البِتْع

[ ب ت ع ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای البِتْع

بِتْعٌ‌

نبيذ يتخذ من العسل كأنه الخمر صلابة

نَبيذ عَسَل.

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص64)

نَبِيْذٌ يُتَّخَذُ من العَسَل

(

المحیط في اللغة

, ص447)

نَبيذ يُتَّخَذ من عسَل كأَنه الخَمر صَلابة

(

‏لسان اللسان

, ص61)

بمعنى البِتَع كعِنَب ¦¦

الخمر (اللسان).

نَبِيذُ العَسَل.

نبيد انگبين .

البِتْعُ‌ و البِتَعُ‌ ، مثل القِمْعِ و القِمَعِ‌: نَبيذ يُتَّخَذ من عسَل كأَنه الخَمر صَلابة، و قال أَبو حنيفة: البتع الخمر المتخذة من العسل فأَوقع الخمر على العسل

الخمر، يَمانية

مِثَالُ قِمْعٍ و قِمَع: نَبِيذُ العَسَل، كَما في الصّحاحِ‌، و زادَ غَيْرُهُ‌: المُشْتَدُّ. و فِي العَيْنِ‌: نَبِيذٌ يُتَّخَذُ من عَسَلٍ كَأَنَّهُ الخَمْرُ صَلابَةً‌، يُكْرَهُ‌ شُرْبُهْ‌، أَوْ هو سُلالَةُ العِنَبِ‌، قالَهُ ابنُ عَبّادٍ ¦¦

قالَ بَعْضُهُم: سُمِّيَ بذٰلِكَ لشِدَّة فيه، من البَتَعِ‌ ، و هو شِدَّةُ العُنُقِ‌. أَو بالكَسْرِ: الخَمْرُ و قالَ أَبو حَنِيفَةَ‌: الخَمْرُ المُتَّخَذُ من العَسَلِ‌، فأَوْقَعَ الخَمْرَ عَلَى العَسلِ‌، و هي لُغَةٌ يَمَانِيَّةٌ‌. و في الحَدِيثِ‌: «سُئِل النَّبِيُّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم عن البِتْع فَقَالَ‌: كُلُّ شَرَابٍ‌ أَسْكَرَ فهو حَرامٌ ¦¦

عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيّ رَضِيَ اللّه تَعالَى عَنْه أَنَّهُ خَطَبَ فقالَ‌: «خَمْرُ المَدِينَةِ من البُسْرِ و التَّمْرِ، و خَمْرُ أَهلِ فارِسَ من العِنَبِ‌، و خَمْرُ أَهْلِ اليَمَنِ البِتْعُ‌ ، و هو من العَسَلِ‌، و خَمْرُ الحَبَشِ السُّكْرُكَةُ‌

(

تاج العروس

, ج11 , ص5)

البِتع و البِتَع :نبيذ العسل المشتدّ، و بتَع النبيذَ يبتِعه بَتعا :اتخذه و صنعه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص465)

ضرب من شراب العسل.و قيل: نبيذ العسل المشتدّ.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص470)

( البِتْعُ ) بكسر الباء و سكون التاء: شرابٌ مُسْكِر يُتَّخذ من العسل باليَمن.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص56)

و البِتْعُ و البِتَعُ ، مثال قِمْعٍ و قِمَعٍ : نبيذُ العسلِ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1183)

قال أبو عُبيد: البِتْع :نَبِيذُ العَسَل، و هو خَمْر أهل اليمن.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص171)

نبيذ يُتَّخذ من عسل النَّحل،و قد جاء فيه النهيُ .

(

جمهرة اللغة

, ص254)

نبيذٌ يُتَّخَذُ مِن عَسَلٍ كأنَّه الخمرُ صَلابَةً ،و قال أبو حنيفة: الْبِتْعُ :الخَمْرُ المتَّخذةُ من العَسَل. فأَوْقَعَ اسمَ الخمرِ على العَسَل. ¦¦

و البِتْعُ أيضاً:الخمرُ،يَمانِيةٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص59)

نَبيذ العَسَل. و الخمرُ،يمانية. و الطّويل من الرّجال.

(

کتاب الماء

, ص101)

فأمّا البِتْعُ فيقولون إنه نَبيذ العَسَل. و يمكن أن يكون سمِّىَ بذلك لعلّة أن تكون فيه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص195)

بتع البِتْعُ ، بالكسر، و كعِنَبٍ : نَبِيذُ العَسَلِ المُشْتَدُّ، أو سُلالَةُ العِنَبِ ، أو بالكسر: الخَمْرُ، و الطويلُ من الرِّجالِ ، و بالتحريك: طولُ العُنُقِ مع شِدَّةِ مَغْرِزِها، بَتِعَ الفَرَسُ ، كفرحَ ...

نبيذ العسل.

بِتَعْ و بِتْعْ‌

شراب عسل

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص276)

شاهد معنایی البِتْع

أنه خطب فقال خَمْرُ المدينة من البُسْر و التمر و خمرُ أهل فارس من العنب و خَمْرُ أهل اليمن البِتْع و هو من العسل و خمر الحبش السُّكُرْكَة

هو نبيذُ العَسَل؛ سمي بذلك لشدَّةٍ‌ فيه، من البَتَع و هو شدَّة العُنُق.

(

الفائق

, ص65)

في حديث النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنه سئل عن البِتْع فقال: «كلّ شراب مسكِر فهو حرام»

قال أبو عُبيد: البِتْع : نَبِيذُ العَسَل، و هو خَمْر أهل اليمن.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص171)

سُئِلَ عَنْ اَلْبِتْعُ فَقَالَ كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ

البِتْعُ‌ بكسر الموحدة و إسكان الفوقانية و بالمهملة: نبيذ العسل و هو خمر أهل اليمن، و قد تحرك التاء كعنب. و " أَبْتَعُ‌ " كلمة يؤكد بها

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص297)

سئل عن البِتْع فقال كلُّ شرابٍ أَسْكَر فهو حرام

هو نبيذُ العَسَل؛ سمي بذلك لشدَّةٍ‌ فيه، من البَتَع و هو شدَّة العُنُق.

(

الفائق

, ص65)

أَنَّه سئل عن البِتْعِ فقال: كلُّ مُسْكرٍ حرام

البِتْعُ‌ و البِتَعُ‌،مثل القِمْعِ و القِمَعِ‌:نَبيذ يُتَّخَذ من عسَل كأَنه الخَمر صَلابة،و قال أَبو حنيفة:البتع الخمر المتخذة من العسل فأَوقع الخمر على العسل.و البِتْعُ‌ أَيضاً:الخمر،يَمانية

(

لسان العرب

, ج8 , ص4)

أنه سئل عن البتع فقال كل شراب أسكر فهو حرام.

قال أبو عبيد: قد جاءت في الأشربة آثار كثيرة بأسماء مختلفة عن النبي عليه السلام و أصحابه و كل له تفسير فأولها الخمر و هي ما غلى من عصير العنب فهذا مما لا اختلاف في تحريمه بين المسلمين إنما الاختلاف في غيره و منها السكر و هو نقيع التمر الذي لم تمسه النار و فيه يروى عن عبد الله بن مسعود أنه قال: السكر خمر و منا البتع و هو الذي جاء فيه الحديث عن النبي عليه السلام و هو نبيذ العسل و منها الجعة و هو نبيذ الشعير و منها المزر و هو من الذرة و عن ابن عمر أنه فسر هذه الأشربة الأربعة و زاد: و الخمر من العنب و السكر من التمر قال أبو عبيد: و منها السكركة و قد روى فيه عن الأشعري التفسير فقال: إنه من الذرة. قال أبو عبيد: و من الأشربة أيضا الفضيخ و هو ما افتضخ من البسر من غير أن تمسه النار و فيه يروى عن ابن عمر: ليس بالفضيخ و لكنه الفضوخ. [قال أبو عبيد -]: و فيه يروى عن أنس أنه قال: نزل تحريم الخمر و ما كانت غير فضيخكم هذا.. الذي تسمونه الفضيخ. قال: فإن كان مع البسر تمر فهو الذي يسمى الخليطين و كذلك إن كان زبيبا و تمرا فهو مثله و من الأشربة المنصف و هو أن يطبخ عصير العنب قبل أن يغلي حتى يذهب نصفه و قد بلغني انه كان يسكر فان كان يسكر فهو حرام و إن طبخ حتى يذهب ثلثاه و يبقى الثلث فهو الطلاء و إنما سمي بذلك لأنه شبه بطلاء الإبل في ثخنه و سواده و بعض العرب يجعل الطلاء الخمر بعينها يروى أن عبيد بن الأبرص قال في مثل له:[المتقارب] و لكنها الخمر تكنى الطلا... كما الذئب يكنى أبا جعدة و كذلك الباذق و قد يسمى به الخمر المطبوخ و هو الذي يروى فيه الحديث عن ابن عباس: أنه سئل عن الباذق فقال: سبق محمد صلى الله عليه و سلم الباذق و ما أسكر فهو حرام.. [بختج] و إنما قال ابن عباس ذلك لأن الباذق كلمة فارسية عربت فلم نعرفها و كذلك البختج أيضا إنما هو اسم بالفارسية عرب و هو الذي يروى فيه الرخصة عن إبراهيم أنه أهدى له بختج فكان نبيذه و يلقى فيه العكر [جمهر- نقع] قال أبو عبيد: و هو الذي يسميه الناس[اليوم -]الجمهوري و هو إذا غلى و قد جعل فيه الماء فقد عاد إلى مثل حاله الأولى و لو كان غلى و هو عصير لم يخالطه الماء لأن السكر الذي كان زائله[أراه -]قد عاد إليه و إن الماء الذي خالطه لا يحل حراما أ لا ترى أن عمر رضي الله عنه إنما أحل الطلاء حين ذهب سكره و شره و حظ شيطانه و هكذا يروى عنه فإذا عاوده ما كان فارقه فما أغنت عنه النار و الماء و هل كان دخولهما هاهنا إلا فضلا. و من الأشربة نقيع الزبيب و هو الذي يروى فيه عن سعيد بن جبير و غيره: هي الخمر اجتنبها قال أبو عبيد: و هذا الجمهوري عندي شر منه و لكنه مما أحدث الناس بعد و ليس مما كان في دهر أولئك فيقولون فيه. و من الأشربة المقذى و هو شراب من أشربة أهل الشام و زعم الهيثم بن عدي أن عبد الملك بن مروان كان يشربه و لست أدري من أي شيء يعمل غير أنه يسكر. و منها شراب يقال له: المزاء - ممدود و قد جاء في بعض الحديث ذكره و قالت فيه الشعراء قال الأخطل يعيب قوما:[البسيط] بئس الصحاة و بئس الشرب شربهم... إذا جرى فيهم المزاء و السكر و قد أخبرني محمد بن كثير أن لأهل اليمن شرابا يقال له: الصعف و هو أن يشدخ العنب ثم يلقى في الأوعية حتى يغلي فجهالهم لا يرونها خمرا لمكان اسمها قال أبو عبيد: و هذه الأشربة المسماة كلها عندي كناية عن أسماء الخمر و لا أحسبها إلا داخلة في حديث النبي عليه السلام: إن ناسا من أمتي يشربون الخمر باسم يسمونها به.. قال أبو عبيد: و قد بقيت أشربة سوى هذه المسماة ليست لها أسماء منها نبيذ الزبيب بالعسل و نبيذ الحنطة و نبيذ التين و طبيخ الدبس و هو عصير التمر فهذه كلها عندي لاحقة بتلك المسماة في الكراهة و إن لم تكن سميت لأنها كلها تعمل عملا واحدا في السكر - و الله أعلم بذلك قال أبو عبيد: و مما يبينه قول عمر بن الخطاب: الخمر ما خامر العقل.. و قيل في رجل صلى و في ثوبه من[النبيذ]المسكر قدر الدرهم أو أكثر: إنه يعيد الصلاة.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص176)

أنه سئل عن البِتْع فقال كل مسكر حرام

البِتْع بسكون التاء: نبيذ العسل و هو خمر أهل اليمن

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص94)

البتع من العسل،و المزر من الشعير

البتع-بسكون التاء-:نبيذ العسل؛ و هو خمر أهل اليمن،و قد تحرّك التاء كقمع و قمع(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص59)

البتع من العسل

البتع و البتع:نبيذ يتّخذ من عسل كأنّه الخمر صلابة(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص86)

البِتْع در اصطلاح

بِتْعٌ‌

بكسر الباء و سكون التاء، و هو نبيذ العسل، و يحرم شربه و هو نجس كأي شراب مسكر.

راجع «المسكر».

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص28)

نبيذ العسل، يقال بتع العسل بتعا:صيره بتعا، و بتع الخمر و النبيذ:إتخذهما من العسل.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص47)

بكسر الموحدة و سكون المثناة فوق، و هو نبيذ العسل، كان أهل اليمن يشربونه. «المصباح المنير (بتع) ص 35، و عمدة القارى 69/22، و المغرب ص 34، و فتح البارى م/ 89، و نيل الأوطار 173/8».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

نبيذ العسل.

-البتع:نبيذ العسل(دق،عمد 2،293،2)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص324)

كشجر و عنب،شراب مسكر يتخذ من العسل باليمن،يقال له بالتركية بال.