التَّعَيُّن

[ ع ي ن ]

مصدر ثلاثی مزید باب تفعّل

معنی التَّعَيُّن

التَّعَيُّنُ

أَن يكونَ في الجلد دوائر رقيقة

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص248)

قالَ الفرَّاءُ‌: التَّعَيُّنُ‌ : أنْ يكونَ في الجلْدِ دَوائِر رَقِيقَة؛ قالَ القَطاميُّ‌: و لكنَّ الأدِيمَ إذا تَفَرَّى بِلًى و تَعَيُّناً غَلَبَ الصَّناعا

(

تاج العروس

, ج18 , ص408)

عين التَّعَيُّن : تَعَيَّن منه:أي أخذ بِعِيْنةٍ :أي نسيئة.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4865)

عين و التَّعَيُّنُ ،تقول: تَعَيَّنْتُ أَمْرَ القوْم فَعَلِمْته. تقولُ لِلْمرة إِنَّها لَذاتُ أَعدالٍ : إِذا عظُمَ جنْباها و كَشحاها.

(

الجیم

, ج2 , ص314)

و قيل: التعَيُّن فى الجِلْدِ:أن تكون فيه دَوَائرُ رقيقةٌ مثلُ

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص253)

ابن الأَعرابي: تَعَيَّنتْ أَخْفافُ الإِبل إِذا نَقِبَت مثل تَعَيُّنِ القِرْبة. ¦¦

و قال الفراء: التَّعَيُّنُ أَن يكونَ في الجلد دوائر رقيقة، قال القَطاميّ :

(

لسان العرب

, ج13 , ص304)

و تعَيَّنَ السِّقاءُ : رَقَّ من القِدَم، و قيل: التَّعَيُّنُ في الجلد أَن يكون فيه دوائر رقيقة مثل الأَعْيُن ، و ليس ذلك بقوي.

(

لسان العرب

, ج13 , ص307)

قال الفراء: التعيّن أن يكون في الجلد دوائر رقيقة. و قال القطامي: و لكن الأدِيم إذا تَفَرّى بِلاً و تعيُّناً غلب الصَنَاعا

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص133)

تعيّن

بچشم كردن چيزيرا و بنسيه ستاندن و آشكارا شدن و خاص شدن و بر كسى لازم شدن چيزى معيّنه

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص415)

التَّعَيُّن في الاصطلاح

التعين

ما به امتياز الشيء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه غيره.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص28)

ما به امتياز الشيء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه غيره(و قال الزاهد) في حواشيه على الحواشى الجلالية ان التعين يطلق على معنيين(الاول)كون الشيء بحيث يمتنع فرض اشتراكه بين كثيرين و هو يحصل من نحو الوجود الخارجى و يلحق الصور الذهنية من حيث انها صور ذهنية لان الحمل و الانطباق و ما يقابلهما من شان الصور دون الاعيان(و الثانى)كون الشيء ممتازا عما عداه و هو يحصل بالوجود الخاص بمعنى ان الشيء يصير بالوجود ممتازا عما عداه كما انه يصير مصدر الآثار انتهى*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص325)

التَّعَيُّنُ

[في الانكليزية] Determination، specification [في الفرنسية] Determination، specification هو التشخّص و قد مرّ. و التعيّن الأول عند الصوفية هو مرتبة الوحدة، و التعيّن الثاني عندهم هو مرتبة الواحدية. و قد سبق في لفظ الأحدية.

(

موسوعه کشاف

, ص489)

ما به امتياز الشّيء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه و هو قد يكون عين الذّات، كتعيّن الواجب الوجود الممتاز بذاته عن غيره، و كتعيّنات الماهيّات الإمكانيّة و المفهومات العقليّة في الذّهن، فإنّها أيضا عين ذواتها، و قد يكون أمرا زائدا على ذاته حاصلا له دون غيره، كامتياز الكاتب من الأمّيّ بالكتابة، و قد يكون لعدم حصول ذلك الأمر له، كامتياز الأمّي من الكاتب بعدم الكتابة. (الحكمة المتعالية 15/7) هو حدوث ظهور الوجود من وجه معيّن، تعيّنه القابل المعيّن للوجود بحسب خصوصيّة الذّاتيّ‌. (قرّة العيون/ 165) عبارت است از تمييز و امتياز شيء از شيء ديگر خواه امتناع صدق بر كثيرين نيز متحقّق باشد يا نه . (لمعات الهيّة/ 76) ← التّشخّص، الجزئيّ‌، الماهيّة.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص60)

هو حدوث ظهور الوجود من وجه معيّن تعيّنه القابل المعيّن للوجود بحسب خصوصيّته الذّاتي. قرّة العيون/ 165. - التّشخّص

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص26)

عبارة عن أنّه ليس هو ذلك الآخر. (الأربعين في اصول الدّين/ 34) المراد من التّعين ما به المغايرة بن المثلين. هو الّذي يوجد الماهيّة بسبب انضمامه إليها. (تلخيص المحصّل/ 232) ما به امتياز الشّيء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه غيره. (التّعريفات/ 28) ←التّشخّص.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص73)

و هو ما به امتياز الشيء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه غيره.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص94)

ما به امتاز الشيء عن غيره بحيث لا يشاركه غيره.

(

التعریفات الفقهیة

, ص59)

التعيّن في علم الكلام

إنّ‌ التعيّن هو الذي يوجد الماهيّة بسبب انضمامه إليها، و لا يلزم من ذلك دور و لا ثبوت التعيّن مرّتين. (نصير الدين الطوسي، تلخيص المحصّل، 232، 13).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص699)

التعيّن في الفلسفة

التعيّن ما به امتياز الشيء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه غيره. (الجرجاني، التعريفات، 65، 4). ¦¦

التعيّن جزء عقلي للشخص عند المحقّقين. فليس أنّ‌ في الخارج موجودا هو النوع، مركّبا أو بسيطا، و آخر هو التعيّن. بل الموجود في الخارج واحد هو الفرد، فيفصّله العقل عند ملاحظته إيّاه إلى ماهيّة كلّية مشتركة بينه و بين ما يماثله، و إلى أمر مخصوص به يتميّز عمّا عداه. فزيد مثلا هو الإنسان، و هو الحيوان، و هو الناطق، و هو ما به يتميّز هو عمّا عداه، لا أنّ‌ هناك موجودات متعدّدة متمايزة في الخارج. (علاء الدين الطوسي، تهافت الفلاسفة، 186، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص699)

التعيّن في اللّغة

العين: حاسة البصر و الرؤية... و تعيّن الإبل و اعتانها: استشرفها ليعينها... و تعيّن الرجل إذا تشوّه و تأنى ليصيب شيئا بعينه... و تعيّنت الشيء: أبصرته... و عين الرجل: منظره... و الاعتيان: الارتياد... و العين: التي يخرج منه الماء... عيّنت القربة: صببت فيها ماء لتتفتح عيون الخرز فتنسدّ... و تعيّنت الشخص تعيّنا: إذا رأيته. و عين القبلة: حقيقتها... و العين عند العرب: حقيقة الشيء... و عين كل شيء: خياره... و عين الشيء: نفسه و شخصه و أصله... و عين كل شيء: نفسه و حاضره و شاهده... و عيّن عليه: أخبر السلطان بمساويه، شاهدا كان أو غائبا... و العينة: السّلف، تعيّن عينة و عيّنه إياها... يقال: عيّن التاجر يعيّن تعيينا و عينة قبيحة... و ذلك إذا باع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل معلوم، ثم اشتراها منه بأقلّ‌ من الثمن الذي باعها به... و تعيّن السقاء: رقّ‌ من القدم، و قيل: التعيّن في الجلد أن يكون فيه دوائر رقيقة مثل الأعين... يقال: عيّنت على السارق تعيينا: إذا خصصته من بين المتّهمين من عين الشيء نفسه و ذاته... و تعيّن عليه الشيء: لزمه بعينه... و تعيين الشيء: تخصيصه من الجملة... و عيّنت اللؤلؤة: ثقبتها. (لسان العرب، عين، 301/13 - 309). ¦¦

التعيّن: هو التشخّص... و التعيّن الأول عند الصوفية هو مرتبة الوحدة، و التعيّن الثاني عندهم هو مرتبة الواحدية. (كشاف الاصطلاحات، التعيّن، 489/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص699)

تعيّن

- التعيّن لا يمكن أن يكون أمرا ثبوتيّا (ر، م، 75، 2) - التعيّن ما به امتياز الشيء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه غيره (جر، ت، 65، 4) - إنّ ما به يتميّز الموجود عن جميع ما عداه، و يسمّى تعيّنا، لا يمكن أن يكون خارجا عن حقيقته الموجودة. و إلاّ كان هو في حدّ ذاته غير متميّز عن غيره، و هذا غير معقول. فهو إمّا نفس حقيقته، من غير أن تكون له ماهية كلّية ينضمّ إليها شيء آخر، به يتميّز فرد منها عمّا يشاركه فيها؛ و إمّا أمر آخر داخل في حقيقته الموجودة، و عارض لماهيته الكلية (ط، ت، 184، 9) - التعيّن أيضا جزء عقلي للشخص عند المحقّقين. فليس أنّ في الخارج موجودا هو النوع، مركّبا أو بسيطا، و آخر هو التعيّن. بل الموجود في الخارج واحد هو الفرد، فيفصّله العقل عند ملاحظته إيّاه إلى ماهيّة كليّة مشتركة بينه و بين ما يماثله، و إلى أمر مخصوص به يتميّز عمّا عداه. فزيد مثلا هو الإنسان، و هو الحيوان، و هو الناطق، و هو ما به يتميّز هو عمّا عداه، لا أنّ هناك موجودات متعدّدة متمايزة في الخارج (ط، ت، 186، 2) - واجب الوجود لا يشارك شيئا في الأشياء في أمر ذاتي، جنسا كان أو نوعا. فلا يحتاج إلى ما يميّزه عن المشاركات الجنسية، و هو الفصل أو النوعية، و هو الذي سمّيناه التعيّن (ط، ت، 189، 4)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص172)

(انظر: تعيين و تعيّن)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج29 , ص258)

- إنّ التعيّن هو الذي يوجد الماهيّة بسبب انضمامه إليها، و لا يلزم من ذلك دور و لا ثبوت التعيّن مرّتين (ط، م، 232، 13) - إنّ الماهيّة توصف بالوجود بسبب اتّصافها بالتعيّن. و كما أنّ الماهيّة المغايرة للوجود لا يوصف بالوجود من حيث هي مغايرة للوجود، كذلك التعيّن لا يوصف بالوجود من حيث هو تعيّن. أمّا الماهيّة المتعيّنة فموجود واحد (ط، م، 232، 18) - كلّ موجودين يتمايزان بالتعيّن. - و هو ثبوتيّ‌ خلافا لأصحابنا (خ، ل، 87، 3)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص333)

Determination,specification

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1531)

مداخل لها جذر واحد لـ التَّعَيُّن

العين و الياء و النون أصلٌ‌ واحد صحيح يدلُّ‌ على عُضوٍ به يُبْصَر و يُنظَر،ثم يشتقُّ‌ منه،و الأصلُ‌ فى جميعه ما ذكرنا.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص199)

الأسماء

الأفعال