الدَّرَّاج

ضرب من الطير للذكر و الأنثى، و هو طائر مبارك كثير النتاج و هو القائل «بالشكر تدوم النعم»، و قيل:يقول «الرحمن على العرش إستوى»، و قيل:الجاحظ جعله من أقسام الحمام لأنه يجمع فراخه تحت جناحيه كما يجمع الحمام، و من شأنه أن لا يجعل بيضه في مكان واحد بل ينقله لئلا يعرف أحد مكانه.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص174)

الدراج

ككتان النمام و القنفذ لانه يدرج ليلته كلها و كرمان طاير ارقط من طير العراق يقع على الذكر و الانثى و يختصّ الذكر بالحيقطان و هو القائل بالشكر تدوم النعم و لحمه حار يابس خفيف سريع الهضم يولد دما معتدلا و يزيد فى الدماغ و الفهم و المنى و الدرجة كهمزة طاير اسود باطن الجناحين و ظاهرهما اغبر على خلقة القطا الا انه الطف و الدوارج الارجل الواحدة دارجة و درج الرجل مات تنبيه مراتب درج الادوية اربعة قال الاطبا كل ما يؤثر مقدار الشربة منه فى البدن الانسانى المعتدل فانه اذا ورد عليه و انفعل عن قواة بواسطة الحرارة الغريزية لانها هى الآلة لجميع القوى فى افعالها فاما ان لا يؤثر فيه كيفية زايدة على كيفيته و هو الدواء المعتدل و اما ان يؤثر فيه كيفية زايدة على كيفيته و ذلك التاثير ان لم يكن محسوسا احساسا ظاهرا فهو فى الدرجة الاولى و ان احس بتاثير و لم يضر فهو فى الدرجة الثانية و ان ضرّ و لم يبلغ ان تقتل فهو فى الدرجة الثالثة و ان بلغ ذلك فهو فى الدرجة الرابعة فان قيل الذى لا يحس اثره كيف يعلم تأثيره قلنا يعلم تأثيره من تكرار تناول الشربة منه او من تكثر مقدار المتناول منه و هذا يعلم من قول الشيخ حيث قال ما نصّه ثم نقول ان مراتب الادوية قد جعلت اربعا المرتبة الاولى منها ان يكون فعل المتناول فى البدن بكيفية فعلا غير محسوس مثل ان يسخن او يببرد تسخينا او تبريدا ليس يفطن له و لا يحس به الا انّ يتكرر او يكثر انتهى قال الشارح العلامة ليس هذا الاستثناء احترازا عن المعتدل على ما ذهب اليه السامرى فانه خرج بنفس الفعل فى البدن بل هو من تتمة ما احترز به عن باقى الدرجات ما فى باقى الدرجات يحس بفعله من غير تكرار او تكثر و ما فى الاول لا يحس به الا بتكرار و تكثر و لا ينبغى ان يظن انه متى تكرر او كثر خرج عن حكم الدرجة الاولى لان الدواء بالتكرار و كثرة المقدار لا يخرج عن درجته و ان زاد تاثيره بهما فان زيادة التأثير ليست لاختلاف النسبة التى بين الاجزاء الحارة و الباردة ليخرج عن درجته بل لزيادة مقداره و قال ايضا فان قيل لو لم يخرج بالتكرار او زيادة المقدار الى درجة اعلى لما قوى تاثيره بهما قلنا الملازمة ممنوعة لجواز ان يكون قوة تأثيره عند التكرار و زيادة المقدار لكثرة المادة و دوام التأثير لا لانتقاله الى درجة اعلى و ان يكون ضعف تأثيره عند عدم التكرار و نقصان المقدار لقلة المادة و عدم دوام التأثير لا لانتقاله الى درجة ادنى و اذا عرفت ذلك فنقول مسلم ان الدواء متى تضاعفت كميته تضاعفت كيفيته و لكن غير مسلم انه يخرج عن درجته الى درجة اخرى و لا انه يقتل على جهة ما تقتل السموم لما بينا انه لا يخرج عن درجته و ان يقتل لكثرة المادة و دوام التأثير لا للانتقال الى الدرجة الرابعة لتقتل مثل السموم و بما ذكرنا يخرج الجواب عما ذكره المسيحى فى كتابه المسمى بالشافى و هو ان لقائل ان يقول الحار فى الثانية مثلا لا يخلو اما ان يكون قد عين له مقدار مخصوص او لا يكون فان كان الاول لزم من زيادة مقداره خروجه عن درجته الى التى فوقها و من نقصانه خروجه عنها الى التى تحتها و يلزم من هذا ان يكون كل دواء حار حارا فى الدرجات الاربع بحسب زيادة مقداره و نقصانه و كذلك البارد و هو محال و خلاف المنصوص عليه فى درجات المفردات من الادوية و ان كان الثانى يلزم ان يكون تسخين قناطير من الفلفل كتسخين اقل قليل منه و هو محال اما اوّلا فلان بديهة العقل حاكمة ببطلانه و اما ثانيا فلانه ثبتت فى العلم الطبيعى ان القوى الجسمانية افعالها بشركة موضوعاتها فهى فى الموضوع الكبير تفعل اضعاف فعلها فى الموضوع الصغير و الجواب عنه ان نقول قد عيّن له مقدار مخصوص و هو المقدار الذى اذا ورد على البدن فعل تسخينا غير مضرّ بالفعل و هذا التغيّر ليس لانه شرط فى كون درجته ثانية لتعلم درجته و لذلك اذا زال ذلك التغيير لا يخرج عن درجته و قوله يلزم من زيادة مقداره خروجه الى الدرجة التى فوق درجته و من نقصانه الى التى تحتها غير لازم لما عرفت انه لا ينتقل بذلك الى درجة اخرى و ان زيادة تأثيره لكثرة المادة لا لارتفاع الدرجة فان اربعة دراهم من الصندل البارد فى الثانية تؤثر اعنى تبرد اكثر من تبريد درهمين لان الاجزاء الباردة فى الاربعة ستة و فى الدرهمين ثلاثة و الدرجة هى الثانية كما كانت الاجزاء الحارة فى اربعة دراهم من الصندل جزءان كما ان فى درهمين منه جزءا حارا و هذا هو الحق فى هذا المقام و لا يخفى على ذوى الافهام انتهى كلام العلامة.

(

قاموس الأطباء

, ص85)

درّاج

نوع من الطيور، مرقط بالسواد و البياض، قصير المنقار و يدرج في مشيه، و هو أكبر من الحجل و لكنه شبيه به، يطلق على الذكر و الانثى، و واحدته درّاجة فتكون التاء للوحد لا للتأنيث.

(

القاموس الفقهي

, ص86)