الجَزْم

مصدرُ جَزَمْتُ القِربَةَ،إذا مَلأتها.و من الفعل جَعَل بمعنى عَمِلَ و خَلَقَ،و منهُ: وَ جَعَلَ اَلظُّلُمٰاتِ وَ اَلنُّورَ.و مثله: وَ جَعَلَ لَكُمْ سَرٰابِيلَ تَقِيكُمُ اَلْحَرَّ ،أي قُمُصاً.و أراد:و البَرْدَ فحذفَهُ للدَّلالة عليه لأنَّ ما يقي الحرَّ يقي البردَ.ثم قال: وَ سَرٰابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ ،أيْ دُروعاً.و جعل بمعنى صَيّرَ.و منه: إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً.و جعل بمعنى سَمَّى،و منه: وَ جَعَلُوا اَلْمَلاٰئِكَةَ اَلَّذِينَ هُمْ عِبٰادُ اَلرَّحْمٰنِ إِنٰاثاً ،أي سَمَّوْهم و ذلك قولُهم:الملائكة بناتُ اللّٰه،تعالى اللَّهُ.و جعل بمعنى ألقى.و منه جعلتُ متاعَكَ بعضَهُ على بعضٍ.و مثله: وَ يَجْعَلَ اَلْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلىٰ بَعْضٍ.و قد استعملوا جعلَ استعمال أفعالِ المقاربَةِ للفعْلِ و الأخذِ فيه فقالوا:جَعَل يقولُ كَذَا،كما قالوا:طَفِقَ يقولَ كذا،و أخذ يفعل كذا،قال الشاعر:[البسيط] و قد جَعَلْتُ إذا ما قُمْتُ يُثقِلُني ثوبي فأنْهَضُ نَهْضَ الشَّارِبِ الثَّمِلِ الثَّمِلُ:النَّشْوانُ و النَّشْوَة:السُّكْرُ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص77)

مصدر ¦¦

القَلَم المستوي القطّ‍‌ لا حَرْف لهُ‌ يقال «قَلَم جَزْم» ¦¦

هذا الخط‍‌ المؤلَّف من حروف المعجَم لانهُ‌ جُزِم من خطِّ‍‌ حِمْيَر المعروف بالخطِّ‍‌ المسنَد

(

أقرب الموارد

, ص432)

بريدن و ساكن كردنِ حرف و پر كردن ظرف و خرما را خورد كردن و عاجز شدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص479)

برش،قطع؛تصميم؛ارادۀ قاطع؛ رأى يا نظر قاطع؛جزم،سكون در آخر كلمه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص85)

التهذيب: و يقال للخِرَقِ التي تُدْرَجُ إِدراجاً ، و تلف و تجمع ثم تدسُّ في حياء الناقة التي يريدون ظَأْرَها على ولد ناقة أُخرى، فإِذا نزعت من حيائها حسبت أَنها ولدت ولداً، فيدنى منها ولد الناقة الأُخرى فَتَرْأَمُه، و يقال لتلك اللفيفة: الدُّرْجَةُ‌ و الجَزْمُ و الوثيقة.

(

لسان العرب

, ج2 , ص269)

قالَ ابنُ سِيْدَه: الجَزْمُ‌: إسْكانُ الحَرْفِ‌ عن حَرَكَتِه مِن الإعْرابِ من ذلِكَ‌ لقُصُورِهِ عن حَظِّه منه و انْقِطاعِه عن الحَرَكة و مَدِّ الصَّوْتِ بها للإِعْرابِ‌ ¦¦

قالَ اللّيْثُ‌: الجَزْمُ‌: عَزِيمةٌ في النَّحوِ في الفِعْل كالحَرْف المَجْزُوم آخِره لا إعْراب له ¦¦

قال المبرِّدُ: إنَّما سُمِّيَ الجَزْمُ‌ في النَّحوِ جَزْماً لأَنَّ‌ الجَزْمَ‌ في كَلامِ العَرَبِ القَطْع. يقالُ‌: افْعَل ذلِكَ جَزْماً فكأَنَّه قُطِعَ الإعْرابُ عن الحَرْف

(

تاج العروس

, ج16 , ص108)

القَلَمُ‌ المُسْتوي القَطّ لا حَرْفَ له ¦¦

هذا الخَطُّ المُؤَلَّفُ من حُروفِ المُعْجَمِ‌ ¦¦

ما يُحْشَى به حَياءُ النَّاقَةِ‌ لتَحْسِبَهُ ولدَها فتَرْأَمَه كالدُّرْجَةِ‌ ¦¦

قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ‌: إذا باعَ الثَّمَرَة في أَكْمامِها بالدَّراهِم فذلِكَ الجَزْمُ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص109)

جزَم يجزِم جَزما :أكل أكلة واحدة فى اليوم و الليلة.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص424)

القطع. جزَمه يجزِمه جَزما و اجتزمه .و كل ما قطعته قطعاً لا عودة فيه فقد جزمته ، و قد انجزم و تجزّم .

القطع الوَصِيُّ‌

قال الأموىّ : و الجَزْمُ شئ يدخُل فى حياء الناقة لتحسبه ولدَها فترأمه، كالدُرْجَةِ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1887)

ضرب من الكتابة، و هو تسوية الحرف، وَ قَلَمٌ جَزْمٌ : لا حرف له. و من القراءة: أن يُجْزَمَ الكلامُ جَزْماً ، توضع الحروف في مواضع في بيانٍ و مَهَلٍ . ¦¦

الحرف إذا سكن آخره.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص331)

الجَزْمُ : عزيمةٌ في النحو

الليث: الجَزْمُ‌ عَزِيمةٌ‌ في النحو في الفعل فالحرفُ المَجْزُومُ‌ آخرهُ لا إعراب له

(

لسان العرب

, ج12 , ص97)

الجَزْمُ في النَّحْوِ

معروفٌ ¦¦

هو-أيضاً-:ضَرْبٌ‌ من الكِتَابَةِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص31)

تَسْكين الحَرْف أَو حذفه. ¦¦

الصُّورة الأُولى للخطّ‍‌ العربى (سمِّى بذلك لأَنه جُزم من المُسْنَد)

(

المعجم الوسيط

, ص121)

المُبرّد: إنما سُمِّيَ الجَزْمُ في النحو جَزْماً لأَن الجَزْم في كلام العرب القطع.

(

لسان العرب

, ج12 , ص97)

الجَزْم مِنَ الأَقْلام

قلم كه صاف تراشيده شده باشد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص297)

المستوي القطّ،الذي لا حرف له

(

المنجد فی اللغة

, ص90)

الجَزْمُ من الخَطِّ

تسويةُ الحرف

تسوية الحرف .

المحکم و المحیط الأعظم

تسويةُ الحرف.

الجَزْمُ من الأُمور

الذي يأْتي قبل حينه

ما يأْتي قبل حينهِ

ما يَأْتي قبلَ حينِهِ‌ و الوَزْمُ‌: الذي يَأْتي في حينِهِ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص109)

الذى يأتى قبل حِينه،و الوَزْم:الذى يأتى فى حينه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص304)

الذي يأْتي قبل حينه، و الوَزْمُ الذي يأْتي في حينه.

(

لسان العرب

, ج12 , ص98)

الجَزْمُ في الخطِّ

تَسْوِيَةُ الحُرُوفِ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص109)

الجَزْم في الاعراب

حذف علامة الرفع.

(

أقرب الموارد

, ص432)

و منه الجَزْم في الإِعراب:و هو حذف حروف المد و اللين و الحركات من الفعل المضارع،كقولك:لم يعدُ و لم يمضِ و لم يخشَ و لم يذهبْ ...

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1086)

و الجَزْم فى الإعراب يسمَّى جزماً لأنّه قُطِع عنه الإعرابُ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ص454)

جَزْماً

الجوهري: و العرب تسمِّي خَطَّنا هذا جَزْماً

(

لسان العرب

, ج12 , ص97)

سُمِّي جَزْماً لأَنَّه جُزِمَ عن المُسْندِ

قالَ أبو حاتِمٍ‌: سُمِّي جَزْماً لأَنَّه جُزِمَ‌ عن المُسْندِ أَي قُطِعَ عن خَطِّ حِمْيَرَ في أَيامِ مُلْكِهم و هو في أَيْدِيهم إلى الآن باليَمَنِ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص109)

التّكْبيرُ جَزْمٌ و التّسْليمُ جَزْمٌ

قال النخَعيّ : «التكبير ( جَزْمٌ ) و التسليم جَزْمٌ ». أراد الإمساك عن إشباع الحركة و التعمقَ فيها و قطْعَها أصْلاً (44 أ) في مواضع الوقف، و الإضرابَ عن الهمزِ المُفْرِط و المَدِّ الفاحش.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص146)

التَكْبير جَزْمٌ و السلامُ جَزْمٌ

المراد بالجزم في هذا الحديث ترك الإفراط في الهمز و المدّ كما في الأساس و في اللسان «أراد أنهما لا يُمدَّان و لا يُعرَب آخر حروفهما و لكن يسكَّن فيقال اللّه أكبَرْ إذا وقف عليهِ و لا يقال اللّه أكبَرُ في الوقف».

(

أقرب الموارد

, ص530)

و«التكبير جَزْمٌ و السلام جَزْمٌ »و هو تَرْكُ الإفراط في الهمز و المدّ.

(

أساس البلاغة

, ص93)

حُكْمٌ جَزْمٌ و قَضَاءٌ حَتمٌ

أَىْ لاَ يُنقَضُ و لا يُرَدُّ

(

المصباح المنیر

, ص100)

أَفْعَلُ ذلكَ جَزْماً

فكأَنه قُطِعَ الإِعرابُ عن الحرف

(

لسان العرب

, ج12 , ص97)

أىْ حَتْماً لا رُخْصَةَ فِيهِ و هُوَ كَما يُقَالُ قَوْلاً وَاحِداً

(

المصباح المنیر

, ص100)

جَزْمُ الحَرْفِ

جَزَمْتُ‌ ما بيني و بينه أي قطعته; و منه جَزْمُ الحَرْفِ‌ ، و هو في الإِعراب كالسكون في البناء، تقول جَزَمْتُ‌ الحرف فانْجَزم

(

لسان العرب

, ج12 , ص97)

هو فى الإعراب كالسكون فى البناء

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1887)

قَلَمٌ جَزْمٌ

لا حَرْفَ‌ له ¦¦

القَطْعُ‌

لا حرف له

لا حرف فيه

لا حرف له.

الجَزْمُ : ضرب من الكتابة، و هو تسوية الحرف، وَ قَلَمٌ جَزْمٌ : لا حرف له. و من القراءة: أن يُجْزَمَ الكلامُ جَزْماً ، توضع الحروف في مواضع في بيانٍ و مَهَلٍ .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص331)

جَزْم : يقال:قلم جَزْم :أي لا حرف له.

لا حَرْف له.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص303)

مستوي القَطّ لا حرف له.

لا حرف له.

الشاهد المعنوی لـ الجَزْم

أَمَّا بَعْدُ فَإِذَا أَتَاكَ كِتَابِي فَاحْمِلْ مُعَاوِيَةَ عَلَى اَلْفَصْلِ وَ خُذْهُ بِالْأَمْرِ اَلْجَزْمِ

يقال جزم الأمر أي قطع به قطعا لا عودة فيه تقول أمرته أمرا جزما و هذا حكم جزم و حلف يمينا جزما فالمراد خذه بالأمر المقطوع به إما الحرب أو السلم

(

منهاج البراعة (خویی)

)

جزمه یجزِم جزماً: قطعه و الامر: قطع به قطعاً لا عودة فيه (اقرب) آنرا قطع نمود قطع كرد امر را كه در آن برگشتى نيست

(

قاموس نهج البلاغه

)

التكْبِير جَزْمٌ و القراءة جَزْمٌ و التَّسليم جَزْم

الْجَزْمُ‌ : القطع، و منه قيل لضَرْبٍ‌ من الكتابة: جزم ؛ لأنه جُزِم عن المُسْنَد، و هو خَطُّ‍‌ حِمْير، أي قُطِع عنه و أُخذ منه. و المعنى الإِمساك عن إشباع الحرَكات، و التعمّق فيها، و قطعها أصلاً في مواضع الوَقْف، و الإِضراب عن الهمز المُفْرِط‍‌، و المدِّ الفاحش، و أن يَخْتلس الحركة، و يَعمل على طلب الاسترسال و التسهُّل في الجملة، و على وَتيرةِ‌ قول الأصمعي: إن العرب تَزُوفُ‌ على الإِعْرَاب و لا تَعَمَّقُ‌ فيه.

(

الفائق

, ص185)

أراد أن القراءة تكون سهلة رسلة لا يمد فيها المدّ الشنيع،و كذلك التكبير و التسليم.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1087)

يَبْنِي عَلَيْهِ وَ يَأْخُذُ بِالْجَزْمِ

أي بالقطع و اليقين

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص29)

التّكْبيرُ جَزْمٌ و التّسْليمُ جَزْمٌ

أراد أنهما لا يمدّان، و لا يعرب أواخر حروفهما، و لكن يسكّن فيقال اللّه أكبر، و السّلام عليكم و رحمة اللّه. و الجَزْمُ‌: القطع، و منه سمّى جَزْمُ‌ الإعراب و هو السّكون

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص270)

أراد أنهما لا يُمَدَّان و لا يُعْرَبُ آخر حروفهما، و لكن يُسَكَّنُ فيقال: الله أكْبَرْ، إذا وقف عليه، و لا يقال الله أَكْبَرُ في الوقف

(

لسان العرب

, ج12 , ص97)

أَرادَ بهما لا يُمَدّان و لا يُعْرَبُ آخِرُ حُروفِهما و لكن يُسَكَّنُ‌ فلا يقالُ اللّه أَكْبَرُ. و قالَ الزَّمَخْشرِيُّ‌: هو تَرْكُ الإفْراطِ في الهَمْزِ و المَدِّ

(

تاج العروس

, ج16 , ص109)

كانت قراءة النبي عليه السلام جزماً

الجَزْم :ضرب من الكتابة،و هو تسوية الحروف. و يقال:فلان يَجْزِم الكلامَ‌ جَزْماً :إِذا وضع الحروف مواضعَها في بيان و سهولة.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1087)

يبني على الجزم،و يسجد سجدتي السهو

الجزم:القطع و اليقين .

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص141)

الأذان جزم بإفصاح الألف و الهاء

الجزم:القطع،و الإمساك عن إشباع الحركة و التعمّق فيها و قطعها أصلا.(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص249)

اَلتَّكْبِيرُ جَزْمٌ

يريد بِالْجَزْمِ‌ الإمساك عن إشباع الحركة و التعمق فيها و قطعها أصلا. يقال جَزَمْتُ‌ الشيءَ جَزْماً من باب ضرب: قطعته عن الحركة و أسكنته. و الجَزْمُ‌ القطع

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص29)

المداخل المترادفة لـ الجَزْم

الاِنْفِصَال,الفَصْل,الجَذْم,الفَصْم,البَتّ,القَطْع,الإبَانَة,البَتْر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص91)

البَيَان,البَتّ,التَّثبيت,التَّقْرِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص134)

القَرَار,القَصْد,الفَصْل,الأزْمَاع,العَزْم,العَمْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص475)

الفَصْل,الفَصْم,الجَدْع,القَطْع,الجَذّ,البَتْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

اِنْفَصَمَ,اِنْحَسَمَ,تَشَذَّبَ,بُتِرَ,بُتَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص84)

المداخل المتضادة لـ الجَزْم

التَّحَيُّر,الظَّنّ,التَّرَدُّد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص276)

الجَمْع,الوَصْل,الضَّمّ,التَّأْلِيف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص276)

الوَصْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص679)

الجَزْم في الاصطلاح

الجَزْمُ

- أما الجزم فقد ينتفع به في الأمور الممكنة في الندرة و في التي على التساوي (ف، فض، 5، 9) - يقال: ما الجزم‌؟ الجواب: هو قوة تحدثها شدّة الثقة بأوائل الأمور مع سكون الظنّ لعواقبها (تو، م، 312، 10)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص189)

أوّلاً - التعريف: لغةً: الجزم: هو القطع، يقال: جزمت الشيء أجزمه جزماً: قطعته.و جزمت ما بيني و بينه، أي قطعته.و جزمت الحرف في الإعراب: قطعته عن الحركة و أسكنته. و أفعل ذلك جزماً، أي حتماً لا رخصة فيه، و هو كما يقال قولاً واحداً.و حكمٌ جزمٌ، و قضاء حتم، أي لا ينقض و لا يردّ. و كلّ أمر قطعته قطعاً لا عودة فيه فقد جزمته. و جزم اليمين: أمضاها قاطعة لا رجعة فيها . اصطلاحاً: و لا يخرج استعمال الفقهاء له عن معناه اللغوي. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - العزم: و هو ما عقد عليه القلب أنّك فاعله أو من أمر تيقّنته ، يقال: عزم على الأمر يعزم عزماً و عزيمة و اعتزم عليه: أراد فعله . و قال بعض الفقهاء: العزم إرادة جازمة حصلت بعد التردّد فيه . و قال بعض آخر: العزم: الإرادة المتقدّمة على الفعل، سواء حصل قبلها تردّد أو لا . 2 - التعليق: و هو مصدر علّق بالتشديد، يقال: علّق الشيء بالشيء، و منه، و عليه تعليقاً: ناطه به. و علّقت الشيء على غيره، أي جعلته معلّقاً عليه، يوجد بوجوده، و ينعدم بعدمه . و التعليق ينافي الجزم و القصد فعلاً. 3 - التردّد: و هو مصدر تردّد في الأمر تردّداً، أي لم يجزم به و لم يقطع . ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: يختلف حكم الجزم باختلاف موارده، و هي إجمالاً كما يلي: الأوّل - الجزم بمعنى الحتم و عدم التردّد: الجزم و عدم التردّد يكون شرطاً في عدّة موارد، و هي كما يلي: 1 - الجزم في النيّة في العبادات: ذكر الفقهاء أنّ من جملة شرائط صحّة العبادات: النيّة، و المقصود منها: القصد إلى الفعل. و ذكروا أيضاً أنّه لا بدّ من أن يكون الفعل بعنوان الامتثال أو القربة.و أيضاً يعتبر في النيّة الإخلاص. و عليه لو لم يكن قاصداً الفعل و لا جازماً به، أو كان له القصد و الجزم في النيّة بالنسبة إلى أصل العمل و لكنّه لم يكن قاصداً بالإتيان به بعنوان الامتثال أو القربة، أو ضمّ إليها ما ينافي الإخلاص، بطل. هذا، و قد اختلف الفقهاء في اعتبار القصد و الجزم بالنسبة إلى ما عدا الاُمور الثلاثة المذكورة، مثل: وصف العمل أو غايته. قال بعضهم في بحث اعتبار النيّة في الوضوء: «يكفي في النيّة قصد القربة، و لا تجب نية الوجوب أو الندب لا وصفاً و لا غاية، فلا يلزم أن يقصد أنّي أتوضّأ الوضوء الواجب عليَّ، بل لو نوى الوجوب في موضع الندب أو العكس اشتباهاً بعد ما كان قاصداً للقربة و الامتثال على أيّ حال كفى و صحّ» . و يتّضح ممّا ذكر أنّ العمل العبادي الذي لا بدّ و أن يقع كلّ جزء منه بداع إلهي و بقصد التقرّب إلى اللّٰه سبحانه و تعالى، لو وقع شيء منه لا بهذا الداعي بطل العمل برمّته. و هذا ممّا لا كلام فيه، إنّما الكلام في أنّه إذا عدل عن النيّة القربية في أثناء العمل أو تردّد فيها ثمّ بنى على نيّته الاُولى، فهل يوجب ذلك بطلان العمل أم لا؟ في المسألة تفصيل، و هو أنّه قد يكون العدول عن نيّته بالعزم على عدم الإتيان بالعمل أو بالتردّد في ذلك موجباً لوقوع جزء من العمل من دون نيّة قربية و لا يمكن تداركه، كما في الصوم؛ لأنّ العدول عن النيّة أو التردّد في ذلك يوجب وقوع آن أو آنات منه من دون نيّة القربة، و لا يمكن تداركه، فيحكم بالفساد و بطلان العمل؛ لعدم اشتمال بعض أجزاء العمل على النيّة. و قد يكون التردّد غير مستلزم لذلك، أو أنّه إذا استلزم ذلك و صدرت بعض أجزاء العمل في حالة التردّد و عدم الجزم فهو قابل للتدارك، كما في الوضوء، فلو تردّد في أثناء الغسلتين أو المسحتين، كما لو فرضنا أنّه قد غسل نصفاً من يده من دون نيّة مقرّبة، ثمّ رجع عن ذلك إلى نيّته الاُولى فلا مانع من أن يعيد غسل النصف من يده مع نيّة القربة، و بذلك يحكم بصحة وضوئه إلّا إذا كان موجباً لفوات الموالاة المعتبرة في الوضوء فيحكم ببطلان وضوئه. و أمّا في الصلاة فلو تردّد في أثنائها، فتارة يكون فيما إذا أتى ببعض أجزاء الصلاة متردّداً أو عازماً على القطع فعندئذٍ يحكم ببطلان الصلاة؛ لأنّ ما أتى به من الأجزاء الصلاتية عند العدول يكون زيادة عمدية مبطلة للصلاة، و أُخرى لم يأت بشيء من أجزاء الصلاة مع التردّد فالحكم بالبطلان في هذه الصورة يبتني على القول بأنّ الأكوان المتخلّلة بين أجزاء الصلاة جزء من الصلاة، و حيث إنّ الظاهر أنّ الأكوان المتخلّلة خارجة عن أجزاء الصلاة فالظاهر عدم بطلان الصلاة بالعدول في تلك الأكوان . و البحث في ذلك في محلّه. (انظر: تردّد، شكّ، صلاة، صوم، وضوء) 2 - الجزم في الإنشاء في العقود و الإيقاعات: ذكر بعض الفقهاء أنّ الجزم شرط في الإنشاء في العقد و الإيقاع، و عليه فلا يجوز التعليق و الاشتراط؛ و ذلك لأنّ الاشتراط و التعليق ينافي الجزم حال الإنشاء . و قد ذكر غير واحد منهم هنا بياناً آخر، و هو: أنّ من شروط صحّة العقد و الإيقاع التنجيز؛ بمعنى عدم تعليقها و إناطتها على شيء؛ و ذلك لمنافاته الجزم . و التفصيل في محلّه. (انظر: تعليق، تنجيز) 3 - الجزم و عدم التردّد في الدعوى: ذكر الفقهاء أنّه يشترط في سماع الدعوى أن تكون بصيغة الجزم و من دون تردد، فلو قال: (أظنّ أو أتوهّم) لم تسمع . و تفصيل ذلك في محلّه. (انظر: دعوى) الثاني - الجزم بمعنى قطع الحرف عن الحركة: ذكر الفقهاء أنّه يستحبّ في الأذان و الإقامة اُمور: منها: جزم أواخر فصول الأذان و الإقامة، و الجزم هنا بمعنى الوقف و قطع الحرف عن الحركة .و التفصيل في محلّه. (انظر: أذان و إقامة)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج35 , ص31)

الجزم لغةً‌: القطع، وجزمتُ الحرف في الإعراب: قطعته عن الحركة وأسكنته، وأفعل ذلك جزماً أي حتماً لا رخصة فيه، وحكم جزم، وقضاء حتم أي لا ينقض ولا يرد، وجزمت النخل صرمته، وجزم اليمين أمضاها قاطعة لا رجعة فيها . ولا يخرج استعمال الفقهاء له عن المعنى اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج6 , ص346)

- يفعل الذهن في مفردات التصوّرات جمعا و تأليفا بين مفرداتها هو الذي يدلّ عليه بمؤلّفات الألفاظ، كالمفهوم من قولنا الإنسان حيوان، و هو بإيقاع نسبة بين المفردات هي كالواصلة و الرابطة بينها، و هذا الفعل من الذهن يسمّى حكما و جزما (ب، م، 35، 21)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص240)

و هي صيغة:(قال،و روى،و جاء،و عن)و هي صيغ استعملها البخاري في معلقاته في مواضع من«الصحيح»إلى من علقه عنه. و ينبغي أن يقال:إن ما كان من معلق بصيغة الجزم فهو حكم بصحته عن المضاف إليه. انظر:(المعلق). *انظر: 1-«علوم الحديث»،ابن الصلاح،ص 20. 2-«الباعث الحثيث»،ابن كثير،122/1. 3-«المقنع»،ابن الملقن،72/1. 4-«التقييد و الإيضاح»،العراقي،ص 33. 5-«النكت على كتاب ابن الصلاح»،ابن حجر،336،325/1. 6-«فتح المغيث»،السخاوي،287،53/1. 7-«تدريب الراوي»،السيوطي،182،90/1. 8-«توضيح الأفكار»،الصنعاني،139/1. ***

(

معجم مصطلحات الحديث

, ص53)

هو،في النحو،حالة الفعل المضارع المسبوق بجازم،أو الواقع جوابا للطلب بشرط أن يكون ما قبله سببا لما بعده،و مجرّدا من الواو و الفاء الناصبتين.راجع:الفعل المضارع(6).

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص296)

انظر:حروف الجزْم.

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص153)

هو القطع، و هو حالة الفعل المضارع إذا سبق بأداة جزم، أو إذا وقع جواباً لشرط، أو جواباً لطلب، نحو: لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ‌ يُولَدْ (الإخلاص: 3). و هو أنواع.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص226)

حروف الجَزْم

حروف الجَزم ثلاثة أقسام: 1-قسم يجزم فعلاً مضارعًا واحدًا،و يشمل أربعة أحرف،و هي:لام الأمر، «لا»الطلبيَّة(أو الناهية)،لَمْ‌،لَمَّا. 2-قسم يجزم فعلين مضارعين معًا،أو ما يحلّ محلّ كلٍّ منهما،و يشمل حرفين هما:«إنْ‌»و«إذ ما»،و تسعة أسماء هي:«مَنْ‌»،«ما»،«مَهْما»،«متى»، «أيّانَ‌»،«أَيْنَ‌»،«أَنَّى»،«حيثما»،«أيّ‌». 3-قسم اعتبره بعضهم جازمًا،و يقصر جزمُه على الشِّعر دون النَّثر،و يشمل حرفًا واحدًا هو«لَوْ»،و اسمين،هما«إذا»،و«كيفما».

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص182)