الحَبِير

- ج: حُبْرٌ و أبو بَطْنٍ ، و شاعرٌ و قولُ الجوهريِّ : الحبِيرُ لُغامُ غلَطٌ، و الصَّوابُ : الخَبِيرُ، بالخاءِ المُعْجَمَةِ ، و مُطَرِّفُ بنُ أبي الحُبَيْرِ ، كزُبَيْرٍ، و يَحْيَى بنُ المُظَفَّرِ بنِ الحُبَيْرِ : مُحَدِّثانِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص51)

و سَحَابٌ حَبِيرٌ : على لَوْنِ النِّمْرِ كَأَنَّهُ مُوَشَّى من كَثْرَةِ الماءِ . ¦¦

و قالوا: للثَّوْبِ الجَديدِ: حَبِيرٌ ; لحُسْنِهِ بِجِدَّتِهِ . و كُلُّ جَدِيدٍ نَاعِمٍ : فَهُوَ حَبِيرٌ ، و حَبِرٌ ، ككَتِفٍ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص241)

قالَ الجَوْهَرِيُّ : و الحَبِيرُ : لُغَامُ البَعِيرِ. و قَالَ الهَرَوِيُّ : الصَّوَابُ الخَبِيرُ، بالخَاءِ المُعْجَمَةِ . وَ هُوَ بالحَاءِ غَيْرِ مُعْجَمَةٍ تَصْحِيفٌ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص242)

و حَبِيرٌ ، كأَمِيرٍ: مَوْضِعٌ بالحِجازِ. ¦¦

و بنو الحَبِيرِ ، كأَمِيرٍ: عِدَّةٌ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص244)

و من المجاز:لبس حَبِيرَ الحُبُور و استوى على سرير السّرور.

(

أساس البلاغة

, ص110)

الحَبِيرُ مِن زَبَدِ اللُّغَام

إِذا صار على رأْس البَعِير،

(

تاج العروس

, ج6 , ص231)

إِذا صار على رأْس البعير، ثم قال الأَزهري: صحف الليث هذا الحرف، قال: و صوابه الخبير، بالخاء، لِزَبَدِ أَفواه الإِبل

(

لسان العرب

, ج4 , ص160)

قال: و الحبير من زَبَدِ اللُّغام إذا صار على رأس البعير. قلت صحّف الليثُ هذا الحرفَ و صوابه الخبير بالخاء لزَبَد أفْواهِ الإبل هكذا قال أبو عبيدٍ فيما رواه الإيادي لنا عن شمر...

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص24)

الحَبِيْرُ من السَّحَابِ

ما ترى فيه التنمير من كثرة الماء

(

العین

, ج3 , ص219)

ما ترى فيه كالتَّنْمِيْرِ من كَثْرَةِ‌ الماءِ ¦¦

اللُّغَامُ‌ على رَأْسِ‌ البَعيرِ

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص90)

الذي ترى فيه كالتَّثْمِيرِ من كثرة مائه

(

لسان العرب

, ج4 , ص159)

قال الليث: الحبيرُ من السحاب ما يُرَى فيه التَّنْميرُ من كثرة الماء.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص24)

الذى تَرى فيه كالتَّنمِيرِ من كثرَةِ مائه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

الكثير الماء.

الحَبِير مِنَ الثياب

جامۀ نرم و نو.

الناعم الجديد

الحَبِير من البرود

ما كان مَوْشِيّاً مُخَطَّطاً

(

لسان العرب

, ج4 , ص159)

حَبِيرٌ

جامه نو و ابر و كفك دهن شتر

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص514)

سَحَابَةٌ حَبِيرٌ

كثيرة الماء

(

فقه اللغة

, ص83)

ثوبٌ حَبِيرٌ

جديد ناعم

أَي جديد

و ثوبٌ حَبِيرٌ ، أى جديد.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص620)

حبر الحَبير : ثوب حبير :أي جديد.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1316)

جديدٌ ناعمٌ ،قال«الشمَّاخُ »يَصِفُ قوْسًا كرِيمةً على أهلِها:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص316)

و ثوبٌ حَبِيرٌ من الباب الأول: جديدٌ حَسَن.

مُوَشَّى.

الشاهد المعنوی لـ الحَبِير

لمّا تزوَّج خديجة بنت خُوَيلِد دخل عليها عمرو بن أُسَيْد، فلما رأى النبي عليه السلام قال: هذا البُضْع لا يُقْرَعُ أنفه - و روي: لا يُقْدع. و روي: أنه لما خَطَبَ خديجة اسْتَأْذَنَتْ أباها و هو ثَمِل فقال: هو الفَحْل لا يُقْرَع أَنْفُه؛ فَنحَرَتْ بعيرا ، و خَلَّقَت أباها بالعَبِير. و كسَتْهُ بُرْدا أَحْمَر؛ فلما صَحَا من سُكْرِه قال: ما هذا الحَبِير؟ و هذا العَقِير؟ و هذا العَبِير؟

أراد بالحَبير : البُرْد الذي كَسَتْه،

(

الفائق

, ص104)

أَن النبي، صلى الله عليه و سلم، لما خَطَبَ خديجة، رضي الله عنها، و أَجابته استأْذنت أَباها في أَن تتزوجه، و هو ثَمِلٌ، فأَذن لها في ذلك و قال: هو الفحْلُ لا يُقْرَعُ أَنفُهُ، فنحرت بعيراً و خَلَّقَتْ أَباها بالعَبيرِ و كَسَتْهُ بُرْداً أَحْمَرَ، فلما صحا من سكره قال: ما هذا الحَبِيرُ و هذا العَبِيرُ و هذا العَقِيرُ.

أَراد بالحبير البرد الذي كسته، و بالعبير الخَلُوقَ الذي خَلَّقَتْهُ‌، و بالعقير البعيرَ المَنْحُورَ و كان عُقِرَ ساقُه. و الحبير من البرود: ما كان مَوْشِيّاً مُخَطَّطاً

(

لسان العرب

, ج4 , ص159)

أن النبي صلى اللّٰه عليه و سلّم لما خطب خديجَةَ و أجابَتْهُ استأذنت أباها في أن تَتَزَوَّجَهُ و هو ثَمِلٌ فأذن لها في ذلك، و قال: هو الفحل لا يُقْرَعُ أَنْفُه فنَحَرتْ بعيراً، و خلَّقت أباها بالعبِير، و كسَتْه بُرْداً أحمرَ، فلمّا صحا من سُكُرِه قال: ما هذا الحبِيرُ و هذا العقير و هذا العبير؟

أراد بالحبيرِ البُرْدَ الذي كستْهُ‌، و بالعبير الخَلُوقَ‌ الذي خلّقته، و أراد بالعقيرِ البعيرَ المنحورَ، و كان عُقر ساقه.

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص24)

لما تزوّجت برسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كست أباها حلة و خلّقته و نحرت جزورا و كان قد شرب فلما أفاق قال ما هذا الحَبِيرُ و هذا البعير و هذا العقير

الحَبِيرُ من البرود: ما كان موشيّا مخطّطا. يقال برد حَبِير، و برد حِبَرَة بوزن عنبة: على الوصف و الإضافة، و هو برد يمان، و الجمع حِبَرٌ و حِبَرَات

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص328)

إنْ كنتُ لأَسْتَقْرِئ الرجل السُّورةَ لأَنَا أَقرأ لها منه رجاءَ أن يذهب بي إلى بيته فيُطْعِمني و ذلك حينَ لا آكل الخَبِير و لا أَلبس الْحَبِير

الْحَبِير: المَوْشِيّ‌ من البُرُود، و إن هي المخففة من الثّقيلة و اللام هي الفارقةُ‌ بينها و بين النافية و التي دخلت على أَنا للابتداء

(