البَعْض

فرهنگ ابجدی

, ص188)

البَعْضُ الآخرُ

برخى-برخى ديگر.

بَعْضا

قال يمدح رجلاً بات في كِلّة: لَنِعْم البَيْتُ بَيْتُ أَبي دِثارٍ، إِذا ما خافَ بَعْضُ‌ القومَ بَعْضا قوله بَعْضا : أَي عَضًّا

لسان العرب

, ج7 , ص120)

و استعمل الزَّجَّاجىّ بَعضا بالألف و اللام،فقال:و إنما قُلْنا البَعْض و الكُلُّ :مجازًا،و على استعمال الجماعة له مُسامَحَةً . و هو فى الحقيقة غير جائز...

, ص414)

قوله« بَعْضا »:أى عَضّا. و أبو دِثار:الكِلَّة.

, ص415)

و قال أعرابىّ : «رأيتُ غِرْبَاناً يَتَبَعْضَضْنَ » كأنّه أراد يتناوَلُ بعضُها بعضاً

معجم مقاییس اللغة

, ص269)

بَعْضاً

قال يَمْدَحُ رَجُلاً باتَ في كِلَّةٍ‌: لَنِعْمَ البَيْتُ بَيْتُ أَبِي دِثَارٍ إِذا ما خَافَ بَعْضُ‌ القَوْمِ بَعْضاً قوله بَعْضاً ، أَي عَضًّا. و أَبو دِثارٍ: الكِلَّةُ‌.

, ج10 , ص15)

بَعْضٌ‌

ج أَبْعاض:جزء أو طائفة من شيء:«أَخَذَ بَعْضَ‌ الأَمْوال»،«بَعْضُ‌ الكلمات» ¦¦

شَيء من،قليل من:«أَشْعُر بِبَعض الصُّعوبة»،«بَعْضُ‌ الأهمِّيَّة» ¦¦

قد يُطْلَق على فَرْد من النَّاس أو الأشياء:«قال بَعْضُ‌ العُلَماء»،أي أَحَدُهم،«في بَعْض اللَّيالي»،أي في ليلة من اللَّيالي،«في بَعْضِ‌ الأَيَّام»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

مَصْدر بَعَضَه

مقابل الكل و يكون مصدرا بمعنى قرص البعوض و لسعه... قال المطوعي: [من المجتث]: يا ليلة حطّ رحلي فيها بشرّ محلّ فأذهب الحرّ بردي و أذهب البعض كلّي

شفاء الغليل

, ص101)

قال الأنباري:«بعض حرف من الأضداد،يكون بمعنى بعض الشيء،و بمعنى كلّه،قال بعض أهل اللغة في قول الله عزّ و جلّ حاكيا عن عيسى عليه السلام: وَ لِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ اَلَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ» ،معناه:كلّ الذي تختلفون فيه،و احتجّ بقول لبيد:[من الكامل] تَرَّاكُ أمكِنةٍ إذا لَمْ أرْضَها أو يَعْتَلِقْ بعضَ النُّفُوسِ حِمامُها معناه أو يعتلق كلّ النفوس،لأنه لا يَسْلَمُ من الحِمام أحد،و الحِمام هو القَدَر، و قال ابن قيس:[من المنسرح] مِنْ دُونِ صَفْراءَ في مفاصِلها لِينٌ و في بعض مشيها خُرُق معناه:و في كلّ مشيها. و قال غيره:بعض ليس من الأضداد،و لا يقع على الكلّ أبدا،و قال في قوله عزّ و جلّ: «وَ لِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ اَلَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ :ما أَحْضُرُ من اختلافكم؛لأنّ الذي أَغيب عنه لا أعلمه،فوقعت«بعض»في الآية على الوجه الظاهر فيها،و قال في قول لَبِيد:[من الكامل] أوَ يَعْتَلِقْ بَعْضَ النُّفُوس حِمَامُهَا أو يعتلق نفسي حِمَامُها؛لأن«نفسي»هي بعض النفوس.قالوا:و لم يقصد في هذا البيت قَصدَ غيره. و قالوا في قول ابن قيس:«و في بعض مشيها خُرُق»:إذا استُحسن منها في بعض الأحوال هذا وُجِد في مشيها،و ربما كان غيرُ هذا من المشي أحسنَ منه، ف‍«بعض»دخلت للتبعيض و التخصيص،و لم يقصد بها قصد العموم».

المعجم المفصل في الأضداد

, ص92)

الطائفة من الشَّيء،و الفَرْدُ منه.

المعجم المفصل في الجموع

, ص88)

مصدر بعضَهُ‌ البعوض: إذا عضَّهُ‌ و آذاهُ‌ و لا يقال في غير البعوض (اللسان).

بَرْخى

پاره از چيزى

بخش،جزء،برخی؛يكى؛اندكى؛كمى از،اندكى از.

أَنشد: فيا ليته يُعْفى و يُقرِعُ بيننا عنِ المَوتِ‌، أَو عن بَعْض شَكواه مقْرعُ‌ ليس يريد عن بَعْضِ شكواه دون بَعْضٍ بل يريد الكل، و بَعْضٌ‌ ضدُّ كلٍّ‌ ¦¦

قال ابن مقبل يخاطب ابنتي عَصَر: لَوْ لا الحَياءُ و لو لا الدِّينُ‌، عِبْتُكما بِبَعْضِ‌ ما فِيكُما إِذْ عِبْتُما عَوَري أَراد بكل ما فيكما فيما يقال ¦¦

مَصْدر بَعَضَه البَعُوضُ يَبْعَضُه بَعْضاً : عَضَّه و آذاه

لسان العرب

, ج7 , ص120)

مَصْدَرُ بَعَضَهُ البَعُوض يَبْعَضُه بَعْضاً

, ج10 , ص14)

نُقِلَ عن أَبي عُبَيْدَةَ أَنَّهُ جَعَلَ البَعْضَ‌ من الأَضْدادِ، و أَنَّهُ‌ يَكُون بمَعْنَى الكُلِّ و اسْتَدَلَّ له بقَوْلِه تَعالى: (يُصِبْكُمْ بَعْضُ‌ اَلَّذِي يَعِدُكُمْ‌) أَي كُلّه. و استَدَلَّ له بِقَوْلِ لبِيد: أَوْ يَعْتَلِقْ بَعْضَ‌ النُّفُوسِ حِمَامُها فإِنَّهُم حَمَلُوه على الكُلِّ‌. ¦¦

قال أَبُو العَبّاسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى: أَجْمَع أَهْلُ النَّحْوِ على أنَّ البَعْضَ‌ شَيْ‌ءٌ من أَشيَاءَ أَو شَيْ‌ءٌ من شَيْ‌ءٍ‌، إِلاّ هِشَاماً فإِنَّه زَعَم أَنَّ قَوْلَ لبِيدٍ: أَوْ يَعْتَلِقْ إِلخ فادَّعَى و أَخْطَأَ أَنَّ الْبَعْضَ‌ هُنَا جَمْعٌ‌، و لم يَكُنْ هٰذَا مِنْ عَمَلِه، و إِنّمَا أَرادَ لبِيدٌ ببَعْضِ النُّفُوسِ نَفْسَهُ‌.

, ج10 , ص15)

يقالُ‌: كلٌّ‌ و بعضٌ مَعْرِفتانِ‌ ، و لم يَجِيءْ عن العَرَبٍ‌ بالأَلِفِ و اللاَّمِ و هو جائزٌ لأنَّ فيهما معْنَى الإضافَةِ أَضَفْت أو لم تُضِفْ‌، هذا نَصُّ الجوْهَرِيّ في الصِّحاحِ‌

, ج15 , ص660)

قال الليث: يقال إنّ بعض العرب تصل ببعضٍ كما تصل بما. ¦¦

ضدُّ كلّ‌. ¦¦

قال أبو العباس أحمد بن يحيى: أجمعَ‌ أهلُ النحو على أنّ البعضَ‌ شيءٌ من أشياء، أو شيء من شيء، إلاّ هشاماً.

, ص310)

[يوسف:10]بالتأنيث فى قراءة من قرأ به،فإنه أنَّث،لأن بعض السَّيَّارة سَيَّارة،كقولهم:ذهَبَتْ بعضُ أصابعه،لأن بعض الأصابِع يكون إصبعا و إصبعين،و أصابع.

, ص414)

و ليس فى هذا نفى الكُلّ ،و إنما ذكر البعضُ ليوجب له الكلّ ،لأن البعض هو الكلّ . ¦¦

لأن القائل إذا قال:أقلّ ما يكون للمتأنى إدراك بعض الحاجة،و أقلّ ما يكون للمُسْتعجل الزّلل; فقد أبان فضل المتأنى على المُستعجل،بما لا يقدر الخصم أن يدفعه. ¦¦

و كأنّ مؤمن آل فِرعون قال لهم:أقلّ ما يكون فى صدقه أن يصيبَكم بعض الذى يعِدكم، و فى ذلك هلاككم.

, ص415)

و كلُّ طائفةٍ منه بَعْضٌ . ¦¦

قال الخليل: بعضُ كلِّ شئٍ طائفةٌ منه. تقول: جاريةٌ يُشْبِهُ بعضُها بعْضاً . ¦¦

و بَعْضٌ مذكَّر. ¦¦

قال: و كذلك بعضُ فى قوله تعالى:

معجم مقاییس اللغة

, ص269)

قال أبو حاتم: قلت للأصمعيّ‌: رأيت في «كتاب ابن المقفّع»: «العلم كثيرٌ و لكنَّ أخْذَ البعض خيرٌ من تَرك الكُلّ‌». فأنكره أشدّ الإنكار و قال: الألف و اللام لا تدخلان في بعض و كلّ‌؛ لأنهما معرفة بغير ألف و لام.

, ص311)

هذه جاريةٌ حُسّانَةٌ يُشْبِهُ بعضُها بعضاً

أساس البلاغة

, ص45)

رَفَعْنَا بَعْضَهم فوقَ بَعْضٍ

برخى از ايشان را برتر از برخى ديگر نهاديم.

بَعْضُ الْعُلَمَاءِ

يكى از دانشمندان.

فرهنگ ابجدی

, ص188)

يكى(يا برخى)از دانشمندان.

بَعْضُ كُلِّ شَيْءٍ

طائِفةٌ منهُ و قيل جزءٌ منهُ و يجوز كونُهُ اعظم من بقيَّتهِ كالثمانية من العشرة ¦¦

قد يُطْلَق على ما هو فَرْدٌ من الشيءِ يقال خالدٌ بعض الانسان (ج) اَبْعَاض و لا تدخل ال على بعض لانها في الاصل مضافة فهي معرفة بالاضافة لفظاً أو تقديراً فلا تقبل تعريفاً آخر لكن استعملها الناس باَل حتى سيبويهِ‌ و الاخفش. و يقال للرجل من القوم «مَنْ‌ فَعَلَ‌ كذا فيقول احدُنا أو بعضنا و يُرِيد نفسَهُ‌» و منهُ‌ قول لبيد: تَرَّاك امكنةٍ‌ اذا لم اَرْضَها او يَرْتبطْ‍‌ بَعضَ‌ النفوسِ‌ حمامُها

أقرب الموارد

, ص182)

طائِفَةٌ مِنْه ، سَوَاءٌ قَلَّتْ أَوْ كَثُرَتْ‌، يُقَالُ‌: بَعْضُ‌ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ بَعْضٍ‌ . ج أَبْعَاضٌ‌

, ج10 , ص13)

قال [اللیث]: و بعض كلِّ شيءٍ طائفة منه. و يقال جارية حُسَّانة يشبه بعضُها بعضاً .

, ص311)

بعض - بَعْضُ كُلِّ شيءٍ : طائفةٌ منه

القاموس المحیط

, ج2 , ص497)

سُمِعَ بعضُ هُذَيل

ليلَةٌ مَبعُوضَةٌ و بَعِضَةٌ‌. و سُمِعَ‌ بعضُ‌ هُذَيل يقول: باتَتْ علينا لَيلَةٌ‌ بَعِضَةٌ‌ كادَتْ‌ تأكُلُنا

أساس البلاغة

, ص45)

بَعْضٌ مِنَ الشيءِ

طَائِفَةٌ منه و بعضُهُم يَقُولُ‌ جُزْءٌ منه فيَجُوزُ أن يَكُونَ البعْضُ‌ جُزْءً‌ا أَعْظَمَ من البَاقِى كالثَّمَانِيَّة تكُونُ جُزءً‌ا منَ‌ الْعَشَرَةِ قَالَ ثَعْلَبٌ أجْمَعَ أهلُ النحْوِ على أَنَّ‌ البَعْضَ‌ شيء من شَيءٍ أو مِنْ أَشْيَاءَ و هذا يَتَنَاوَلُ مَا فوقَ النِّصفِ كالثَّمَانِيَةِ فإِنَّهُ يَصْدُقُ‌ عليه أَنَّهٌ شيءٌ من العَشَرَةِ

المصباح المنیر

, ص53)

قال الْأَزْهَرىُّ و أَجَازَ النحويُّونَ إدْخَالَ الْأَلِفِ‌ و اللامِ على بَعْضٍ‌ و كُلٍّ‌ إلاَّ الْأَصْمَعِىَّ‌ فإِنَّهُ امْتَنَعَ مِنْ ذلِكَ و قالَ أبُو حَاتِمٍ قُلْتُ‌ للأصْمَعِىِّ رَأَيْتُ فى كَلاَمِ ابنِ المُقَفَّعِ‌ العلمُ كثيرٌ و لٰكِنْ أَخْذُ البَعْضِ‌ خيرٌ من تَرْكِ الكُلِّ‌ فأنْكَرَهُ أَشَدَّ الإِنْكَارِ و قالَ كلٌّ‌ و بعضٌ‌ مَعْرِفَتَانِ فلا تَدْخلُهُمَا الألِفُ و اللاَّمُ‌ لأَنَّهُمَا فى نِيَّةِ الإِضَافَةِ و من هُنَا قالَ أبُو عَلِىٍّ‌ الفارِسِىُّ بعضٌ‌ و كلٌّ‌ معرِفَتَانِ لأَنَّهُمَا فى نِيَّةِ‌ الإِضَافَةِ و قدْ نَصَبَتِ العَرَبُ عنْهُما الحالَ‌ فقالُوا مررت بكُلِّ قائماً.

المصباح المنیر

, ص54)

بَعْضُه فى بَعْضٍ

يكى در ديگرى،در يكديگر.

بَعْضُهم بَعْضًا

تعبير يدلّ‌ على التَّبادُل:«يُحبُّون بَعْضُهم بَعْضًا»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص106)

همديگر را،يكديگر را،متقابلاً.

بَعْضُ الشى ءِ

جزءٌ او طائفة منهُ.و قد يُطلَق على ما هو فردٌ من الشيء فتقول:«بعض الليالي»اي ليلة من الليالي

طائفة منه

طائفة منه، قلَّت أَو كثرت.

المعجم الوسيط

, ص63)

طائفة منه، و الجمع أَبعاض ¦¦

قال ابن سيده: حكاه ابن جني فلا أَدري أَ هو تسمُّح أَم هو شيء رواه، و استعمل الزجاجي بعضاً بالأَلف و اللام فقال: و إِنما قلنا البَعْض و الكل مجازاً، و على استعمال الجماعة لهُ مُسامحة، و هو في الحقيقة غير جائر يعني أَن هذا الاسم لا ينفصل من الإِضافة ¦¦

قال أَبو حاتم: قلت للأَصمعي رأَيت في كتاب ابن المقفع: العِلْمُ كثيرٌ و لكن أَخْذُ البعضِ خيرٌ مِنْ‌ تَرْكِ الكل، فأَنكره أَشدَّ الإِِنكار و قال: الأَلف و اللام لا يدخلان في بعض و كل لأَنهما معرفة بغير أَلف و لامٍ ¦¦

قال أَبو حاتم: و لا تقول العرب الكل و لا البعض، و قد استعمله الناس حتى سيبويه و الأَخفش في كُتُبهما لقلة علمهما بهذا النحو فاجْتَنِبْ ذلك فإِنه ليس من كلام العرب ¦¦

قال الأَزهري: النحويون أَجازوا الأَلف و اللام في بعض و كل، و إِنْ أَباهُ الأَصمعيُّ‌ ¦¦

كلُّه; قال لبيد: أَو يَعْتَلِقْ بَعْضَ‌ النُّفوسِ حِمامُها ¦¦

قال ابن سيده: و ليس هذا عندي على ما ذهب إِليه أَهل اللغة من أَن البَعْضَ في معنى الكل، هذا نقض و لا دليل في هذا البيت لأَنه إِنما عنى ببعض النفوس نَفْسَه ¦¦

قال أَبو العباس أَحمد بن يحيى: أَجمع أَهل النحو على أَن البعض شيء من أَشياء أَو شيء من شيء إِلاّ هشاماً فإِنه زعم أَن قول لبيد: أَو يعتلق بعض النفوس حمامها فادعى و أَخطأَ أَن البَعْضَ‌ هاهنا جمع و لم يكن هذا من عمله و إِنما أَرادَ لَبِيدٌ ببعض النفوس نَفْسَه

واحدُ أَبْعَاضِهِ .

الطائفة منه.و يقال: إِنّ من العرب من يَصِلُ ب‍« بَعْض »،كقول اللّٰه تعالى: وَ إِنْ يَكُ صٰادِقاً يُصِبْكُمْ‌ بَعْضُ‌ اَلَّذِي يَعِدُكُمْ‌ أي يصبكم الذي يعدكم،كما وصل ب‍«ما»في قوله: فَبِمٰا نَقْضِهِمْ مِيثٰاقَهُمْ‌ * أي: فبنقضهم ميثاقهم. قال أبو إِسحق:هذا فيه إِلزام الحجة للمُنَاظِر،كما يقال:أرأيت إِن أصابك بعض ما أَعدك،أليس فيه هلاكُك‌؟ فالمعنى:إِن يصبكم بعض الذي يعدكم به موسى هلكتم،مثل قول الأعشى: قد يُدْرِكُ المُتَأنِّي بَعْضَ‌ حَاجَتِهِ‌ و قَدْ يَكُونُ مَعَ المُسْتَعْجِلِ الزَّلَلُ‌ أي:أقلُّ أحوال المتأني إِدراك بعض حاجته. و قيل:معناه: يُصِبْكُمْ‌ بَعْضُ‌ اَلَّذِي يَعِدُكُمْ‌ في الحياة الدنيا،لأن موسى وعدهم بعذاب الدنيا إِن كفروا و بعذاب الآخرة. و قال أبو عبيدة: بَعْض ههنا بمعنى كُلّ‌، و أنشد: ............ أَوْ يَرْتَبِطْ بَعْضَ‌ النُّفُوسِ حِمَامُها ل

شمس العلوم

, ص566)

و قال أبو عبيدة: بَعْض الشيء:كُلُّه،و احتجّ ببيت لبيد(كامل):

طائفة منه.

طائفةٌ منه.

بَعْضُ كل شيء

طائفة منه

العین

, ص283)

بَعْض الوَقْت

أَحيانًا

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص106)

البَعْض في القرآن

وَ إِنْ يَكُ كٰاذِبا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَ إِنْ يَكُ صٰادِقا يُصِبْكُمْ بَعْضُ اَلَّذِي يَعِدُكُمْ (آیه 28/سوره غافر)

بَعْضُ‌ الشيء: طائفة منه، و الجمع أَبعاض . و قال الليث: بعض العرب يَصِلُ‌ بِبَعْضٍ‌ كما تَصِلُ‌ بما، من ذلك قوله تعالى: وَ إِنْ‌ يَكُ‌ صٰادِقاً يُصِبْكُمْ‌ بَعْضُ‌ اَلَّذِي يَعِدُكُمْ‌ ; يريد يصبكم الذي يعدكم.

لسان العرب

, ج7 , ص119)

[بَعْضُ‌] الشيء: الطائفة منه. و يقال: إِنّ‌ من العرب من يَصِلُ‌ ب‍‌«بَعْض»، كقول اللّٰه تعالى: وَ إِنْ‌ يَكُ‌ صٰادِقاً يُصِبْكُمْ‌ بَعْضُ‌ اَلَّذِي يَعِدُكُمْ. ¦¦

أي يصبكم الذي يعدكم، كما وصل ب‍‌«ما»في قوله: فَبِمٰا نَقْضِهِمْ‌ مِيثٰاقَهُمْ‌ أي: فبنقضهم ميثاقهم. قال أبو إِسحق: هذا فيه إِلزام الحجة للمُنَاظِر، كما يقال: أرأيت إِن أصابك بعض ما أَعدك، أليس فيه هلاكُك‌؟ فالمعنى: إِن يصبكم بعض الذي يعدكم به موسى هلكتم. و قيل: معناه: يُصِبْكُمْ‌ بَعْضُ‌ اَلَّذِي يَعِدُكُمْ‌ في الحياة الدنيا، لأن موسى وعدهم بعذاب الدنيا إِن كفروا و بعذاب الآخرة. و قال أبو عبيدة: بَعْض ههنا بمعنى كُلّ.

شمس العلوم

, ص566)

أخبرني المنذريّ‌ عن أبي الهيثم أنّه قال في تفسير قوله: يُصِبْكُمْ‌ بَعْضُ‌ اَلَّذِي يَعِدُكُمْ‌، قال: كل الذي يعدكم، أي إن يكنْ‌ موسى صادقاً يُصبْكم كل الذي ينذركم و يتوعّدكم به، لا بعضٌ‌ دونَ‌ بعض، لأنّ‌ ذلك من فعل الكُهَّان، و أمّا الرسل فلا يوجد عليهم وعدٌ مكذوب. ¦¦

قال أبو العباس أحمد بن يحيى: أجمعَ‌ أهلُ‌ النحو على أنّ‌ البعضَ‌ شيءٌ من أشياء، أو شيء من شيء. ¦¦

قال [هشام]في قوله: يُصِبْكُمْ‌ بَعْضُ‌ اَلَّذِي يَعِدُكُمْ‌ [غَافر: 28] إنَّه كان وعدَهم شيئين من العذاب: عذاب الدنيا و عذاب الآخرة، فقال: يصبكم هذا العذابُ‌ في الدُّنيا، و هو بعضُ‌ الوعدَين، من غير أن نَفَى عذابَ‌ الآخرة. و قال الليث: يقال إنّ‌ بعض العرب تصل ببعضٍ‌ كما تصل بما. من ذلك قول اللّٰه: وَ إِنْ‌ يَكُ‌ صٰادِقاً يُصِبْكُمْ‌ بَعْضُ‌ اَلَّذِي يَعِدُكُمْ. قال: و بعض كلِّ‌ شيءٍ طائفة منه.

, ص310)

بَعْضُ‌ الشىء: طائفة منه. و الجمع: أبعاض. ¦¦

إن قال قائل: كيف قال: بَعْضُ‌ اَلَّذِي يَعِدُكُمْ‌، و النبىّ‌ صَلى اللّه عليه و سلّم إذا وَعَدَ وَعْدًا وَقع الوَعْدُ بأسره، و لم يقع بعضه ؟و حقّ‌ اللفظ‍‌: كلُّ‌ الذى يَعِدُكم. فالجواب: أن هذا باب من النظر، يذهب فيه المناظر إلى إلزام حُجَّته بأيسر الأمر. و ليس فى هذا نفى الكُلّ‌، و إنما ذكر البعضُ‌ ليوجب له الكلّ‌، لأن البعض هو الكلّ. . . و كأنّ‌ مؤمن آل فِرعون قال لهم: أقلّ‌ ما يكون فى صدقه أن يصيبَكم بعض الذى يعِدكم، و فى ذلك هلاككم.

, ص414)

أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ اَلْكِتٰابِ وَ تَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ (آیه 85/سوره البقرة)

بعض: جزء. اين كلمه بمناسبت كلّ‌ بكار ميرود، لذا با كلّ‌ مقابل ميافتد و گويند: بعض الشيء و كلّه (مفردات).

قاموس قرآن

, ص205)

وَ لِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ اَلَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ (آیه 63/سوره الزخرف)

بَعْضُ‌ الشيء: جزء منه، و يقال ذلك بمراعاة كلّ‌، و لذلك يقابل به كلّ‌، فيقال: بعضه و كلّه، و جمعه أَبْعَاضٌ. ¦¦

قال أبو عبیدة:أي: كلّ الذي، و في قوله هذا قصور نظر منه، و ذلك أنّ‌ الأشياء على أربعة أضرب: ضرب في بيانه مفسدة فلا يجوز لصاحب الشريعة أن يبيّنه، كوقت القيامة و وقت الموت. و ضرب معقول يمكن للناس إدراكه من غير نبيّ‌، كمعرفة اللّه و معرفته في خلق السموات و الأرض، فلا يلزم صاحب الشرع أن يبيّنه، أ لا ترى أنه كيف أحال معرفته على العقول في نحو قوله: قُلِ اُنْظُرُوا مٰا ذٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ، و بقوله: أَ وَ لَمْ‌ يَتَفَكَّرُوا، و غير ذلك من الآيات. و ضرب يجب عليه بيانه، كأصول الشرعيات المختصة بشرعه. و ضرب يمكن الوقوف عليه بما بيّنه صاحب الشرع، كفروع الأحكام. و إذا اختلف الناس في أمر غير الذي يختص بالمنهي بيانه فهو مخيّر بين أن يبيّن و بين ألا يبيّن حسب ما يقتضي اجتهاده و حكمته، فإذا قوله تعالى: وَ لِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ‌ اَلَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيه، لم يرد به كل ذلك، و هذا ظاهر لمن ألقى العصبية عن نفسه.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص134)

بعض: بَعْضُ‌ الشّيء، اندك و جزئى از چيزى، جزء هم در برابر كلّ‌ قرار داد، از اين روى واژۀ - بعض - در برابر كلّ‌ قرار مى‌گيرد مى‌گويند - بعضه و كلّه - جمعش - أَبْعَاض - است.

ترجمه مفردات راغب

, ص291)

وَ كَذٰلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ اَلظّٰالِمِينَ بَعْضا (آیه 129/سوره الأنعام)

بَعْضُ‌ الشيء: جزء منه، و يقال ذلك بمراعاة كلّ‌، و لذلك يقابل به كلّ‌، فيقال: بعضه و كلّه، و جمعه أَبْعَاضٌ.

بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ (آیه 36/سوره البقرة)

بَعْضُ‌ الشيء: جزء منه، و يقال ذلك بمراعاة كلّ‌، و لذلك يقابل به كلّ‌، فيقال: بعضه و كلّه، و جمعه أَبْعَاضٌ.

وَ يَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضا (آیه 25/سوره العنكبوت)

بَعْضُ‌ الشيء: جزء منه، و يقال ذلك بمراعاة كلّ‌، و لذلك يقابل به كلّ‌، فيقال: بعضه و كلّه، و جمعه أَبْعَاضٌ.

الشاهد المعنوی لـ البَعْض

قُلْتُ لَهُ أَ لاَ تُخْبِرُنِي مِنْ أَيْنَ عَلِمْتَ وَ قُلْتُ إِنَّ اَلْمَسْحَ بِبَعْضِ اَلرَّأْسِ وَ بَعْضِ اَلرِّجْلَيْنِ فَضَحِكَ وَ قَالَ يَا زُرَارَةُ قَالَهُ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ نَزَلَ بِهِ اَلْكِتَابُ مِنَ اَللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّهُ قَالَ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ فَعَرَفْنَا أَنَّ اَلْوَجْهَ كُلَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُغْسَلَ ثُمَّ قَالَ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى اَلْمَرٰافِقِ فَوَصَلَ اَلْيَدَيْنِ بِالْوَجْهِ فَعَرَفْنَا أَنَّهُ يَنْبَغِي لَهُمَا أَنْ يُغْسَلاَ إِلَى اَلْمِرْفَقَيْنِ ثُمَّ فَصَّلَ بَيْنَ اَلْكَلاَمَيْنِ فَقَالَ وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ فَعَرَفْنَا حِينَ قَالَ بِرُؤُسِكُمْ أَنَّ اَلْمَسْحَ بِبَعْضِ اَلرَّأْسِ لِمَكَانِ اَلْبَاءِ ثُمَّ وَصَلَ اَلرِّجْلَيْنِ بِالرَّأْسِ كَمَا وَصَلَ اَلْيَدَيْنِ بِالْوَجْهِ فَقَالَ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ فَعَرَفْنَا حِينَ وَصَلَهُمَا بِالرَّأْسِ أَنَّ اَلْمَسْحَ عَلَى بَعْضِهَا ثُمَّ فَسَّرَ رَسُولُ اَللَّهِ ذَلِكَ لِلنَّاسِ فَضَيَّعُوهُ

نص على مجيئها لِلتَّبْعِيضِ‌ ابن قتيبة في أدب الكاتب و أبو علي الفارسي و ابن جني، و نقله الفارسي عن الأصمعي. و قال ابن مالك في شرح التسهيل: و تأتي الباء موافقة من اَلتَّبْعِيضِيَّةِ‌ ... إلى أن قال: و ذهب إلى مجيء الباء بمعنى اَلتَّبْعِيضِ‌ الشافعي و هو من أئمة اللسان، و قال بمقتضاه أحمد و أبو حنيفة حيث لم يوجب التعميم ^ بل اكتفى أحمد بمسح الأكثر و أبو حنيفة بمسح الربع ^ و لا معنى لِلتَّبْعِيضِ‌ غير ذلك. قال: و جعلها لِلتَّبْعِيضِ‌ أولى من القول بزيادتها، لأن الأصل عدم الزيادة ^ و لا يلزم من الزيادة في موضع ثبوتها في كل موضع، بل لا يجوز القول به إلا بدليل، فدعوى الأصالة دعوى تأسيس و هو الحقيقة، و دعوى الزيادة دعوى مجاز و معلوم أن الحقيقة أولى. و قوله تعالى: أَ لَمْ‌ تَرَ أَنَّ‌ اَلْفُلْكَ‌ تَجْرِي فِي اَلْبَحْرِ بِنِعْمَتِ‌ اَللّٰهِ‌ قَالَ‌ اِبْنُ‌ عَبَّاسٍ‌: اَلْبَاءُ بِمَعْنَى مِنْ‌. وَ مِثْلُهُ‌ فَاعْلَمُوا أَنَّمٰا أُنْزِلَ‌ بِعِلْمِ‌ اَللّٰهِ‌ أي علم الله... إلى أن قال: و قال النحاة تأتي للإلصاق، و مَثَّلُوهُ‌ بقولك" مسحت يدي بالمنديل "أي ألصقتها به، و الظاهر أنه لا يستوعبه و هو عرف الاستعمال، و يلزم من هذا الإجماع على أنها لِلتَّبْعِيضِ‌ - انتهى. و هو تحقيق جيد يطابق المذهب الحق ^ و يشهد له صريح الحديث الصحيح المشهور اَلْمَرْوِيُّ‌ عَنْ‌ زُرَارَةَ‌ عَنِ‌ اَلْبَاقِرِ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ قَالَ‌: قُلْتُ‌ لَهُ‌ أَ لاَ تُخْبِرُنِي مِنْ‌ أَيْنَ‌ عَلِمْتَ‌؟ وَ قُلْتُ‌: إِنَّ‌ اَلْمَسْحَ‌ بِبَعْضِ‌ اَلرَّأْسِ‌ وَ بَعْضِ‌ اَلرِّجْلَيْنِ‌، فَضَحِكَ‌ وَ قَالَ‌: يَا زُرَارَةُ‌ قَالَهُ‌ رَسُولُ‌ اَللَّهِ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌ وَ نَزَلَ‌ بِهِ‌ اَلْكِتَابُ‌ مِنَ‌ اَللَّهِ‌ تَعَالَى لِأَنَّهُ‌ قَالَ‌: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ‌ فَعَرَفْنَا أَنَّ‌ اَلْوَجْهَ‌ كُلَّهُ‌ يَنْبَغِي أَنْ‌ يُغْسَلَ‌، ثُمَّ‌ قَالَ‌: وَ أَيْدِيَكُمْ‌ إِلَى اَلْمَرٰافِقِ‌ فَوَصَلَ‌ اَلْيَدَيْنِ‌ بِالْوَجْهِ‌ ^ فَعَرَفْنَا أَنَّهُ‌ يَنْبَغِي لَهُمَا أَنْ‌ يُغْسَلاَ إِلَى اَلْمِرْفَقَيْنِ‌ ثُمَّ‌ فَصَّلَ‌ بَيْنَ‌ اَلْكَلاَمَيْنِ‌ فَقَالَ‌: وَ اِمْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ‌ فَعَرَفْنَا حِينَ‌ قَالَ‌ بِرُؤُسِكُمْ‌ أَنَّ‌ اَلْمَسْحَ‌ بِبَعْضِ‌ اَلرَّأْسِ‌ لِمَكَانِ‌ اَلْبَاءِ، ثُمَّ‌ وَصَلَ‌ اَلرِّجْلَيْنِ‌ بِالرَّأْسِ‌ كَمَا وَصَلَ‌ اَلْيَدَيْنِ‌ بِالْوَجْهِ‌ فَقَالَ‌: وَ أَرْجُلَكُمْ‌ إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ‌ فَعَرَفْنَا حِينَ‌ وَصَلَهُمَا بِالرَّأْسِ‌ أَنَّ‌ اَلْمَسْحَ‌ عَلَى بَعْضِهَا ، ثُمَّ‌ فَسَّرَ رَسُولُ‌ اَللَّهِ‌ ذَلِكَ‌ لِلنَّاسِ‌ فَضَيَّعُوهُ‌

مجمع البحرين

, ج4 , ص196)

إِنَّ اَلْمَرْءَ إِذَا هَلَكَ قَالَ اَلنَّاسُ مَا تَرَكَ وَ قَالَتِ اَلْمَلاَئِكَةُ مَا قَدَّمَ لِلَّهِ آبَاؤُكُمْ فَقَدِّمُوا بَعْضاً يَكُنْ لَكُمْ قَرْضاً وَ لاَ تُخْلِفُوا كُلاًّ فَيَكُونَ فَرْضاً عَلَيْكُمْ

بعض كل شىء: طائفة منه و قيل جزء منه (اقرب) قسمتى از چيز و يا جزئى از آن

القِسْم,الجُزْء,الطَّائفة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص20)

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ البَعْض

القِسْم,البِضْعَة,الفِرْقَة,الجُزْء,القِطْعَة,الطَّائفة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص30)

القِسْم,البِضْعَة,الفِرْقَة,الجُزْء,القِطْعَة,الطَّائفة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

القِسْم,الشَّطْر,الجُزْء,النَّبْذَة,القِطْعَة,الطَّائفة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص164)

القِسْم,الجُزْء,الفَرْع,السَّهْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص456)

الفِرْقَة,الجُزْء,القِطْعَة,الطَّائفة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص375)

المداخل المتضادة لـ البَعْض

الكُلّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

الكُلّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

الحِزْب,العِصَابَة,الفِرْقَة,العُصْبَة,الفَصِيل,الجَمَاعَة,الرَّهْط,المَجْمُوعة,الفَريق,الكَوْكَبَة,القَوْم,الطَّائفة,الثُّلَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

القَاطِبَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص524)

الكُثْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص547)

العُمُوم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

العُمُوم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص486)

الكَثِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص547)

الجُلّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص277)

الطُّرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص444)

المُعْظَم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص617)

الكَافَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص544)

الثُّلَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص267)

البَعْض في الاصطلاح

البعض في أصول الفقه

صيغة «من»، و «ما»، و «أيّ‌» في المجازاة - يصحّ‌ إدخال لفظ‍‌ «الكلّ‌» عليها تارة، و «البعض» أخرى؛ تقول: كلّ‌ من دخل داري فأكرمه، بعض من دخل داري فأكرمه». (فخر الدين الرازي، أصول الفقه 1، 570، 5). ¦¦

إنّ‌ البعض، و إن كان من جنس الكلّ‌، إلاّ أنّ‌ اللفظ‍‌ العامّ‌ حقيقة في استغراق الجنس من حيث هو كذلك، لا في الجنس مطلقا؛ و لهذا، تعذّر حمله على البعض، و إن كان من الجنس، إلاّ بقرينة، باتفاق القائلين بالعموم؛ و معنى الاستغراق غير متحقّق في المستبقى، فلا يكون حقيقة فيه. (الآمدي، إحكام الأحكام 2، 335، 5).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص511)

البعض في اللّغة

بعض الشيء: طائفة منه، و الجمع أبعاض... و بعّض الشيء تبعيضا فتبعّض: فرّقه أجزاء فتفرّق. (لسان العرب، بعض، 119/7). ¦¦

البعض يتجزّأ، و الجزء لا يتجزّأ. و الكل اسم لجملة تركّبت من أجزاء محصورة، و البعض اسم لكل جزء تركّب الكل منه و من غيره، ليس عينه و لا غيره. و استحال هذا المعنى في صفة اللّه مع ذاته لاستحالة التركّب، فلم تكن بعضا له لاستحالة حدّ البعضية، و لا غيره لاستحالة حدّ الغيرية، و لا عينه لاستحالة حدّ العينية... و قد يطلق البعض على ما هو فرد من الشيء، كما يقال: زيد بعض الإنسان. و قد يجيء البعض بالتعظيم، و اسم الجزء يطلق على النصف... و لفظ‍‌ البعوض من البعض لصغر جسمه بالإضافة إلى سائر الحيوانات. (الكليات، فصل الباء، البعض، 424/1-425). ¦¦

البعض يتجزّأ، و الجزء لا يتجزّأ. و الكل اسم لجملة تركبت من أجزاء محصورة، و البعض اسم لكل جزء تركّب الكل منه و من غيره، ليس عينه و لا غيره. و استحال هذا المعنى في صفة اللّه مع ذاته لاستحالة التركّب. فلم تكن بعضا له لاستحالة حدّ البعضية، و لا غيره لاستحالة حدّ الغيرية، و لا عينه لاستحالة حدّ العينية... و قد يطلق البعض على ما هو فرد من الشيء، كما يقال: زيد بعض الإنسان. و يد يجيء البعض بالتعظيم، و اسم الجزء يطلق على النصف... و لفظ‍‌ البعوض من البعض لصغر جسمه بالإضافة إلى سائر الحيوانات. (الكليات، فصل الباء، البعض، 424/1-425).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص511)

البعض في المنطق

لفظتا كل و بعض المخصّصتان للحكم في الموضوع يسمّى كلّ‌ منهما سورا. (البغدادي، الحكمة/المنطق، 75، 10).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص511)

بعضَهم البَعْض

لا تقُلْ‌:«التقوا ببعضهم البعض»،أو«تقاسموه بين بعضهم البعض»،أو «اختلطوا ببعضهم البعض»،بل قُلْ‌:«التقى بعضُهم بعضًا»،و«تقاسموه بينهم»، و«اختلط بعضُهم ببعض».

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص107)

بعض و البعض

اختلف العلماء في دخول«أل»على«كل»و«بعض»،فمنعه بعضهم كالأصمعي و سيبويه و ابن خالويه و ابن درستويه،بحجَّة أنهما معرفتان،فهما في نية الإضافة. و لكن أجازه كثيرون أيضًا كأبي علي الفارسي،و الخُضري،و الجوهري،و ابن منظور،و الزبيدي،و أحمد رضا،و عباس حسن،و أحمد مختار عمر،و غيرهم،و قد استند هؤلاء إلى قول سحيم:[من الطويل] رأيتُ الغَنِيَّ و الفقير كليهما إلى الموتِ يأتي الموت للكُلِّ مُعْمَدا و قول مجنون ليلى:[من البسيط] لا ينكر البعض من ديني فيجحده و لا يحدثني أن سوف يقضيني و قول ابن المقفع:«العلم كثير و لكن أخذ البعض خير من ترك الكل»،كما روي:«العلم أكثر من أن يحاط بالكل منه،فاحفظوا البعض» .

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص107)

بَعْضٌ‌

اسم لجزء مركب تركب الكل منه و من غيره.

التعریفات (جرجانی)

, ص21)

اسم يدلّ على قسم من كل،و يستعمل مضافا أو معرّفا ب‍«أل»أو منوّنا دون تعريف أو إضافة،و يعرب حسب موقعه في الجملة، فيكون: -مفعولا مطلقا منصوبا بالفتحة،إذا جاء مكان المصدر الذي أضيف إليه،نحو: «اجتهدت بعض الاجتهاد». -نائبا عن الظرف منصوبا بالفتحة، إذا أضيف إلى الظرف،نحو:«مشيت بعض الوقت». -بدلا من كلّ مرفوعا،أو منصوبا،أو مجرورا بحسب موقع المبدل منه في الجملة،في نحو:«جاء الطلاّب بعضهم»(«بعضهم»: «بعض»:بدل بعض من كل مرفوع بالضمّة، و هو مضاف.«هم»:ضمير متّصل مبنيّ على السكون في محل جرّ بالإضافة). -فاعلا في نحو«جاء بعض الطلاب»، و مفعولا به في نحو:«حضر المعلمون فقابلت بعضا منهم»،و اسما مجرورا في نحو:«اجتمع المعلّمون فسلّم بعض على بعض»،و مبتدأ في نحو:«بعض الطلاب مجتهد»أو«بعض الطلاب مجتهدون» ...إلخ.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص200)

اسم يقع على الذكر و الأنثى مفردًا و جمعًا،فتقول:«بعضهم قال،أو قالا،أو قالوا...»،و تقول:«بعضهنّ‌ قالت،و قالتا،و قُلْنَ‌».

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص368)

- بين الجزء و البعض فرق: لأنّ الجزء يقال على ما عدا الكلّ، فقسمه بأقدار متساوية: و البعض يقال على ما لم يعدّ الكل، فقسمه بأقدار ليست بمتساوية؛ فبعضه، و لم يساو بين أبعاضه - فيكون جزءا له (ك، ر، 127، 16) - البعض - لما فيه الجميع (ك، ر، 170، 8)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص155)

اسم لجزء مركّب تركّب الكلّ منه و من غيره. (التّعريفات/ 31) اسم لكلّ جزء تركّب الكلّ منه و من غيره، ليس عينه و لا غيره. (الكلّيّات/ 90) ←الجزء، الكلّ‌.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص60)

قال النووي: يطلق على أقل الشيء و أكثره. قال في «الحدود الأنيقة»: جزء ما تركب منه و من غيره. بعضية: مصدر صناعى من البعض، و بعض الشيء: الطائفة منه، و بعضهم يقول: الجزء منه، و الجمع: أبعاض. قال ثعلب: أجمع أهل النحو على أن البعض شيء من شيء، أو شيء من أشياء، و هذا يتناول ما فوق النصف، كالثمانية، فإنه يصدق عليه أنه شيء من العشرة و يتناول أيضا ما دون النصف، و بعضت الشيء تبعيضا: جعلته أبعاضا متمايزة. و في الاصطلاح: لا يخرج عن معناه اللغوي. «المصباح المنير مادة (بعض) ص 21، و نهاية المحتاج 363/8، و مغني المحتاج 499/4، و الإقناع 116/2، و تحرير التنبيه ص 50، و الحدود الأنيقة ص 71».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص389)

-صيغة"من"،و"ما"،و"أيّ‌"في المجازاة- يصحّ إدخال لفظ"الكلّ‌"عليها تارة، و"البعض"أخرى؛تقول:كلّ من دخل داري فأكرمه،بعض من دخل داري فأكرمه" (رز،مح 5،570،1) -أنّ البعض،و إن كان من جنس الكلّ‌،إلاّ أنّ‌ اللفظ العامّ حقيقة في استغراق الجنس من حيث هو كذلك،لا في الجنس مطلقا؛و لهذا، تعذّر حمله على البعض،و إن كان من الجنس، إلاّ بقرينة،باتفاق القائلين بالعموم؛و معنى الاستغراق غير متحقّق في المستبقى،فلا يكون حقيقة فيه(أمد،حكم 5،335،2) -من أنواع المجاز أيضا،إطلاق إسم البعض على الكل،و عكسه،و في معناه الأخصّ مع الأعمّ‌(اس،مهد،8،191)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص339)

البعض: جزء ما تركب منه و من غيره الجزء . و قيل: البعض: اسم لجزء مركب تركب الكل منه و من غيره .

القاموس المبین

, ص88)

اسم لجزء مركّب تركّب الكلّ منه و من غيره.