الجَدْب

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص444)

خشكى،بى‌حاصلى؛خشك و لم يزرع،باير.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص78)

الجَدْبُ‌ : المَحْل نَقِيضُ الخِصْبِ‌.

, ص254)

الجَدْبُ‌ : العَيْبُ‌.

, ص257)

هُوَ المحْلُ وزْناً و مَعْنًى و هو انْقِطَاعُ‌ المَطَرِ و يُبْس الأَرْضِ

المصباح المنیر

, ص92)

نقيض الخِصْبِ‌ ¦¦

العَيبُ

الصحاح (للجوهري)

, ص97)

المَحل و هو انقطاع المطر و يُبس الأرض. جدُب المكان جُدوبة و جدَب يجدِب جَدبا و جَدِب يجدَب جَدَبا و أجدَب :يبس لاحتباس المطر عنه،فهو جَدب و جدِيب .و أرض جَدب و جَدبة و جَدُوب ،و أرَضون جَدب و جُدوب .و فلاة جَدباء :مُجدِية.و المِجداب : الأرض التى لا تكاد تُخصب:و أجدبوا :أصابهم الجَدب.و-العامُ‌:وقع به الجَدب.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص954)

ضد الخِصْب.و أَرَضُون جُدُوبٌ .

جمهرة اللغة

, ص264)

جدب الجَدْب : خِلاف الخِصْبِ .

شمس العلوم

, ج2 , ص1007)

جَدَب : الجَدْب :العيب،قال ذو الرمة:

المَحْل.

, ج7 , ص342)

على أن أجادب قد يَكون جمع: أجْدُب الذى هو جمع: جَدْب . ¦¦

و الجمع: جُدُوب ،و قد قالوا أرَضون جَدْب كالواحد،فهو على هذا وَصْف بالمصدر. و حكى اللحيانى:أرض جُدُوب كأنهم جعلوا كل جزء منها جَدْبا ثم جمعوه على هذا. ¦¦

و أجدبت السَّنَةُ :صار فيها جَدْب .

, ج7 , ص345)

و من قياسه الجَدْبُ ، و هو العَيْب و التنقُّص.

معجم مقاییس اللغة

, ص435)

جدب - الجَدْبُ : المَحْلُ ، و العَيْبُ ، يَجْدُبُهُ و يَجْدِبُهُ .

القاموس المحیط

, ص59)

جمع جَدْبٍ ، كأَكالِبَ ; جمع أَكْلُبٍ ; جمع كلبٍ .

, ص345)

الجَدْبُ‌ ، كفَلْس: المَحْلُ‌؛ و هو انقطاعُ‌ المطرِ و يبسُ الأرضِ‌. الجمعُ‌: أَجْدُبٌ‌ ، و جُدُوبٌ‌ ، كأَفْلُس و فُلُوس

, ص343)

زمينى كه در آن گياه نباشد ¦¦

عيب

فرهنگ ابجدی

, ص290)

المَحْلُ‌ نقيضُ‌ الخِصْبِ

تاج العروس

, ص355)

المَحل ¦¦

المَحل،ضد الخصب ¦¦

العيب

المنجد فی اللغة

, ص81)

المَحْل نَقِيضُ الخِصْبِ ¦¦

العَيْبُ

هو القَحْطُ

مَحْل،قَحْط‍‌: «جَدْبُ‌ أَرْض»،«سنةُ‌ جَدْب» ¦¦

مُجْدِب:«أَرْض جَدْبة»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص181)

المحل و منهُ «مرَّت عليهم سِنُو جَدْبٍ» ¦¦

العيب و مَكانٌ جَدْبٌ و أرض جَدْبَةٌ بيِّنةُ الجُدُوبَة أي: ماحلةٌ (ج) جُدُوب يقال «اَرَضُونَ جُدُوبٌ و اَرَضُونَ جَدْبٌ».

الأرض المُجْدِبَة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص112)

خِلافُ الخِصْب. ¦¦

العيبُ.و منه في الحديث:«جَدَب السَّمَرَ بعد العِشاءِ»،أي عابَهُ.و قال الشاعِرُ:[الطويل] فَيَا لكَ من خدٍّ أسيلٍ و مَنطِقٍ رخيمٍ و مِن خلْقٍ تعَلّلَ جادِبُهْ أيْ تعلّلَ بالباطلِ عايبه،لمّا لم يجد إلى الحقِ سبيلاً.و المَنطِقُ الرّخيمُ:العَذبُ الرقيقُ.قال ذو الرمَّةِ:[الطويل] لها بَشَرٌ مثلُ الحرير و منطِقٌ رَخيمُ الحواشي لا هُراءٌ و لا نَزْرُ الهُراءُ:المنطقُ الفاسِدُ.يقالُ:أَهْرَأَ في مَنطِقِهِ.و النُّزْرُ:القليلُ جداً.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص70)

جَدْبا

الجَدْب :المَحْل.فأمَّا قول الراجز-أنشده سيبويه-: لقد خَشِيتُ أَن أَرى جَدَبّا فى عامِنا ذا بعد ما أَخصَبَّا فإنه أراد: جَدْبا ،فحرّك الدال بحركة الباء و حَذَف الألف:على حَدّ قولك:رأيت زيدْ فى الوقف.

, ج7 , ص342)

أَرْضُون جَدْبٌ و أَرْضون جُدُوبٌ

زمين‌هاى خشك و بى حاصل.

فرهنگ ابجدی

, ص290)

جَدْبٌ ثَقافيّ أو فِكْريّ

عُقْم و افتقار إلى الإبداع،إلى الخَلْق

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص181)

مَكَانٌ جَدْبٌ

كأَنَّه على جُدِبَ‌ و إِن لم يُسْتَعْمَلْ

جاى خشك و بى گياه

مكانٌ جَدْبٌ‌ و جَدِيبٌ‌ : بَيِّن الجُدوبةِ‌ و مَجْدوبٌ‌ ، كَأَنه على جُدِبَ‌ و إن لم يُستعمل.

, ص256)

مكانٌ جدبٌ‌ أيضاً و جديبٌ‌ : بَيِّنُ الجدوبة

الصحاح (للجوهري)

, ص97)

قال الليث: مكان جَدْبٌ ، و قد جَدُبَ جُدُوَبَةً .

تهذیب اللغة

, ج10 , ص355)

جَدُب المكانُ جُدُوبة ،و جَدَبَ ،و أجدبَ و مكان جَدْب ،و جَدِيب ،و مَجْدوب :كأنه على جُدِب ،و إن لم يستعمَل،قال سَلاَمة بن جَنْدَل:

, ج7 , ص344)

- و مَكانٌ جَدْبٌ و جَدوبٌ و مَجْدوبٌ و جَدِيبٌ ، بَيِّنُ الجُدوبَةِ ، و أرضُ جَدْبَةٌ ، و أَرَضُونَ جُدُوبٌ و جَدْبٌ .

القاموس المحیط

, ص59)

و مكان جَدْب و جَدِيب ،و أرض جَدْبة و جَدِيبة،و بلد مُجْدِب و بلاد مَجَادِبُ .

أساس البلاغة

, ص84)

أرض جَدْبٌ

و أَرض جَدْبٌ و جَدْبةٌ: مُجْدِبةٌ، و الجمع جُدُوبٌ، و قد قالوا: أَرَضُونَ جَدْبٌ، كالواحد، فهو على هذا وَصْفٌ بالمصدر.

, ص256)

جدبجَدْب و تقول:أرض جَدْب و أرَضون جَدْب .

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1252)

أرض جَدْب : مُجدِبة . و الجمع: جُدُوب ،و قد قالوا أرَضون جَدْب كالواحد،فهو على هذا وَصْف بالمصدر

, ج7 , ص345)

الشاهد المعنوی لـ الجَدْب

فَبَلَّ اَلْأَرْضَ بَعْدَ جُفُوفِهَا وَ أَخْرَجَ نَبْتَهَا بَعْدَ جُدُوبِهَا

الجدب خلاف الخصب و اجدبت البلاد قحطت و علت اسعارها

الدرة النجفیة

هو المحل وزنا و معنا و هو انقطاع المطر و يبس الأرض و أجدب القوم اجدابا أصابهم الجدب

منهاج البراعة (خویی)

وَ اِنْتَظَرْنَا اَلْغِيَرَ اِنْتِظَارَ اَلْمُجْدِبِ اَلْمَطَرَ

الجدب خلاف الخصب و اجدبت البلاد قحطت و علت اسعارها

الدرة النجفیة

هو المحل وزنا و معنا و هو انقطاع المطر و يبس الأرض و أجدب القوم اجدابا أصابهم الجدب

منهاج البراعة (خویی)

اخبرك،أنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله كان في زمان مقفر جدب

الجدب:نقيض الخصب،و الجدب:القحط،و أجدبت البلاد:أي قحطت و غلت الأسعار،و السنة:صار فيها جدب،و الأرض فهي مجدبة،و أجدب القوم:أصابهم الجدب،و المكان:فهو مجدب.(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص228)

المداخل المترادفة لـ الجَدْب

الأَزْمَة,النُّكْر,القَحْط,البأْساء,البُؤْس,المَحْل,المَخْمَصَة,المَجَاعَة,الشِّدَّة,السَّنَة,الشَّظَف (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص98)

الأَزْمَة,القَحْط,المَحْل,المَجَاعَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

الفَقْر,الفَاقَة,القَحْط,البُؤْس,العَوَز,المَحْل,الحَاجَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)

القَفْر,البَلْقَع,البُور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص115)

القَفْر,القَحْط,اليَبَاس,المَحْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

القَفْر,الخَراب,اليَبَاب,القَحْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

القَحْط,الجَمَاد,المَحْل,المَجَاعَة,السَّنَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص89)

القَحْط,المَحْل,المَجَاعَة,الشِّدَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

القَحْط,الجَفَاف,اليَبَاس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

الجَفَاف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

المَحْل,الجُوع,الشِّدَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص99)

المَحْل,اليُبُوسَة,المَحْط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

المداخل المتضادة لـ الجَدْب

الخِصْب,النِّتَاج,الثَّمَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

النَّمَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص656)

ضرب المثل الجَدْب

جَدْبُ السَّوْءِ يُلْجِئُ إلَى نُجْعَةِ سَوْءٍ

يُضرَبُ في ارتكابِ دنيّاتِ الأمورِ عندَ شدّةِ‌ الحاجةِ‌.

, ص345)

جَدْبُ السُّوءِ يُلْجِئُ إلى نُجْعَةِ السُّوءِ

يعني أنَّ الأمور كلَّها تتشاكَلُ في الجودة و الرداءة،فإذا بلغ جَدْبُ الزمان النهايةَ في الشَّرِّ ألجأ إلى شرِّ نجعَة ضرورةً‌.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص149)

بَعْضُ الجَدْبِ أَمْرَءُ لِلْهَزِيلِ

يُضرَبُ لمن لا يحتمِلُ الغنى بل يَطغى فيه.

, ص346)

بَعْضُ الجَدْبِ أمْرَأُ لِلْهَزيلِ

يُضْرَبُ لمن لا يحتمل الغنى بل يطغى فيه.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص93)

الجَدْب في الاصطلاح

الجَدْبُ

أوّلاً - التعريف: الجدب لغةً: - بفتح الجيم و سكون الدال - هو المحلّ وزناً و معنًى، و هو انقطاع المطر و يُبس الأرض . و الجدب يطلق على المكان و الزمان و الأقوام و الأشخاص، يقال: أرض جدبة و جدوب، عام جدوب، أي صار فيه جدْب. و أجدب القوم، إذا أصابهم الجدْب ، و أجدبت البلاد، أي قحطت و غلت الأسعار . و قد استعمله الفقهاء في نفس المعنى اللغوي . ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الخِصْب- بكسر الخاء -: نقيض الجدب، و هو النماء و البركة ، و كثرة العُشب و رفاغة العيش . 2 - القحط: هو احتباس الخير، قحط المطر، أي احتبس ، فتكون الصلة بينه و بين الجدب أنّه من أثره . و النسبة بينهما أنّ القحط أعم من الجدب؛ لأنّ القحط يمكن أن يكون سببه هو الجدب، و يمكن أن يكون غيره. ثالثاً - الأحكام: تعرّض الفقهاء لبعض الأحكام المتعلّقة بالجدب، و هي كما يلي: 1 - الاستسقاء عند الجدب: ينبغي للناس إذا ظهرت مخائل الجدب و الغلاء أن يفزعوا إلى اللّٰه عزّ و جلّ و يلحّوا بالدعاء ليلاً و نهاراً، سرّاً و جهاراً؛ فإنّ ذلك يحرّك سحاب الجود، و يستعطف كرم المعبود . و لا كلام في رجحان الاستسقاء إذا ظهر الجدب عند جميع المسلمين، بل بالضرورة من الدين. و قد استسقى النبي صلى الله عليه و آله و سلم و الأنبياء عليهم السلام من قبله، و الأئمّة عليهم السلام من بعده و أمروا به، و قد جاء في ذلك عنهم خطب بليغة و أدعية بديعة ، يأتي ذكرها في صلاة الاستسقاء. و تستحبّ صلاة الاستسقاء عند الجدب إجماعاً . و تدلّ عليه النصوص الكثيرة : منها: ما عن مرّة مولى محمّد بن خالد، قال: صاح أهل المدينة إلى محمّد بن خالد في الاستسقاء، فقال لي: انطلق إلى أبي عبد اللّٰه عليه السلام فسله ما رأيك، فإنّ هؤلاء قد صاحوا إليَّ؟ فأتيته فقلت له، فقال لي: «قل له: فليخرج»، قلت: متى يخرج جعلت فداك‌؟ قال: «يوم الاثنين»، قلت: كيف يصنع‌؟ قال: «يخرج المنبر، ثمّ يخرج يمشي كما يمشي يوم العيدين و بين يديه المؤذّنون في أيديهم عنزهم، حتى إذا انتهى إلى المصلّى يصلّي بالناس ركعتين بغير أذان و لا إقامة...» . قال الشهيد الأوّل: «استسقى النبي صلى الله عليه و آله و سلم و علي و الأئمّة عليهم السلام و الصحابة، و صلّوا ركعتين» . و التفصيل في محلّه. (انظر: استسقاء) 2 - دعاء أهل الخصب لأهل الجدب: يستحبّ لأهل الخصب أن يدعوا و يستسقوا لأهل الجدب . و استدلّ له بأنّ اللّٰه سبحانه و تعالى أثنى على الذين دعوا لإخوانهم حيث قال تعالى في محكم كتابه الكريم: «وَ اَلَّذِينَ جٰاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اِغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا اَلَّذِينَ سَبَقُونٰا بِالْإِيمٰانِ وَ لاٰ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنٰا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنٰا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ» . مضافاً إلى الروايات الدالّة على أنّ الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم و الأئمّة الأطهار عليهم السلام قد دعوا لأهل الجدب . منها: رواية مسلم الغلابي، قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه و آله و سلم فقال: و اللّه يا رسول اللّٰه، لقد أتيناك و ما لنا بعير يئطّ و لا غنم يغطّ ...فقال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: «إنّ هذا الأعرابي يشكو قلّة المطر و قحطاً شديداً»، ثمّ قام يجرّ رداءه حتى صعد المنبر، فحمد اللّٰه و أثنى عليه، فكان فيما حمده به أن قال: «الحمد للّٰه الذي علا في السماء فكان عاليا...» و رفع يديه إلى السماء و قال: «اللّهمّ اسقنا غيثاً مغيثاً، مريئاً مريعاً، غدقاً طبقاً ، عاجلاً غير رائث ، نافعاً غير ضارّ، تملأ به الضّرع، و تنبت به الزرع، و تحيي به الأرض بعد موتها...» . 3 - سرعة السير في الجدب: ذكر بعض الفقهاء أنّه ينبغي للمسافر الراكب أن يسرع في السير بالدابّة في الأرض المجدبة التي لا نبات لها، كما ينبغي له أن يسلس لها في الخصب . و يدلّ عليه قول أبي جعفر عليه السلام في رواية السكوني: «إذا سرت في أرض مخصبة فارفق بالسير، و إذا سرت في أرض مجدبة فعجّل بالسير» . 4 - عدم إقامة الحدّ على من سرق مأكولاً عام الجدب: لا يقطع سارق المأكولات - مثل اللحم و الخبز و الحبوب - في عام الجدب و المجاعة، سواء كان المسروق مأكولاً بالفعل أو بالقوّة، بلا خلاف ظاهر بين فقهائنا. و إطلاق كلام بعضهم يقتضي عدم الفرق بين السارق المضطرّ و غيره ، كما صرّح بذلك بعض . و تدلّ عليه عدّة روايات، كمرسلة زياد القندي عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «لا يقطع السارق في سنة المحل في شيء ممّا يؤكل مثل الخبز و اللحم و أشباه ذلك» . و منها: ما رواه السكوني عن جعفر بن محمّد عن أبيه عليهما السلام قال: «لا يقطع السارق في عام سنة مجدبة»، يعني: في المأكول دون غيره . و قال المحقّق النجفي: «و لعلّ الاختصاص بالمجاعة لأنّه مظنّة الاضطرار المسوّغ أو الموجب للسرقة الذي لا إشكال في عدم القطع فيه مع العلم بكون السرقة له مع عدم إمكان إرضاء صاحبه بعوضه، فيكون حينئذٍ كالشبهة الدارئة» . و لكن فصّل الشيخ الطوسي بين ما إذا كان الطعام موجوداً و القوت مقدوراً عليه و لكن بالأثمان الغالية فعليه القطع، و بين ما إذا كان القوت متعذّراً لا يقدر عليه فلا قطع عليه . و التفصيل في محلّه. (انظر: حدّ) 5 - أفضلية الصدقة من العتق في أيّام الجدب: قال ابن سعيد: «و هو [العتق] في أيّام الجدب دون الصدقة، و في أيّام الخصب أفضل منها» . و لعلّ وجه ذلك أنّ الناس في أيّام الجدب يحتاجون إلى الصدقة احتياجاً شديداً. 6 - نقل الماشية المرهونة مع الجدب: لو كان الرهن ماشية لم يكن للراهن و المرتهن نقلها من موضعها مع الخصب إلّا مع إذن الآخر، و أمّا إذا أجدبت الأرض فيجوز لهما نقل الماشية، و لم يكن لهما المنع منه حينئذٍ؛ لأنّ في ذلك صلاح الرهن . رابعاً - ما يورث الجدب و الخصب: ذكر بعض الفقهاء أنّ السبب الأصلي و الباعث الكلّي في احتباس المطر و الجدب شيوع المعصية و كفران النعمة، و التمادي في البغي و العدوان و منع الحقوق، و التطفيف في المكيال و الميزان و منع الزكاة، و الحكم بغير ما أنزل اللّٰه تعالى، و نحو ذلك من المعاصي التي تخرق الأستار و تغضب الجبّار . كما أنّ الطاعة تكون سبب للخصب، فلو آمن الناس و اتّقوا و تابوا و أصلحوا و أقلعوا عن المعصية و فزعوا إلى اللّٰه العزيز الجبّار و ألحّوا في الدعاء ليلاً و نهاراً، سرّاً و جهاراً عن صدر نقي و قلب تقي و إخبات و إخلاص، خوفاً و طمعاً، فإنّ ذلك يحرّك سحاب الجود و يستعطف كرم المعبود، و يصير سبباً لتحوّل الجدب إلى الخصب . و قد وردت في ذلك آيات كثيرة و روايات متضافرة نتعرّض إلى بعضها فيما يلي: 1 - الآيات: منها: قوله سبحانه و تعالى: «وَ ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً قَرْيَةً كٰانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهٰا رِزْقُهٰا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكٰانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اَللّٰهِ فَأَذٰاقَهَا اَللّٰهُ لِبٰاسَ اَلْجُوعِ وَ اَلْخَوْفِ بِمٰا كٰانُوا يَصْنَعُونَ» . و منها: قوله عزّ و جلّ: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ اَلْقُرىٰ آمَنُوا وَ اِتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَيْهِمْ بَرَكٰاتٍ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لٰكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنٰاهُمْ بِمٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ» . و منها: قوله سبحانه حكاية عن هود عليه السلام: «وَ يٰا قَوْمِ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ اَلسَّمٰاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرٰاراً وَ يَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلىٰ قُوَّتِكُمْ وَ لاٰ تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ» . 2 - الروايات: منها: قول علي أمير المؤمنين عليه السلام: «...إنّ اللّٰه يبتلي عباده عند الأعمال السيّئة بنقص الثمرات و حبس البركات و إغلاق خزائن الخيرات...و قد جعل اللّٰه سبحانه الاستغفار سبباً لدرور الرزق و رحمة الخلق» . و منها: رواية سلام بن المستنير عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال: «إنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال:...و لو أنّ أهل المعاصي و كسبة الذنوب إذا هم حذروا زوال نعم اللّٰه و حلول نقمته و تحويل عافيته، أيقنوا أنّ ذلك من اللّٰه جلّ ذكره بما كسبت أيديهم، فأقلعوا و تابوا و فزعوا إلى اللّٰه جلّ ذكره بصدق من نيّاتهم و إقرار منهم بذنوبهم و إساءتهم، لصفح لهم عن كلّ ذنب، و إذاً لأقالهم كلّ عثرة و لردّ عليهم كلّ كرامة نعمة، ثمّ أعاد لهم من صلاح أمرهم و ممّا كان أنعم به عليهم كلّ ما زال عنهم و اُفسد عليهم» . و منها: ما رواه أبو حمزة عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر عليه السلام قال: سمعته يقول: «أما أنّه ليس من سنة أقلّ مطراً من سنة و لكنّ اللّٰه يضعه حيث يشاء، إنّ اللّٰه جلّ جلاله إذا عمل قوم بالمعاصي صرف عنهم ما كان قدّر لهم من المطر في تلك السنة إلى غيرهم...» .