الخِيَار

[ خ ي ر ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی الخِيَار

الْخِيَارُ

نُضَارُ المَالِ‌ و كذا مِنَ‌ النَّاسِ‌ و غَيْر ذلك

(

تاج العروس

, ج6 , ص380)

اسم است از(الاخْتِيَار) ¦¦

خيار كه از تيره‌ى قرعيات است

(

فرهنگ ابجدی

, ص377)

الاسم من الاختيار.يقال«انتَ بالخِيَار»اي اختَر ما شئتَ ¦¦

«خِيَارُ الشيءِ»:افضله ¦¦

نبات سنوي عشبي من فصيلة القَرعِيّات.تؤكل ثمرته نِيئة قبل ان تنضج تماماً ¦¦

خِيَار شَنبَر نبات من فصيلة القَرنِيّات له ثمر كالخرنوب.يكثر في الجزيرة العربية و مصر.يستعمل في الطب كمليّن لطيف. يُزرع ايضاً للتزيين

(

المنجد فی اللغة

, ص201)

خلاف الأَشرار ¦¦

الاسم من الاخْتِيارِ ¦¦

الاسم من الاختيار، و هو طلب خَيْرِ الأَمرين:إما إمضاء البيع أَو فسخه

نبات يشبه القِثَّاءَ

القِثَّاءُ، كما قاله الجَوْهَرِيّ ¦¦

الاسْمُ‌ مِنَ‌ الاخْتِيَار و هو طَلَبُ‌ خَيْرِ الأَمْرَيْنِ‌، إِمَّا إِمْضَاءُ البَيْعِ‌ أَو فَسْخُهُ

(

تاج العروس

, ج6 , ص379)

حُرِّيَّة الانْتِقاء:«لك الخِيارُ»،«مُمارَسةُ‌ حَقِّ‌ الخِيار» ¦¦

أَفْضَل:«خِيارُ المالِ‌»،«خِيارُ المتاع»،«خِيارُ القَوْم» ¦¦

جنْس نبات سَنَويّ‌ عُشْبيّ‌ من فَصيلة القَرْعيّات.سُوقُه ليفيّة مَدّادة عارشة.أَوراقُه كَبيرة القَدّ و أَزْهارُه صَفْراء اللَّوْن.ثماره أُسْطُوانيَّة مُسْتطيلة تُؤْكل نيئةً‌ قَبْل أن تَنْضَج كما تَدخُل عُصارتُها في عِدّة تَراكيب و مُسْتَحْضرات صِحِّيَّة خاصّة بالبَشَرة(فارسيّة) ¦¦

ثَمَر هذا النَّبات يُؤكَل نيئًا أو يُكْبَس في الخَلّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص435)

فاكهة تشبه القثَّاء قيل انهُ دخيل الواحدة (خِيَارَة) ¦¦

نضار المال ¦¦

الاسم من الاختيار و منهُ‌ «خيار البيع و غيرهِ‌ عند الفقهاء»

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص123)

الذي يؤكَلُ معروفٌ،و الخِيارُ من النَّاسِ:أخْيارُهُم.يقال:قومٌ من خِيارِ النَّاسِ.قال كعب بن زهير:[الكامل] وَرِثوا السِّيادَة كابِراً عن كابِرٍ إِنَّ الخِيارَ هُمُ بنو الأَخْيارِ الخَيْتَعُورُ:ما بَقي من آخِر السَّراب حين يَتَفَرَّقُ فلا يلْبَثُ أنْ يَضْمَحِلَّ.و كلُّ شيءٍ لا يدومُ على حالٍ فهو خَيْتَعورُ.و الخَيْتعورُ:الغُولُ.و الخَيتعورُ:الدنيا.و الخيتَعورُ: دُوَيبَّةٌ سوداءُ تكون على وجه الماءِ لا تستقِرُّ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص99)

نوع من القثاء ليس بعربي.

(

شفاء الغليل

, ص137)

الثمر المعروف، شبيه القِثّاء، عربيته «قَثَد». من الفارسية.

(

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص200)

اسم بمعنى طلب خير الأَمرين. و يقال:هو بالخيار:يختار ما يشاءُ ¦¦

المختار المنتقى. (للمفرد و المذكر و فروعهما) ¦¦

نوعٌ‌ من الخضر يشبه القِثَّاء

برگزيدن

نيكان و برگزيده‌ها

گزينش،انتخاب؛خيار،اختيار، اِعمال حق انتخاب(حق‍.اس‍.)؛حق تقدم در رد يا قبول،حق كناره‌گيرى(حق‍.اس‍.)؛بهترين، برگزيده،ممتاز،منتخب،زُبده،نخبه،گل سرسبد، گلچين.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص186)

(اسم جنس،يكىِ آن:ة):خيار.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص185)

رجل خَيْرٌ و خَيِّرٌ ، مشدد و مخفف، و امرأَة خَيْرَةٌ‌ و خَيِّرَةٌ‌ ، و الجمع أَخْيارٌ و خِيَارٌ

(

لسان العرب

, ج4 , ص264)

خلاف الأشرار ¦¦

الاسم من الاخْتِيارِ

(

لسان العرب

, ج4 , ص265)

الاسم من الاختيار ، و هو طلب خَيْرِ الأَمرين: إِما إِمضاء البيع أَو فسخه، و هو على ثلاثة أَضرب: خيار المجلس و خيار الشرط و خيار النقيصة ¦¦

نبات يشبه القِثَّاءَ‌، و قيل هو القثاء، و ليس بعربي

(

لسان العرب

, ج4 , ص267)

الْخِيَرَةُ‌ بِفَتْحِ الْياءِ بِمعْنَى الخِيارِ و الْخِيَارُ هُوَ الاِخْتِيَارُ و مِنْهُ يُقَالُ لَهُ خيارُ الرِّؤْيَةِ

(

المصباح المنیر

, ص185)

نوع من القِثّاء،و ليس بعربى.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص435)

و ( الخِيار ) اسم من الاختيار، و منه: « خِيار الرؤية». ¦¦

و ( الخِيار ) أيضاً خلاف الأشرار، و منه قوله: «كذا و كذا بِرْذَوناً ذكراً خِياراً فُرْهةً » و إنما جمعَ حَمْلاً على المعنى... ¦¦

و ( الخِيار ) بمعنى القَثَد معرّب.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص276)

خلاف الأَشْرَارِ. ¦¦

الاسم من الاخْتيار. ¦¦

القِثّاءُ ، و ليس بعربىّ . و رجل خَيِّرٌ و خَيْرٌ ، مشدد و مخفف.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص651)

خيرخِيار و قوم خِيار و رجل خِيار .

(

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1252)

خير الخِيَار : نقيض الشِّرار. ¦¦

قوم خيار و رجل خيار و امرأة خيار.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1972)

الخيار في مدة يوقف على مثلهاعلى حال المبيع.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1973)

قال أبو حنيفة و أصحابه و الثوري:إِذا أعتقت الأمة و هي متزوجة فلها الخيار في فسخ النكاح و إِثباته سواء كان الزوج حراًّ أو عبداً. و قال مالك و الشافعي و ابن أبي

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1976)

ليلى و الليث و الأوزاعي:لها الخيار إِذا أعتقت و هي تحت عبد،فإِن كانت تحت حر فلا خيار لها. ¦¦

و اختلفوا في وقت خيارها ،فمنهم من قال:هو على الفور فإِن لم تختر عقيب العتق فلا خيار لها بعد. و منهم من قال:هو على التراخي.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1977)

و الجمع: أخيار ،و خِيار . و قد يكون« الخِيار »للواحد و الاثنين و الجميع،و المذكر و المؤنث.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص254)

نَبات شكل القِثَّاء.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص256)

و الخيار ، بالكسر: شبه القثّاء...

(

کتاب الماء

, ج2 , ص57)

و الخِيرَةُ : الخِيار . ¦¦

و قومٌ خِيارٌ و أخيار .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص232)

- ج: أخْيارٌ و خِيارٌ ، أو المُخَفَّفَةُ : في الجَمالِ و المِيسَمِ ، و المُشَدَّدَةُ : في الدِّينِ و الصَّلاحِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص81)

شِبْهُ القِثَّاءِ ، و الاسمُ من الاخْتِيارِ، و نُضارُ المالِ . ¦¦

راوِي النَّخَعِيِّ ، و ابنُ سَلَمَةَ : تابِعي، و أمُّ الخِيارِ ، و عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَدِيِّ بنِ الخِيارِ : م. ¦¦

- و أبو الخِيارِ : بُبسَيْرُ أو أسَيْرُ بنُ عَمْرٍو.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص82)

اسمٌ من الاِخْتِيَارِ ; تقول: لكَ الخِيَارُ . ¦¦

و أَنْتَ عَلَى الخِيَارِ ، و المُتَخَيَّرِ - بفتحِ الياءِ - أَي اِخْتَرْ ما شِئْتَ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص408)

و الخِيَارُ ، بالكَسرِ: ضربٌ من القِثَّاءِ ، مُعرَّب.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص411)

الخِيار ،من المال و الناس و غير ذلك

النُّضَارُ

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص256)

الخيار من الناس والمال وغير ذلك

النُّضَارُ

(

‏لسان اللسان

, ص378)

أَنت بالخِيار سواءٌ

ابن الأَعرابي: نحر خِيرَةَ إِبله و خُورَةَ إِبله، و أَنت بالخِيارِ و بالمُخْتارِ سواءٌ، أَي اختر ما شئت.

(

لسان العرب

, ج4 , ص266)

أَنْتَ بالخِيَار

سَوَاء

(

المحیط في اللغة

, ج4 , ص406)

الصَّواب: و بالمُخْتَار ، أَي اخْتَرْ ما شِئْتَ‌

(

تاج العروس

, ج6 , ص380)

اَي: اخْتَرْ ما شئْتَ.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص123)

و أنت بالخيار ،و بالمختار ; أى:اختر ما شئت.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص256)

- و أنتَ بالخِيارِ و بالمُخْتارِ، أي: اخْتَرْ ما شِئْتَ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص82)

خِيارُها

مِن الخَيْلِ‌ و الإِبِلِ و الغَنَمِ‌: خِيارُها و ضِخامُها و جِلَّتُها

(

تاج العروس

, ج19 , ص29)

أَعطوه جملاً رَباعِياً خِيَاراً .

أَي مُخْتَاراً

(

تاج العروس

, ج6 , ص382)

خِيَارُ الْمَالِ

كَرائِمُه

(

المصباح المنیر

, ص185)

خِيَارُ الشيءِ

بهترين هر چيزى

(

فرهنگ ابجدی

, ص377)

الشاهد المعنوی لـ الخِيَار

قوله: البيِّعان بالخيار ما لم يتفرّقا إِلاَّ بَيْعَ الخِيارِ .

أَي إِلا بيعاً شُرط فيه الخيار فلم يلزم بالتفرق، و قيل: معناه إِلا بيعاً شرط فيه نفي خيار المجلس فلزم بنفسه عند قوم

(

لسان العرب

, ج4 , ص267)

البيعان بالخيار ما لم يفترقا إِلا بيع خيار

الخيار :الاسم من الاختيار

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1972)

البَيِّعانِ بالخِيارِ ما لم يَتَفَرَّقَا.

الخِيَار : الاسم من اَلاِخْتِيَارِ ، و هو طلب خير الأمرين إما إمضاء البيع، أو فسخه، و هو على ثلاثة أضرب: خِيَار المجلس، و خِيَار الشّرط‍‌، و خِيَار النّقيصة: أمّا خِيَارُ المجلس فالأصل فيه قوله: «البيّعان بالخِيَار ما لم يتفرّقا إلاّ بيع الخِيَار » أى إلا بيعا شرط‍‌ فيه الخِيَار فلا يلزم بالتّفرّق. و قيل معناه: إلاّ بيعا شرط‍‌ فيه نفى خِيَار المجلس فيلزم بنفسه عند قوم. و أمّا خِيَارُ الشّرط‍‌ فلا تزيد مدّته على ثلاثة أيام عند الشّافعى، أوّلها من حال العقد أو من حال التّفرّق. و أمّا خِيَارُ النّقيصة فأن يظهر بالمبيع عيب يوجب الرّدّ أو يلتزم البائع فيه شرطا لم يكن فيه، و نحو ذلك.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص91)

الخيارُ : الاسم من الاختيار ، و هو طلب خَيْرِ الأَمرين: إِما إِمضاء البيع أَو فسخه، و هو على ثلاثة أَضرب: خيار المجلس و خيار الشرط و خيار النقيصة

(

لسان العرب

, ج4 , ص267)

أَيْنَ أَخيَارُكُمْ وَ صُلَحَاؤُكُمْ

الأخیار جمع خیر: بندگان برگزیده و پسندیده خداوند

(

قاموس نهج البلاغه

)

أَعطوه جملاً رَباعِياً خِيَاراً .

جمل خيار و ناقة خيار أَي مختار و مختارة . جمل خِيَار و ناقة خيار : كريمة فارهة

(

لسان العرب

, ج4 , ص266)

قل لا خلابة و لك الخيار ثلاثاً

الخيار :الاسم من الاختيار

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1972)

أعطه جملا خِيَارا رباعيا

يقال جمل خِيَارٌ و ناقة خِيَارٌ ، أى مُخْتَارٌ و مُخْتَارَةٌ

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص91)

المداخل المترادفة لـ الخِيَار

اللُّبّ,الجَوْهَر,المَحْض,الخُلَاصَة,الزُّبْدَة,النُّخْبَة,اللُّبَاب,الصَّفْوَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص356)

الجَوْهَر,الخُلَاصَة,الزُّبْدَة,النَّقَاوَة,الصَّفْوَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

المُوجَز,البُدّ,السِّرّ,المَحْض,الخُلَاصَة,الخَالِص,الصَّحِيح,المُصَاص,المَضْمُون,اللُّبَاب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص41)

یقال: فلان رجل خَيِّر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: فلان رجل خَيْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: فلان من رجال الخير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: إنه لرجل مُؤاسٍ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: إنه لرجل مُصافٍ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: إنه لرجل مُوادع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: إنه لرجل محمود الخُلطة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: إنه لرجل محمود الجِوار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: إنه لرجل جميل الأمر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: إنه لرجل حَسَن المذْهَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: إنه لرجل سليم الطَّوِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: إنه لرجل سليم الصَّدر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: إنه لرجل طَيّب السَّريرة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: إنه لرجل مأمون المُغيَّب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: إنه لرجل عَيُوف للشرّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: إنه لرجل نَزُوع عن المُنكَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص228)

یقال: إنه لرجل ناءٍ عن القبيح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص228)

یقال: إنه لرجل قصير اليد عن السُّوء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص228)

یقال: إنه عليه شارة أهل الخير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص228)

یقال: إنه علیه سِمات أهل الخير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص228)

یقال: هو مَوْسُوم بالخير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص228)

یقال: هو مَعلَم للخیر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص228)

یقال: هو مَخْلَقَة للخیر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص228)

یقال: فلان ممن يُتَخيّل فيه الخير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: إنه لرجل بَطِيء الرِّجل عن المُنكَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص228)

یقال: فلان من خِيار الناس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: فلان من أهل السَّمْت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: إنه لرجل مُسالِم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: إنه لرجل نَقِيّ الدُّخِلة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: إنه عليه سَمْتَ أهل الخير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص228)

یقال: فلان من أَخيار الناس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: إنه لرجل جميل السِّيرة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: إنه لرجل عَزُوف عن الشرّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: هو مَظِنَّة للخير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص228)

یقال: فلان من خَيرَة الناس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

الكَرِيمَة,المَضْنُونَة,النَّفِيس,الجَيِّد,العَقِيلَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

المَحْض,الخُلَاصَة,المُصَاصَة,النُّخْبَة,اللُّبَاب,النَّقَاوَة,الصَّفْوَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

المَحْض,الخُلَاصَة,الزُّبْدَة,المُصَاصَة,النُّخْبَة,اللُّبَاب,النَّقَاوَة,الصَّفْوَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص66)

الخُلَاصَة,الزُّبْدَة,النُّخْبَة,اللُّبَاب,الصَّفْوَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

الخُلَاصَة,الزُّبْدَة,النُّخْبَة,الصَّفْوَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص581)

یقال: إنه لرجل برّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: إنه لرجل مُتَثاقِل عن الشرّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص228)

یقال: إنه لرجل محمود الطريقة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

یقال: إنه لا يُشاري و لا يُماري (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص228)

یقال: فلان يُتَوسّم فيه الخَير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

المداخل المتضادة لـ الخِيَار

السُّوقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

الحُثَالَةُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص289)

السَّوَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

الغَوْغَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص506)

ضرب المثل الخِيَار

هذا جناي و خياره فيه إذ كلّ‌ جان يده إلى فيه

(

أمثال العرب

, ص99)

إِنَّ في الشَّرِّ خِيارَ الخَيْر

يُجْمَعُ على الخيار و الأخيار،أي إنَّ في الشرِّ أشايءَ خيارا،و هذا كما قيل: بَعْضُ الشرِّ أهون من بعض.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص30)

هذا جناي و خياره فيه

قاله تأبّط شرّا و قد خرج جماعة يجتنون الكمأة. و كان إذا وجد كمأة جيّدة جناها، و غيره يأكلها فلما رجع إلى أمّه قال: [الرجز] هذا جناي و خياره فيه إذ كلّ جان يده إلى فيه و يقال: إنّ عليّا رضي الله عنه تمثّل به .

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص265)

إنّ في الشّرّ خيارا

أي بعض الشّرّ أهون من بعض.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص48)

الخِيَار في الاصطلاح

الْخِيَارُ

[في الانكليزية] Choice، freedom [في الفرنسية] Choix، liberte اعلم أنّ الخيارات على سبعة عشر قسما. الأول خيار الشرط و هو أن يشترط أحد المتعاقدين أو كلاهما الخيار بين قبول العقد و ردّه ثلاثة أيام أو أقل. الثاني خيار الرؤية و هو أن يشتري شيئا لم يره فللمشتري الخيار إذا رآه و هو غير مؤقّت بمدّة. و الثالث خيار العيب و هو أن يجد بالمبيع عيبا ينقص الثمن فله الخيار إن شاء يختار المبيع بكل الثمن أو يردّه إلى البائع. و الرابع خيار التعيين و هو أن يشتري أحد الشيئين على أنّه يعيّن أحدهما أيّما شاء. الخامس خيار النقد بأن اشترى شيئا على أنّه إن لم ينقد ثمنه إلى ثلاثة أيام فلا بيع. السادس خيار الغبن و هو أن يغرّ البائع المشتري أو بالعكس أو غرّه الدلاّل. السابع خيار الكمية صورتها إن قال اشتريت ما في هذه الخابية ثم رأى ما فيها من الدهن أو غيره أو قال بعت بما في هذه الصّرّة ثم رأى الدراهم التي فيها كان له الخيار. و الثامن خيار الاستحقاق و صورته استحق بعض المبيع فإن كان الاستحقاق قبل القبض خيّر في الكل و إن كان بعده خيّر في القيمي لا في المثلي. التاسع خيار التغرير الفعلي كالتصرية، و المصراة هي ما كانت قليلة اللبن فشدّ البائع ضرعها و حبسها عن ولدها ليجتمع لبنها فيظن المشتري أنّها غزيرة اللبن. و العاشر خيار كشف الحال و هو فيما إذا اشترى بوزن هذا الحجر ذهبا و فيما لو اشترى بإناء لا يعرف قدره. و أدخل في خيار الكشف خيار التكشف و هو فيما إذا باع صبرة كل صاع بدرهم صحّ البيع في صاع مع الخيار للمشتري. و الحادي عشر الخيار في خيانة المرابحة. و الثاني عشر الخيار في خيانة التولية و هو أن تظهر خيانة البائع في بيع المرابحة بإقراره أو ببرهان على ذلك أو بنكوله أخذه المشتري بكل ثمنه أو ردّه لفوات الرضاء، و في التولية للمشتري الحط قدر الخيانة في التولية، و ينبغي أن تكون الخيانة في الوضيعة كذلك. و الثالث عشر الخيار في فوات وصف مرغوب فيه نحو أن يشتري عبدا بشرط كونه خبّازا أو كاتبا فظهر بخلافه أخذه بكل الثمن أو ردّه. و الرابع عشر الخيار في تفريق صفقة بهلاك بعض المبيع قبل القبض. و الخامس عشر الخيار في عقد الفضولي فإنّ المالك يخيّر إن شاء أجاز و إن شاء أبطل. و السادس عشر الخيار في ظهور المبيع مستأجرا. و السابع عشر الخيار في ظهور المبيع مرهونا و هو أن يبيع الدار المستأجرة أو الشيء المرهون فإن أجاز المستأجر أو المرتهن فلا خيار للمشتري و إن لم يجز فالخيار للمشتري إن شاء انتظر انقضاء مدة الإجارة في الإجارة و انتظر أداء الدين في المرهون أو فسخ، هكذا في الدر المختار و شرحه للطحاوي.

(

موسوعه کشاف

, ص766)

هو الحق الذي وضعه الشارع أو وضعه المتعاقدان يكون إما للبائع أو للمشتري أو لهما معا، فيكون مخيرا بين إبطال البيع و عدم إبطاله في مدة معينة.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص121)

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص168)

في اللغة: قال في المصباح المنير:الخيرة اسم من الاختيار، مثل الفدية من الافتداء، و الخيرة بفتح الياء بمعنى:الخيار، و الخيار هو الاختيار، و منه يقال له: خيار الرؤية، و يقال:هي اسم من تخيرت الشيء مثل الطيرة اسم من تطيّر. و لذا قال في الجواهر:في الخيار الذي هو بمعنى الخيرة، أي:المشيئة في ترجيح أحد الطرفين؛ إلاّ إن المراد به هنا ملك إقرار العقد و إزالته بعد وقوعه مدة معلومة، و لا ريب في ثبوته في الجملة بل هو كالضروري . و بعبارة أخرى:الخيار في اصطلاح الفقهاء: عبارة عن تسلط الشخص على العقد فسخا و إمضاء، فيشمل التسلط على فسخ العقود اللازمة كالبيع و الإجارة و الصلح و نحوها، و على فسخ العقود الجائزة كالهبة و العارية و الوكالة و غيرها، و كذا تسلط المالك على ردّ العقد الفضولي، و الوارث على ردّ الوصية بالنسبة لما زاد عن الثلث، و تسلط العمة و الخالة على رد عقد زوجهما على ابنة الأخ و الأخت، و تسلط الأمة على فسخ عقدها إذا أعتقت. و قد يعرف:بأنه ملك إقرار العقد و إزالته، و يحتمل أن يكون التعبير بالملك إشارة إلى بيان أن الخيار من الحقوق دون الأحكام، و عليه:فلا يشمل فسخ العقود الجائزة؛ لكونها من قبيل الأحكام التي لا يجوز إسقاطها و لا يسقط بالإسقاط، و كذا ما بعدها من الموارد المذكورة، إذن:فيكون للخيار معنيان اصطلاحيان أحدهما: أعم و هو مطلق التسلط على الفسخ كان على نحو الحق القابل للإسقاط أو الحكم غير القابل له، و الثاني: خصوص التسلط الحقي القابل للإسقاط، و هذا هو الغالب في ألسنة من قارب عصرنا. و كيف كان:فقد تعرضوا في تبيين المعنى الاصطلاحي للخيار لأسباب الخيار و أحكامها المترتبة عليها، و قد عدها بعضهم سبعة و بعضهم أكثر، و المجموع مما يستفاد من كلمات الفقهاء خمسة عشر قسما21 سيأتي بيانها. قال السيد الخوئي (قدس سره) في منهاجه: الخيار حق يقتضي السلطنة على فسخ العقد برفع مضمونه، و يعتبر حقا من الحقوق، فإذا مات من له الخيار انتقل إلى وارثه...

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص481)

«الخيار» اسم مصدر من الاختيار؛ يقال: اختار يختار اختياراً و خياراً. و يقال: أنت بالخيار، أي اختر ما شئت. هذا بحسب اللغة، و أمّا في اصطلاح الفقهاء، فهو عبارة عن تسلّط الشخص على العقد فَسْخاً و إمضاءً، فيشمل التسلّط على فسخ العقود اللازمة كالبيع و الإجارة و الصلح و نحوها، و على فسخ العقود الجائزة كالهبة و العارية و الوكالة و غيرها، و كذا تسلّط المالك على ردّ العقد الفضولي، و الوارث على ردّ الوصيّة بالنسبة لما زاد عن الثلث، و تسلّط العمّة و الخالة على ردّ عقد زوجهما على بنت الأخ و الاُخت، و تسلّط الأمة على فسخ عقدها إذا اُعتقت. و قد يعرف بأنّه ملك إقرار العقد و إزالته، و يحتمل أن يكون التعبير بالملك إشارة إلى بيان أنّ الخيار من الحقوق دون الأحكام، و عليه فلا يشمل فسخ العقود الجائزة؛ لكونها من قبيل الأحكام التي لا يجوز إسقاطها، و لا يسقط بالإسقاط، و كذا ما بعدها من الموارد المذكورة؛ إذاً فيكون للخيار معنيان اصطلاحيان؛ أحدهما أعمّ، و هو مطلق التسلّط على الفسخ، كان على نحو الحقّ القابل للإسقاط، أو الحكم غير القابل له؛ و الثاني خصوص التسلّط الحقّيّ القابل للإسقاط، و هذا هو الغالب في ألسنة مَن قارب عصرنا. و كيف كان، فقد تعرّضوا في تبيين المعنى الاصطلاحي للخيار لأسباب الخيار و أحكامها المترتّبة عليها، و قد عدّها بعضهم سبعة و بعضهم أكثر، و المجموع ممّا يستفاد من كلماتهم الأقسام التالية و هي: 1 - خيار المجلس، 2 - خيار الحيوان، 3 - خيار الشرط، 4 - خيار التأخير، 5 - خيار ما يفسد ليومه، 6 - خيار الرؤية، 7 - خيار الغَبن، 8 - خيار العيب، 9 - خيار التدليس، 10 - خيار الاشتراط، 11 - خيار الشركة، 12 - خيار تعذّر التسليم، 13 - خيار تبعّض الصفقة، 14 - خيار التفليس، 15 - خيار غريم الميّت. و بيان حال كلّ منها مذكور إجمالاً تحت عنوانه الخاصّ.

(

مصطلحات الفقه

, ص251)

بكسر الخاء (و فتحها خطأ شائع)، لغة هو نوع من الخضار يشبه القثاء، و أيضا له الخيار في كذا أي يختار و ينتقي ما يشاء. و اصطلاحا:الخيار في العقد، هو حق التسلط على فسخه، و هو عدة انواع:خيار العيب، خيار الغبن، خيار الحيوان، خيار المجلس، خيار التدليس، خيار الرؤية و غيرها.

(

القاموس الفقهي

, ص84)

الخيار في اللغة: اسم مصدر من الاختيار، و هو الاصطفاء و الانتقاء. و يرد على ألسنة الفقهاء في المعاقدات بمعنى: حقّ العاقد في اصطفاء خير الأمرين له: إمضاء العقد أو فسخه. و قد جاء في (م 208) من «مجلة الأحكام الشرعية على مذهب أحمد»: «الخيار: هو أن يكون للعاقد حقّ فسخ العقد أو إمضائه». و بيان ذلك: أن الأصل في العقد بعد إبرامه امتناع انفراد أحد العاقدين بفسخه إلاّ بتخويل الشارع أحد العاقدين أو كليهما حقّ الفسخ، بأن يجعل للعاقد الخيار بين المضي في العقد و بين فسخه، لأحد الأسباب التي عدّها الشارع مسوغة لحق الخيار أو لاتفاق سابق بين العاقدين على منح هذا الحقّ لأحدهما أو كليهما. و على ذلك عرف الفقهاء الخيار بأنه: كون أحد العاقدين في فسحة من اختيار العقد أو تركه. * (المصباح 221/1، المغرب 276/1، المطلع ص 343، تهذيب الأسماء و اللغات 1 / 100، حلية الفقهاء ص 124، التعريفات الفقهية ص 283، الخيار و أثره في العقود للدكتور عبد الستار أبو غدة 42/1).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص202)

اسم بمعنى طلب خير الأمرين. يقال: أنت بالخيار: أي اختر ما شئت. و في الحديث الشريف: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا" .أي: لهما طلب خير الأمرين من إمضاء البيع، أو فسخه. و المراد بالخيار هنا خيار المجلس. -: خلاف الأشرار. - المال: كرائمه. - عند الشافعية و الإباضية: هو طلب خير الأمرين من إمضاء العقد، أو فسخه. - في المجلة (م 116): كون أحد العاقدين مخيرا.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص125)

لغة: اسم مصدر من اختار، يختار، اختيارا. و هو طلب خير الأمرين، و إمضاء البيع و فسخه. و الخيار: نوع من القثاء يقال له: القثد، قال الجوهري: و هو غير عربي. و شرعا: حق ينشأ بتخويل من الشارع كخيار البلوغ، أو من العاقد كخيار الشرط. فائدة: الفرق بينه و بين الاختيار: أن بينهما عموما، و خصوصا مطلقا، فكل خيار يعقبه اختيار و ليس كل اختيار يكون مبنيّا على خيار. «المطلع على أبواب المقنع ص 129، 234، و الروض المربع ص 240، الموسوعة الفقهية 42/20».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص64)

الخيار اسم مصدر من الاختيار يقال اختار يختار اختيارا و خيارا، و يقال أنت بالخيار أي اختر ما شئت هذا بحسب اللغة. و أما في اصطلاح الفقهاء فهو عبارة عن تسلط الشخص على العقد فسخا و إمضاء، فيشمل التسلط على فسخ العقود اللازمة كالبيع و الإجارة و الصلح و نحوها، و على فسخ العقود الجائزة كالهبة و العارية و الوكالة و غيرها، و كذا تسلط المالك على ردّ العقد الفضولي، و الوارث على ردّ الوصية بالنسبة لما زاد عن الثلث، و تسلط العمة و الخالة على رد عقد زوجهما على بنت الأخ و الأخت، و تسلط الأمة على فسخ عقدها إذا أعتقت. و قد يعرف بأنه ملك الإقرار العقد و إزالته و يحتمل ان يكون التعبير بالملك إشارة إلى بيان ان الخيار من الحقوق دون الأحكام، و عليه فلا يشمل فسخ العقود الجائزة لكونها من قبيل الأحكام التي لا يجوز إسقاطها و لا يسقط بالإسقاط و كذا ما بعدها من الموارد المذكورة، إذا فيكون للخيار معنيان اصطلاحيان أحدهما أعم و هو مطلق التسلط على الفسخ كان على نحو الحق القابل للإسقاط أو الحكم غير القابل له، و الثاني خصوص التسلط الحقي القابل للإسقاط و هذا هو الغالب في ألسنة من قارب عصرنا. و كيف كان فقد تعرضوا في تبيين المعنى الاصطلاحي للخيار لأسباب الخيار و أحكامها المترتبة عليها، و قد عدها بعضهم سبعة و بعضهم أكثر و المجموع مما يستفاد من كلماتهم الأقسام التالية و هي: 1 - خيار المجلس 2 - خيار الحيوان 3 - خيار الشرط 4 - خيار التأخير 5 - خيار ما يفسد ليومه 6 - خيار الرؤية 7 - خيار الغبن 8 - خيار العيب 9 - خيار التدليس 10 - خيار الاشتراط 11 - خيار الشركة 12 - خيار تعذّر التسليم 13 - خيار تبعّض الصفقة 14 - خيار التفليس 15 - خيار غريم الميت و بيان حال كل منها مذكور إجمالا تحت عنوانه الخاص.

(

مصطلحات الفقه

, ص234)

كون أحد العاقدين في فسحة من اختيار العقد أو تركه. و الخيارات على ثمانية عشر قسما على التفصيل الآتي.

(

التعریفات الفقهیة

, ص90)

اصطلاحاً: عرّفه فقهاء الإماميّة بأنّه: ملك إقرار العقد وإزالته بعد وقوعه مدّة معلومة . أو هو: سلطنة على فسخ العقد، وأثره رجوع كلّ مال إلى صاحبه في باب المعاوضات، وما يتاخمه في غيرها . وعرّفه فقهاء المذاهب بأنّه: حقّ العاقد في فسخ العقد أو إمضائه؛ لظهور مسوّغ شرعي، أو بمقتضى اتّفاق عقدي . ¦¦

لغةً‌: الخيار: اسم مصدر من الاختيار، وهو الاصطفاء والانتقاء، وقول القائل: أنت بالخيار، أي: اختر ما شئت، وخيّره بين الأمرين: فوّض إليه اختيار أحدهما .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج8 , ص268)

هو القثد،معرَّب.و هو ألطف من القثاء.بارد رطب في الثانية.فارسيه بادرنگ. و أصله إذا طبخ بالماء و تمضمض به سكَّن وجع الأسنان.

(

بحر الجواهر

, ص161)

إسحاق بن سليمان: هو أبرد و أغلظ و أثقل من القثاء لأن برودته في آخر الدرجة الثانية و برودة القثاء في وسطها، و لذلك صار الخيار أشد تطفئة و تبريداً و من قبل ذلك صار فعله في توليد البلغم الغليظ و الإضرار بعصب المعدة و يفجج الغذاء أكثر من فعل القثاء لأنه أثقل و أبعد انهضاماً و أكثر إتعاباً للمعدة، فإذا عسر انهضامه و بعدت استحالته تولد عنه الخلط البارد الغليظ المسمى الخام، لأن سائر الفواكه إذا عسر انهضامها و بعدت استحالتها تعفنت و ولدت خلطاً رديئاً مذموماً شبيهاً بكيفية الأدوية المسمومة و أسبقها إلى ذلك و أخصها به الخيار لأنه أعسر انهضاماً بالطبع، و المختار منه ما كان جسمه صغيراً و حبه رقيقاً غزيراً متكاثفاً و أفضل ما يؤكل منه لبه فقط لأنه أسرع إنهضاماً و أسهل انحداراً. الغافقي: يوافق الكبد و المعدة الملتهبتين و لبه ألطف من لب القثاء، و إذا أكل اليسير منه طيب النفس. عيسى بن ماسه: و خاصته أنه إن شمه شام قد اختلف اختلافاً كثيراً أو أصابه غشي من حرارة مفرطة و ضعفت قوته سكن عنه ما يجده. حبيش بن الحسن: الخيار و القثاء إن جعل منهما سلائق و أطعم صاحب الحميات الحادّة انتفع بها. أمين الدولة: و بزر الخيار بارد رطب في الثالثة نافع من احتراق الصفراء و من الورم الحار في الكبد و الطحال و من أوجاع الرئة الحارة و قروحها. الرازي: في دفع مضار الأغذية: جرم الخيار بطيء الإنهضام يدر البول إدراداً كثيراً و هو قوي البرد جداً و ربما هاج بها وجع الخاصرة، و لذلك ينبغي أن يعطى المحرورون من الخيار لبه، و إن اتفق له ذلك أخذ من بعده الكموني و الجوارشن المركب من النانخواء و الكندر و الزبيب، و ليحذر من الإكثار من الخيار من يعتريه القولنج و الرياح الغليظة، أعني بوجع الخاصرة. و قال في موضع آخر منه: و الخيار المخلل مبرد ملطف جداً بمقدار حموضته و عتقه، و ينبغي أن لا يؤكل مع الألوان الغليظة كالمضيرة و المصلية و الحصرمية و شبهها لأنه طويل الوقوف في المعدة، و يصلح أن يؤكل بعد الإسفيذباجات، و حكى في الحاوي أنه إن سقيت امرأة بها عسر الولادة من قشر الخيار اليابس وزن أربعة دراهم نفعها و ولدت.

(

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ج2 , ص355)

نبات عشبي حولي زراعي، ساقه ليفية مدّادة عارشة، أوراقه كبيرة، كيفية الشكل، زنادها منتصب مستطيل، نصلها بارز الضلع، و العرف أزغب البشرة على صفحتيه. أزهاره خنثوية كبيرة لونها أصفر. ثماره بطيخية، اسطوانية مستطيلة. الجزء الطبي: الثمر. فيها: زيت، فيتامين «ب»، كاروتين، حوامض أمينية، سلليلوز. * مطرّ، مرطّب، منق للدم. * العصير، اللب. * زيت بذوره طارد للديدان، عصيره يدخل في مستحضرات التجميل. غني جدا بالفيتامين «ث» لكنه قليل الغذاء. مرطّب من المرتبة الاولى يقضي على العطش الشديد و الظمأ الحاد و يجلب النعاس. الخيار الناضج النيء ينظّف المعدة من فضلاتها فيوصف للمصابين بالمغص و تهيّجات الامعاء و لذوي المزاج الصفراوي و الدموي. و الخيار لعسر الهضم ينصح بأكله أصحاب المعدة الضعيفة. تقطيعه شرائح دقيقة و زر الملح عليها و تركه مدة أربع و عشرين ساعة ثم يضاف اليه الزيت و الخل و التوابل و يترك أيضا يوما و ليلة. عصير الخيار يفيد الحكة لطوخا. و لذوي الجلد المدهن يحسنون صنعا بغسل أوجههم بماء مغلي الخيار 20,0 اضافة الملح اليه. و للقضاء على النمش و الكلف تنقع شرائح الخيار في الحليب النيء و تلطخ به الأجزاء المصابة. و اذا ما اتسعت مسام جلد الوجه و تمدّدت شوّهت جماله، فيؤخذ بذر الخيار و القرح و الشمام أجزاء متساوية فيطحن كل منها على حدة (مطحنة البهار). ثم يمزج ملء ملعقة طعام من كل من المساحيق في كريم الحليب أو في الحليب الصرف و توضع على الوجه مدة نصف ساعة يعقبه غسل الوجه بماء الورد الفاتر. و لتلطيف الوجه و ترطيبه و الشفاه المشققة و لحرارة القدمين. و للعناية بالوجه يؤخذ: 300 غ عصير الخيار المصفّى، شحم خنزير نقي غير مملّح (يباع في الصيدليات) 250 غ، شحم العجل 150 غ، ماء الورد 30 غ، بلسم طولو 50 غ، يمزج الجميع في هاون من البورسلين مزجا جيدا حتى يكتسب القوام المناسب. و للعناية بالوجه: يسحق مقدار 50 غ لوز حلو مقشّر و يضاف اليه تدريجيا عند السحق نصف ليتر من عصير الخيار المغلي المبرّد. ثم يصفّى بقطعة قماش موسلين و يضاف اليه نصف ليتر كحول و غرام واحد من عطر الورد. تلطخ به بشرة الوجه. و يروي أحد الأطباء في القرون الوسطى ميزولت (Mizault) انه قد جرت العادة في تلك الحقبة أن تضع الوالدة خيارا قرب الرضيع المصاب بالحمى على أن يبلغ الخيار طول الطفل الممدود فتنقل حرارة الحمى الخيار و يبرأ المريض.

(

معجم النباتات الطبیة

, ص176)

هو من الخير، ضدّ الشّرّ. من ألفاظ التعديل، من المرتبة الثالثة عند الحافظ العراقي، و من الرابعة عند: ابن حجر، و السّيوطي، و من الخامسة عند: السّخاوي. تفسير العبارة: من وصف بذلك يكون منحطّا عن درجة الثقة قليلا، و لا خدش عليه بل هو من خيار الثقات، لكنه ما ارتقى ليوصف مع الثقات على سرج واحد. و العبارة على كل حال مدح لا قدح، كما هو مشعر من حروفها.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص331)

الخيارات

أجاز مجمع اللغة العربية في القاهرة تثنية«الخيار»و جمعه في قول الكتّاب: «العرب اليوم أمام خيارين إمّا كذا و إمّا كذا»و نحوه،و جاء في قراره: «يجري في الاستعمال مثل قولهم:«العرب اليوم أمام خيارين إما كذا و إما كذا أو أمام خيارات إما كذا و إما كذا و إما كذا»،و قد يرد على هذا التعبير أن الخيار لا يتعدد،و لكن الذي يتعدد ما يدخل تحت الخيار من أمرين أو أُمور،ففصيح التعبير أن يقال:«العرب أمام خيار بين أمرين،أو خيار بين أُمور»،هذا إلاَّ إذا تعدد موضوع الخيار،فيكون في كل منها خيار.و لكن توجيه التعبير الشائع بأن كلاًّ من الأمرين أو الأُمور كان مظنة الاختيار،ففي الكلام مجاز مرسل باعتبار المحلية أو ما كان،لأن كل أمر كان محلاًّ للاختيار،و كان في نفسه داخلاً في الخيار،قبل أن يسقط عنه الاختيار» .

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص197)

الخياران

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص197)

لا يسقط الخيار بالموت

بمعنى:أن الخيار بشتى أقسامه و أنواعه ينتقل بعد موت صاحبه إلى ورثته لأنه حق، و الحق يقبل النقل من ملك إلى ملك، و خيار الشرط ينتهي بانتهاء أمده، سواء علم به الوارث أو لم يعلم

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص514)

من خيار الشيعة

أي: من أفضل الشيعة؛ لأنّ خَيار الشيء أفضله. يفيد مدحاً معتدّاً به، بل لا يبعد إفادته التوثيق.

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص174)