الأَجْذَم

[ ج ذ م ]

الجمع : الجُذْم

مشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنی الأَجْذَم

اَجْذَمُ‌

المقطوع اليد او الانامل ¦¦

و يقال«هو أَجذَم الحُجَّة» اي لا حُجَّة له و لا لسان يتكلم به

(

المنجد فی اللغة

, ص83)

م جَذْماء ج جُذْم:مقطوع اليد أو الأصابع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

المقطوع اليَد

آنكه به بيمارى جذام دچار است ¦¦

آنكه دست يا انگشتانش بريده شده باشد

(

فرهنگ ابجدی

, ص16)

المقطوع اليد،أو أصابع اليد.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص45)

المقطوع اليد و قيل الذاهب الاَنامل (ج) جَذْمَى على حدّ احمق و حَمْقَى قال عُوَيف القوافي: و لم اَرَ قَتْلَى لم تَدَع لي بعدها يدينِ‌ فما ارجو من العيشِ‌ اَجْذَما ¦¦

المبتلَى بداء الجُذَام.

افتاده انگشت

بريده‌دست

ج.جَذْمىٰ‌ :اندامْبريده (دستْبريده)؛جذام‌گرفته،جذامى؛برصى،برص گرفته.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص79)

المَقْطوعُ اليَدِ أَو الذَّاهِبُ الأَنامِلِ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص98)

و جَذِمَ الرجل بالكسر جَذَماً : صار أَجْذَم ، و هو المقطوع اليد، و

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1884)

قال الليث: الجَذْم : سُرْعَةُ القطع، و الجَذَمُ : مصدر الأجْذَم اليَد، و هو الذي ذهبت أصابع كَفَّيه. ¦¦

قال أبو عُبَيْد: الأجْذم المقطوعُ اليد، يقال منه: جَذِمَتْ يده تَجْذَمُ جَذَماً ، إذا انْقطعت و ذهبت و إن قَطَعْتَها أنت، قلت: قد جَذَمْتُها ، أَجْذِمُها جَذْماً .

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص14)

... قال و ليست يدُ الناسي للقرآن بالجَذَمِ أَوْلَى من سائر أعضائه، قال: و يقال: رجُلٌ أجْذَم و مَجْذوم و مُجَذَّم إذا تهافتت أطْرافه من داء الْجُذَام . ¦¦

روى أبو عُبَيد، عن أبي عمرو، أنه قال: الأجْذَم : المقطوع اليد، قال: و الجَذْم و الخَذْمُ كلاهما الْقَطع. ¦¦

قال ابن الأنباريّ : القول ما قال أبو عُبَيد في تفسير الأجذم ، و أنه المقطوع اليد، قال: و معنى قوله: لَقِيَ اللّه و هو أجْذَم ، لا يَدَ له، أي لا حُجة له...

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص15)

جَذِم : الأجذم :مقطوع اليد. و يدٌ جَذْماءُ .

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1035)

المجذوم ،من ذلك،و هو الذي ذهبت أصابع كفيه.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1036)

المقطوع اليدِ. و قيل:هو الذى ذهبت أنامِلُه. جَذِمت يَدُه جَذَما ،و جَذَمها ،و أجذمها .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص366)

المقطوع اليَدِ،أو الذى ذهبت أنامله. ¦¦

و سُمِّىَ الأجْذَم بذلك لتَجَذُّم الأصابع،أى:لتقطُّعها.

المقطوع اليد.

المَقْطوعُ اليَدِ، أو الذاهِبُ الأَنامِلِ ، ¦¦

- فهو مَجْذومٌ و مُجَذَّمٌ و أجْذَمُ ، و وَهِمَ الجوهريُّ في مَنْعِه.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص24)

و الكَرَوَّسُ بنُ الأَجْذَمِ : شاعِرٌ.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص25)

و أَجْذَم عن الأمر:أقْلَع.

(

أساس البلاغة

, ص87)

المقطوع اليَد، و قيل: هو الذي ذهبت أنامِلُه، جَذِمَتْ يَدُه جَذَماً و جَذَمها و أَجْذَمها ، و الجَذْمةُ و الجَذَمةُ : موضع الجَذْم منها. ¦¦

و الجَذَم : مصدر الأَجْذَم اليَدِ، و هو الذي ذهبت أَصابعِ كفيه. ¦¦

قال أَبو عبيد: الأَجْذَم المَقْطوع اليد. ¦¦

و قال القتيبي: الأَجْذَم في هذا الحديث الذي ذهبت أَعضاؤه كلها، قال: و ليست يَدُ الناسِي للقرآن أَولى بالجَذْم من سائر أَعضائه.

(

لسان العرب

, ج12 , ص87)

هو أَجْذَمُ الحُجَّة

نه دليلى دارد و نه زبانى كه با آن سخن گويد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص16)

لا لسان لهُ يتكلَّم بهِ و لا حُجَّة لهُ في يدهِ (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص516)

و قال إبن الأنبارىّ :معنى الحديث:انّه لقي اللهَ و هو أجْذَمُ الحجّة لا لسانَ له يَتكلّم به،و لا حُجّة فى يده. و قول على يعنى ليست له يَدٌّ،أى:لا حُجَّة له.----...

(

کتاب الماء

, ص253)

و قال ابن الأَنباري: معنى الحديث أَنه لَقِيَ اللهَ و هو أَجْذَمُ الحُجَّةِ ، لا لِسانَ له يتكلم به، و لا حجة في يده. و قول عليّ : ليست له يد. أَي لا حُجَّة له...

(

لسان العرب

, ج12 , ص87)

رجل أَجْذَمُ

نَزَل به الجُذام ¦¦

إذا تَهافَتَتْ أَطْرافُه من داء الجُذام

(

‏لسان اللسان

, ص174)

... قال و ليست يدُ الناسي للقرآن بالجَذَمِ أَوْلَى من سائر أعضائه، قال: و يقال: رجُلٌ أجْذَم و مَجْذوم و مُجَذَّم إذا تهافتت أطْرافه من داء الْجُذَام .

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص15)

و رجل أَجْذَمُ ،أي مقطوع اليد،و اليد جَذْماءُ .

(

جمهرة اللغة

, ص454)

نزل به الجذام ،الأولى عن كراع.

(

المحکم و المحیط الأعظم

نَزَل به الجُذام .

نَزَل به الجُذام ; الأَوّل عن كراع; ¦¦

و يقال: رجل أَجْذَمُ و مَجْذوم و مُجَذَّم إذا تَهافَتَتْ أَطْرافُه من داء الجُذام . قال الأَزهري: و قول القتيبي قريب من الصواب. قال ابن الأَثير: و قال ابن الأَنباري ردّاً على ابن قتيبة: لو كان العقاب لا يقَعُ إلاَّ بالجارحة التي باشرت المعصية لَما عُوقب الزاني بالجَلْد و الرَّجْم في الدنيا...

(

لسان العرب

, ج12 , ص87)

الشاهد المعنوی لـ الأَجْذَم

لا يبغضنا أهل البيت أحد إلاّ بعثه اللّه أجذم

قيل:الأجذم هنا مقطوع اليد؛من الجذم:القطع.و قيل:المجذوم.و قيل:مقطوع الحجّة.و قيل:منقطع السبب.و قيل:خالي اليد من الخير، صفر من الثواب(مجمع البحرين).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص133)

من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله و هو أجذم..

قد يكون الجذم بالجيم القطع أيضا و منه قيل للاقطع: أجذم و قال المتلمس:[الطويل] و هل كنت إلا مثل قاطع كفه... بكف له أخرى فأصبح أجذما و قد جذمتها قطعتها و منه الحديث

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص245)

مَن نسِيَ القرآنَ لقيَ اللّه و هو أجْذَم

أي مقطوع اليد

(

أساس البلاغة

, ص86)

و لدنياكم أهون عندي من ورقة في في جرادة تقضمها،و أقذر عندي من عراقة خنزير يقذف بها أجذمها

الجذام هو الداء المعروف المسري،و فيه من المبالغات في الإنكار ما لا يتصوّر فوقها،و ضمير«أجذمها»للدنيا أو الجرادة بأدنى ملابسة. و العراقة-بالضمّ‌-:العظم إذا اكل لحمه(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص133)

مَنْ تَعَلَّمَ اَلْقُرْآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ لَقِيَ اَللَّهَ وَ هُوَ أَجْذَمُ

قيل: الأَجْذَمُ‌ هنا مقطوع اليد. و قيل: المَجْذُوم. و قيل: مقطوع الحجة. و قيل: منقطع السبب. و قيل: خالي اليد من الخير، صفر من الثواب

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص27)

مَن تَعَلَّم القرآنَ ثم نَسِيه لَقِيَ اللّهَ يومَ القِيامَةِ و هو أَجْذَم

أى مقطوع اليد، من الجَذْمِ‌: القطع

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص251)

قال أَبو عبيد: الأَجْذَم المَقْطوع اليد

(

لسان العرب

, ج12 , ص87)

قالَ أَبو عُبَيْدٍ: هو المَقْطوعُ اليَدِ

(

تاج العروس

, ج16 , ص98)

«مَنْ تَعَلَّمَ القُرآنَ ثم نَسِيَهُ لَقِيَ اللّٰه تعالى و هو أَجْذَمُ »

أي مَقْطُوع اليد و قيل: الأَجْذَم و المجْذُوم و المجذَّم : المصاب بالجُذَام ، و قيل: هُوَ المنقطع الحجّة.

أي مقطوع اليد

مَنْ تَعَلّم القُرآن ثمّ نَسِيه لَقِىَ الله يومَ القيامة و هو أَجْذَم

قال أبو عُبيد:أى مَقطوع اليَد. و قال إبن الأنبارىّ‌:معنى الحديث:انّه لقي اللهَ‌ و هو أجْذَمُ‌ الحجّة لا لسانَ‌ له يَتكلّم به،و لا حُجّة فى يده.

(

کتاب الماء

, ص253)

مَن نَكَثَ بَيْعَتَه لَقِي اللّهَ و هو أَجْذَم لَيْسَتْ له يَدٌ

قال القتيبى: الأَجْذَمُ‌ هاهنا الذى ذهبت أعضاؤه كلّها، و ليست اليد أولى بالعقوبة من باقى الأعضاء. يقال: رجل أَجْذَمُ‌ و مَجْذُومٌ‌ إذا تهافتت أطرافه من الجُذَام، و هو الدّاء المعروف. قال الجوهرى: لا يقال للمَجْذُوم أَجْذَم. و قال ابن الأنبارى ردّا على ابن قتيبة: لو كان العقاب لا يقع إلاّ بالجارحة الّتى باشرت المعصية لما عوقب الزّانى بالجلد و الرّجم في الدّنيا، و بالنّار في الآخرة. و قال ابن الأنبارى: معنى الحديث أنه لقي اللّه و هو أَجْذَمُ‌ الحجّة، لا لسان له يتكلّم، و لا حجّة في يده. و قول عليّ‌ رضى اللّه عنه: ليست له يد: أى لا حجّة له. و قيل معناه لقيه منقطع السّبب، يدلّ‌ عليه قوله: القرآن سبب بيد اللّه و سبب بأيديكم، فمن نسيه فقد قطع سببه. و قال الخطابى: معنى الحديث ما ذهب إليه ابن الأعرابى، و هو أن من نسى القرآن لقى اللّه خالى اليد من الخير صفرها من الثّواب، فكنى باليد عمّا تحويه و تشتمل عليه من الخير

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص251)

أي مَقْطُوع اليد و قيل: الأَجْذَم و المجْذُوم و المجذَّم : المصاب بالجُذَام ، و قيل: هُوَ المنقطع الحجّة.

(

الفائق

, ص173)

ليست له يد ، فهذا يُفسر لك الأجْذم .

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص15)

قال أَبو عبيد: الأَجْذَم المَقْطوع اليد

(

لسان العرب

, ج12 , ص87)

يقالُ‌: جَذِمَتْ‌ يَدُه كفَرِحَ‌ جَذَماً إذا انْقَطَعَتْ فذَهَبَتْ‌ و إن قَطَعْتها أَنْت قلْت: جَذَمْتُها أَنا أَجْذِمُها جَذْماً هذا تفْسِيرُه؛ و قالَ المُتَلَمِّسُ‌: و هل كنتُ إِلاَّ مِثْلَ قاطِعِ كَفِّه بِكَفِّ له أُخْرى فأَصْبَحَ أَجْذَما؟ قالَ القتيبيُّ‌: معْنَى الحَدِيْث: أَنَّ المُرادَ بالأَجْذَم الذي ذَهَبَتْ أَعْضاؤُه كُلُّها قالَ‌: و ليْسَتْ يَدُ الناسِي للقرآنِ أَوْلى بالجَذْمِ‌ مِن سائِرِ أَعْضائِهِ‌. قالَ الأزْهَرِيُّ‌: و هو قَوْلٌ قَرِيبٌ مِن الصَّوابِ‌. قالَ ابنُ الأَثيرِ: و ردّه ابنُ الأنْبارِي و قالَ‌: بل معْنَى الحَدِيث لَقِيَ اللّهَ و هو أَجْذَمُ‌ الحُجَّةِ لا لِسانَ له يتَكَلَّمُ به و لا حُجَّة له في يَدِه. و قَوْلُ عليٍّ‌: ليْسَتْ له يَدٌ أَي لا حُجَّة له و قيلَ‌: معْناه أَي لَقِيَه و هو مُنْقَطِعُ السَّبَبِ‌. و قالَ الخطابيُّ‌: معْنَى الحَدِيْث ما ذَهَبَ إليه ابنُ‌ الأعْرَابيِّ و هو أنَّ مَن نَسِي القرآنَ لَقِي اللّهَ تعالَى خالِيَ اليَدِ مِن الخَيْر صِفْرَها مِن الثوابِ‌ فكَنَى باليَدِ عمَّا تَحْوِيه و تَشْتَمِل عليه مِن الخَيْر

(

تاج العروس

, ج16 , ص98)

مَن تعلَّم القرآنَ ثُمَّ نسِيَهُ لَقِى اللّٰهَ تعالى و هو أجذم

الأجذم : المقطوع اليد

(

معجم مقاییس اللغة

, ص439)

مَن تعلَّم القرآنَ ثم نسِيَه لقَى اللّٰه و هو أَجْذَمُ

قال أبو عُبَيْد: الأجْذم المقطوعُ اليد، يقال منه: جَذِمَتْ‌ يده تَجْذَمُ جَذَماً ، إذا انْقطعت و ذهبت و إن قَطَعْتَها أنت، قلت: قد جَذَمْتُها ، أَجْذِمُها جَذْماً .

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص14)

جَذِمَ‌ الرجل بالكسر جَذَماً : صار أَجْذَم ، و هو المقطوع اليد

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1884)

من حَفِظَ القرآنَ ثم نَسِيَه جاء يومَ القيامة أَجْذَمَ

رجل أَجْذَمُ‌ ،أي مقطوع اليد،و اليد جَذْماءُ‌ .

(

جمهرة اللغة

, ص454)

من فارق جماعة المسلمين...جاء إلى الله عزّ و جلّ أجذم

الجذم:القطع،و جذمه يجذمه جذما:قطعه و جذمت يده إذا انقطعت فذهبت و الأجذم:المقطوع اليد و قيل:هو الذي ذهبت أنامله،و الجذام:علّة تحدث من انتشار السوداء في البدن كلّه فيفسد مزاج الأعضاء و هيأتها و ربّما انتهى إلى تأكّل الأعضاء و سقوطها عن تقرّح فهو مجذوم و مجذّم و أجذم،و الجذام من الداء:معروف لتجذّم الأصابع و تقطّعها(اللسان،القاموس).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص236)

من نكث بيعته لقي الله يوم القيامة أجذم ليست له يد..

قوله: أجذم هو المقطوع اليد يقال منه:[قد -]جذمت يده تجذم جذما إذا انقطعت و ذهبت و إن قطعتها أنت قلت: جذمتها جذما فأنا أجذمها. و قال المتلمس:[الطويل] و هل كنت إلا مثل قاطع كفه... بكف له أخرى فأصبح أجذما

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص48)

مَنْ نَكَثَ بَيْعَتَهُ لَقِىَ اللهَ و هو أَجْذَم

أى ليست له يَد.و قال المتلمّس: و هَلْ‌ كُنْتُ‌ إلاّ مِثْلَ‌ قَاطِعِ‌ كَفَّهِ‌ بِكَفٍّ‌ لَهُ‌ أُخْرَى فأصْبَحَ‌ أجْذَما و قال إبن الأنبارىّ‌:معنى الحديث:انّه لقي اللهَ‌ و هو أجْذَمُ‌ الحجّة لا لسانَ‌ له يَتكلّم به،و لا حُجّة فى يده.و قول على يعنى ليست له يَدٌّ،أى:لا حُجَّة له.

(

کتاب الماء

, ص253)

من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله تعالى و هو أجذم.

قوله: أجذم هو المقطوع اليد يقال منه:[قد -]جذمت يده تجذم جذما إذا انقطعت و ذهبت و إن قطعتها أنت قلت: جذمتها جذما فأنا أجذمها. و من ذلك حديث علي[بن أبي طالب -]رحمه الله: من نكث بيعته لقي الله يوم القيامة أجذم ليست له يد.. فهذا تفسير الأجذم و قال المتلمس:[الطويل] و هل كنت إلا مثل قاطع كفه... بكف له أخرى فأصبح أجذما

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص48)

يجيء كلّ ناكث بيعة إمام أجذم حتّى يدخل النار

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص133)

المداخل المترادفة لـ الأَجْذَم

مُصَابٌ بِمَرَضِ البَرَص,الأَبْرَص (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص14)

ضرب المثل الأَجْذَم

زَنْدٌ كَبا وَ بَنانٌ أَجْذَمُ

يُضْرَبُ لمن لا يُرْتجى خيره بحال،يُقال:كبا الزَّنْدُ إذا لم تخرج ناره.و الأجذم: المقطوع اليد.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص264)

الأَجْذَم في الاصطلاح

اَجْذَمُ‌

جذام گرفته(تكملة/10) ¦¦

بى‌دست(مقدّمة/220)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص18)

المبتلى بداء الجذام، المقطوع اليد، أو الأنامل، و هي جذماء.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص13)

كف أجذم

و الكف الجذماء أيضا زعم بعض علمائنا أنه شجر البنجنكشت، و منهم من قال أنه أصول السنبل الرومي، و منهم من قال أنه نبات له أصل كالشلجمة لونه أغبر إلى الحمرة هش خفيف رخو ينشأ منها شبه الأصابع إثنان أو ثلاثة، و لهذا النبات ساق مربعة لونها فرفيري عليها زهر فرفيري كزهر النبات المسمى خصي الكلب و كأنه صنف واحد و ينبت في رمال قريبة من البحر و يستعمل أصله بدل البهمن الأحمر و قوّته كقوته سواء.

(

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ج4 , ص337)

الأعلام

الكَرَوَّسُ ابنُ الأَجْذَمِ

شاعِرٌ طائيُّ جاءَ‌ بقَتْلِ أَهْل الحَرَّة، و هو الكَرَوَّسُ بنُ زَيْدِ بنِ الأَجْذَمِ‌ بنِ‌ مَعَاذ بنِ مَعْقل بنِ مالِكِ بنِ ثُمامَةَ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص99)

مداخل لها جذر واحد لـ الأَجْذَم

الجيم و الذال و الميم أصلٌ‌ واحدٌ،و هو القطع.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص439)

الأسماء

الأفعال

أَجْذَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال تَجَذَّمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِنْجَذَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب انفعال جَذِمَ یجذَمفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل الجَذَّامفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل جَذَّمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل جَذَمَ یجذِمفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل