البَدِيّ

[ ب د و ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنی البَدِيّ

البَدِيُّ

موضع ¦¦

اسم واد ¦¦

العجب

لاسْمِ اوديَة

البِئْرُ التي ليسَتْ بعادِيَةٍ تُرِكَ فيها الهَمْزُ في أَكْثَرِ كَلامِهم و قد ذُكِرَ في الهَمْزةِ ¦¦

كغَنِيِّ‌: الأوَّلُ‌؛ و منه قَوْلُ سعدٍ في يَوْم الشَّوْري: الحمْدُ للَّهِ بَدِيّاً ¦¦

البادِيَةُ‌ و به فُسِّرَ قَوْلُ لبيدٍ: غُلْبٌ تَشَذَّرَ بالدّخُولِ كأَنَّها جن البَدِيِّ‌ رَواسِيا أَقْدامها

(

تاج العروس

, ج19 , ص193)

قال الفراء: يقال افعلْ هذا بَادِيَ بَدِيّ‌ كقولك أَوَّل شيء، و كذلك بَدْأَةَ ذي بَدِيّ‌، قال: و من كلام العرب بادِيَ بَدِيّ‌ بهذا المعنى إلا أَنه لم يهمز، الجوهري: افعلْ‌ ذلك بادِيَ بَدٍ و بَادِيَ بَدِيٍِّّ‌ أَي أَوَّلاً، قال: و أَصله الهمز و إنما ترك لكثرة الاستعمال; و ربما جعلوه اسماً للداهية كما قال أَبو نُخَيلة: و قد عَلَتْني ذُرْأَةٌ بَادِي بَدِي ، و رَيْثَةٌ تَنْهَضُ بالتَّشَدُّدِ، و صار للفَحْلِ لساني و يدِي قال: و هما إسمان جعلا اسماً واحداً مثل معديكرب و قالي‌قَلا ¦¦

و افعَل ذلك بادِيَ بَدٍ و بَادِيَ بَدِيّ ، غير مهموز;

اسمُ وادٍ لبنى عامر.

و تقول: أفعل ذاك بَادِئَ بَدْءِ ، و بَادِىَ بَدِىٍّ ، أى أوّلاً. و أصله الهمز، و إنَّما ترك لكثرة الاستعمال.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2279)

قال أبو عبيد: يقال: أفعل ذلك بادىءَ بَدْءٍ مثل فاعلَ فَعْلٍ و بَادىءَ بَدِىءٍ على فعيل و بادي بَدِيٍّ غير مهموز.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص144)

البئر المبتدَعة أوّلَ ما تُحفر،بلا همز.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1019)

و فَعَلَهُ بادِيَ بَدِيٍّ ، و بادِيَ بَدٍّ ، و بادِيَ بَداً: أَصْلُها الهَمْزَةُ ، و ذُكِرَتْ بلُغاتِها.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص323)

البَدِيُّ ، بالتشديد: الأَول; ¦¦

و منه قولهم: افْعَلْ هذا بَادِيَ بَدِيّ أَي أَوَّل كل شيء.

(

لسان العرب

, ج14 , ص67)

غيره: و البَدِيُّ اسم واد;

العجب;

البئر البَدِيُّ

التي حفرها فحفرت حَديثةً و ليست بعاديَّة

(

‏لسان اللسان

, ص71)

التي حفرها فحفرت حَديثَةً و ليست بعاديَّة، و ترك فيها الهمز في أَكثر كلامهم.

(

لسان العرب

, ج14 , ص68)

وادِي البَدِيِّ

و البَدِيُّ ،و وادِي البَدِيِّ :مَوْضِعانِ . و إِنّما قَضَيْنا على ما لَمْ تَظْهَرْ واوه مِنْ هَذَا البابِ أَنَّها واوٌ لسَعَةِ «ب د و»و ضِيقِ «ب د ى».

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص442)

بدى

نام بيابانى است و اوّلين چاه است كه در اسلام كنده شده باشد

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص291)

بَدْأَةَ ذِي بَدِيِّ

قالَ الفرَّاءُ‌: يقالُ‌: افْعَلْ ذلِكَ بادِيَ بَدِيِّ‌ كقَوْلِكَ‌ أَوَّل شيءٍ‌ و كَذلِكَ بَدْأَةَ ذِي بَدِيِّ‌ قالَ‌: و مِنْ كَلامِ‌ العَرَبِ بادِيَ بَدِيٍّ‌ بهذا المَعْنى إلاَّ أَنَّه لم يهمزْ و أَنْشَدَ: أَضْحَى لِخالي شَبَهِي بادِي بَدِي و صارَ للفَحْلِ لِساني و يَدِي أَرادَ به: ظاهِري في الشَّبَه لِخالي و قالَ الزَّجاجُ‌: معْنَى البَيْتِ خَرَجْتُ عن شرْخِ الشَّبابِ‌ إلى حدِّ الكُهُولةِ التي مَعَها الرَّأْيُ و الحِجَا فصرْتُ‌ كالفُحُولةِ التي بها يَقَعُ الاخْتِيارُ و لها بالفضْلِ تُكْثَر الأوْصافُ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص190)

بَدْءُ وَ بَدِىٌ‌

چاهى كه دَر اسلام كنده بود

(

دستور اللغة

, ص165)

الشاهد المعنوی لـ البَدِيّ

قال يومَ الشُّورى بعد ما تكلَّم عبدُ الرحمن بن عوف رضي اللّٰه عنه الحمد للّٰه بَدِيّاً كان و آخرا يعود أحمده كما أَنجَاني من الضَّلاَلة و بصَّرَني من الجهالة بمحمد بن عبد اللّٰه صلى اللّه عليه و سلم استقامت الطُّرق و استنارت السُّبُل و ظهر كلُّ حق و مات كلُّ باطل إني نكَبْتُ قَرَني فأَخذتُ السَّهم الفالِجَ و أَخَذْتُ لطلحة بن عبيد اللّٰه ما أخذتُ لنفسي في حضوري فأَنَا بِه زعيم و بما أَعْطَيتُ عنه كفيل و الأَمرُ إليك يا بنَ عوف

البَدِيّ‌ : الأول، و منه: أفعل هذا بادِىء بَدِيٍّ‌ ؛ أي كان اللّٰه عز و جل أولاً قبلَ‌ كل شيء، و يكون حين تَفْنَى الأشياء كلُّها، و يبقى وجهه آخراً كما كان أوَّلاً؛ ف‍‌ هُوَ اَلْأَوَّلُ‌ وَ اَلْآخِرُ . و معنى يعود : يصير، و قد مضى شرحه.

(

الفائق

, ص79)

في حَرِيم البِئْر البَدِيّ خمسٌ و عشرون ذِراعا و في القليب خمسون ذراعا

هي التي بُدِئت فحُفِرت في الأرض المَوات، و ليست بعاديَّة، فليس لأَحد أنْ‌ يحفر حولها خمساً و عشرين ذراعاً.

(

الفائق

, ص80)

قال يوم الشُّورَى الحمد لله بَدِيّاً

البَدِيُّ‌ ، بالتشديد: الأَول; و منه قولهم: افْعَلْ هذا بَادِيَ بَدِيّ‌ أَي أَوَّل كل شيء.

(

لسان العرب

, ج14 , ص67)

الحمد للّه بَدِيّا

البَدِيّ‌ بالتشديد الأوّل، و منه قولهم: افعل هذا بَادِيَ‌ بَدِيٍّ‌، أى أوّل كل شىء

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص109)

الأعلام

البَدِيُّ

قال أبو زياد: كلّ‌ ما كان في الجاهلية من الركيّ‌ ينسب عاديّا، و أما ما حفر منذ كان الإسلام محدثا في جديد الأرض فإنه ينسب إسلاميّا، واحدته البديّ‌، و جماعته البديان: واد لبني عامر بنجد. و البديّ‌ أيضا: قرية من قرى هجر بين الزرائب و الحوضي، قال لبيد: غلب تشذّر بالذّحول، كأنها جنّ‌ البديّ‌ رواسيا أقدامها و قيل: البديّ‌ في هذا البيت البادية، و قد ذكر لبيد البديّ‌ في شعر آخر له فقال: جعلن جراج القرنتين و عالجا يمينا، و نكّبن البديّ‌ شمائلا فهذا موضع بعينه، و يقويه قول امرئ القيس: أصاب قطاتين فسال لواهما، فوادي البديّ‌، فانتحى لأريض

(

معجم البلدان

, ص360)

[على مثال الذي قبله دون هاء، و] كلّ ماء كان من الركىّ محدثا فى الإسلام قيل له بدىّ‌. و جماعة البديان : واد لبنى عامر بنجد. و البدىّ‌: قرية من قرى هجر بين الزرائب و الحوضى. و قد جاء فى الشعر ، و المراد به البادية.

(

مراصد الإطلاع

, ص172)

على مثل لفظ الذي قبله دون هاء؛ و البدىّ و الكلاب: و اديان لبنى عامر، يصبّان فى الرّكاء؛ قال لبيد: لاقى البدىّ الكلاب فاعتلجا سيل أتيّيهما لمن غلبا فدعدعا سرّة الرّكاء كما دعدع ساقى الأعاجم الغربا و قال أيضا: جعلن جراج القرنتين و عالجا يمينا و نكّبن البدىّ شمائلا و قال أبو حاتم عن الأصمعى: البدىّ واد لبنى سعد؛ قال الراعى: يطفن بجون ذى عثانين لم تدع أشاقيص فيه و البديّان مصنعا ضمّ إلى البدىّ واديا آخر فثنّاه. قال: و أشاقيص ماء لبنى سعد أيضا. و قال امرؤ القيس: أسل قطيّات فسل له اللّوى فوادى البدىّ فانتحى لليريض قعدت له و صحبتى بين ضارج و بين تلاع يثلث فالعريض و قال الأعشى: أ تنسين أيّاما لنا بدحيضة و أيّامنا بين البدىّ فثهمد و ذكره أبو عبيد أحمد بن محمّد الهروى مهموزا. و ذلك أنّه ذكر حديث ابن المسيّب فى حريم البئر البدىء، فقال: البدىء: البئر التى ابتدئت فحفرت [قال أبو عبيد، يعنى أنها حفرت فى الإسلام ] و ليست عاديّة. قال: و البدىّ فى غير هذا الموضع: بلد تسكنه الجنّ‌؛ فإن كان هذا الذي ذكره الهروى صحيحا، فهو موضع آخر ، و اللّه أعلم، لأنّ البدىّ المذكور فى هذه الشواهد آهل، يسكنه الناس و يرعونه على ما نطقت به أشعارهم التى أنشدناها.

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ص233)

البَدِيُّ‌ كرَضِيِّ‌ و وادِي البَدِيِّ‌ كرَضِيِّ أَيْضاً و بَدْوَةُ‌ و بَدَا و دارَةُ بَدْوَتَيْنِ‌ : مَواضِعُ‌. أَمَّا الأوَّل: فقَرْيةٌ مِن قُرَى هَجَر بينَ الزَّرائبِ و الحَوْضَتَيْنِ‌؛ قالَ لبيدٌ: جَعَلْنَ حراجَ القُرْنَتَيْنِ و عالِجاً يميناً و نَكَّبْنَ البَدِيِّ‌ شماليا و أَمَّا الثَّاني: فوادٍ لبَني عامِرٍ بنَجْدٍ و منه قَوْلُ امْرئِ‌ القَيْسِ‌: فوادِي البَدِيِّ‌ فانتحى لا ريض و أَمَّا الثَّالِثُ‌: فجَبَلٌ لبَني العَجْلانِ بنَجْدٍ قالَ عامِرُ بنُ‌ الطّفَيْل: فلا و أَبِيك لا أَنْسَى خَلِيلي ببَدْوَة ما تَحَرَّكتِ الرِّياحُ‌ و قالَ ابنُ مُقْبِل: أَلا يا لقومي بالدِّيارِ ببَدْوَة و أَنَّى مراحُ المَرْءِ و الشَّيْبُ شامِل و أَمَّا الرابِعُ‌: فوادٍ قُرْبَ أَيْلَةَ مِن ساحِلِ البَحْرِ و قيلَ‌: بوادِي القُرَى و قيلَ‌: بوادِي عُذْرَةَ قُرْبَ الشأمِ‌ كانَ به مَنْزلُ عليِّ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ عبّاسٍ و أَوْلادِه؛ قالَ الشاعِرُ: و أَنْتِ التي حَبَّبتِ شَغْباً إلى بَداً إليَّ و أَوْطاني بِلادٌ سِواهُمَا حَلَلْتِ بهذا حَلَّة ثم حَلَّةً‌ بهذا فطَابَ الوَادِيانِ كِلاهُما و أَمَّا الخامِسُ‌: فهُما هضْبتان لبَني ربيعَةَ بنِ عقيل بَيْنهما ماءٌ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص192)

مداخل لها جذر واحد لـ البَدِيّ

الباء و الدال و الواو أصلٌ‌ واحد،و هو ظُهور الشئِ‌.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص212)

الأسماء

الأفعال

تَبَادَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل بَادَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله اِبْتَدَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال بَدَّیفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل بَدِيَ یَبْدَیفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل بدا یبدوفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل تَبَدَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَبدَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال