و هو المتصرّف في هيولى العناصر، بإضافة الصور و الأعراض و النفوس عليها. و هو دائم الفيض بمقتضى ذاته، لا بخل فيه و لا عدم، و إنّما يتأخّر ما يتأخّر من الفيض لعدم تمام استعدادات المحلّ له (ط، ت، 307، 10)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص293)

- من قول المسلمين في نفي تشبيه الخلق عن اللّه لأنّه من الوجه الذي يقع فيه تشابه يوجب حدثه بحدث الآخر، فلو لم يقع من حيث الحدث تشابه لم يكن ينفي من حيث/لزوم الحدث، مع ما كانت الحوادث في الأجسام هي أدلّة حدثها، و حدث الأجسام هو دلالة المحدث الصانع، و ذلك كله آية التشابه (م، ح، 249، 16) - إنّ الحوادث كلها مخترعة للّه تعالى ابتداء و ابتداعا من غير سبب يوجبها و لا علّة تولّدها (أ، م، 131، 7) - الكعبيّ مع سائر المعتزلة - سوى الصالحيّ - يزعمون أنّ الحوادث كلّها كانت قبل حدوثها أشياء، و البصريون منهم يزعمون أنّ الجواهر و الأعراض كانت في حال عدمها جواهر و أعراضا و أشياء (ب، ف، 116، 6) - إنّ الحوادث قبل حدوثها لم تكن أشياء و لا أعيانا، و لا جواهر و لا أعراضا (ب، ف، 332، 5) - المعتزلة... قالوا: إنّ الحوادث كانت قبل حدوثها أشياء و أعيانا، و زعموا أنّ السواد كان في حال عدمه سوادا، و أثبتوا للمعدوم في حال عدمه كلّ اسم يستحقّ الموجود لنفسه أو لجنسه. و منهم من أثبت الجسم في حال عدمه جسما (ب، أ، 70، 15)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص504)

هي النوازل التي يستفتى فيها.

(

التعریفات الفقهیة

, ص82)

مداخل لها جذر واحد لـ الحَوَادِث

الحاء و الدال و الثاء أصلٌ‌ واحد،و هو كونُ‌ الشىء لم يكُنْ‌.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص36)

الأسماء

الأفعال

حَادَثَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَحَدَّثَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل حَدُثَ یحدُثفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل اِسْتَحْدَثَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال تَحَادَثَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل حَدَثَ یحدُثفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل أَحْدَثَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال حَدَّثَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل