الرَّفْع

العین

, ج2 , ص125)

ضد الخفض، و هو في اصطلاح النحاة منقول معروف. و عند الحساب فذلكة كل درجة من العدد أو المجموع منه، و منه قوله في الكشاف في أول البقرة: إذا أردت أن تلقى على الحساب أجناسا مختلفة لرفع حسبانها. و قال شراحه معناه ليضبطها. و في الأساس ارفع هذا الشيء حده.

شفاء الغليل

, ص163)

ضدّ الوَضْع، رَفَعْته فارْتَفَع فهو نَقيض الخَفْض في كل شيء ¦¦

تَقرِيبك الشيء من الشيء

‏لسان اللسان

, ص500)

خِلاف الخَفْضِ. ¦¦

تقريبُ الشيءِ من الشيءِ،قال تعالى: وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ ،أي مقرَّبة لهم. ¦¦

الإذاعةُ.و رَفْعُ الزَّرْع:أنْ يُحمَل بعد الحصَادِ إلى البَيْدَر.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص127)

عند المحدّثين رواية الحديث عن التابعين عن الصحابة عن النبيّ. ¦¦

نوع من الاعراب

أقرب الموارد

, ج2 , ص408)

(فى النحو): نَوْعٌ‌ من الإِعراب علامته الضمة و ما ينوب عنها. ¦¦

رفعُ‌ اليد عن الأَكل و الشُّرب قُبَيْلَ‌ الفجر لمن نوى الصوم. (محدثة) .

المعجم الوسيط

, ص361)

ضدّ الوَضْع، رَفَعْته فارْتَفَع فهو نَقيض الخَفْض في كل شيء، رَفَعه يَرْفَعُه رَفْعاً و رَفُع هو رَفاعة و ارْتَفَع . ¦¦

تَقرِيبك الشيء من الشيء.

, ج8 , ص129)

الرَّفْع هنا من رَفَع فلان على العامل إِذا أَذاع خبره و حكى عنه.

, ج8 , ص131)

قال: و الرَّفْعُ تِبْنُ‌ الذُّرة، و الرَّفْعُ أَسفل الوادي، و النَّفْغُ التَّنَفُّطُ، و المَرْغ الرِّيق.

, ج8 , ص441)

قالَ الرّاغِبُ - في المُفْرَداتِ -: الرَّفْعُ‌ يُقَال تَارَةَ في الأَجْسَامِ المُوْضُوعَةِ إِذا أَعْلَيْتَها عن مَقَرِّهَا، نحو وَ رَفَعْنٰا فَوْقَكُمُ اَلطُّورَ * و قولُه تَعَالَى: اَللّٰهُ اَلَّذِي رَفَعَ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا ¦¦

تَارَةً في البِنَاءِ إِذا طَوَّلْتَه، نحو قوْلِه تَعالَى: وَ إِذْ يَرْفَعُ‌ إِبْرٰاهِيمُ اَلْقَوٰاعِدَ مِنَ اَلْبَيْتِ وَ إِسْمٰاعِيلُ‌ : و تَارَةً‌ في الذِّكْرِ إِذا نَوَّهْتَه، نحو قوله تعالى: وَ رَفَعْنٰا لَكَ‌ ذِكْرَكَ‌ ¦¦

تارَةً في المَنْزِلَةِ إِذا شَرَّفْتَها، نحو قَوْلِه تَعَالى: وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ‌ و نَرْفَعُ‌ دَرَجٰاتٍ‌ مَنْ نَشٰاءُ * رَفِيعُ‌ اَلدَّرَجٰاتِ‌

تاج العروس

, ج11 , ص171)

رفَع البعيرُ فى سيره:بالغ فهو رافع .و رفعه صاحبه:كلّفه المرفوع من السير،و هو فوق الموضوع و دون العَدو.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص752)

( الرفع ) خلاف الوضْع، و بتصغيره سمي أبو العالية ( رُفَيْعٌ ) الرِياحي، و والدُ ثابتِ بن ( رُفَيعٍ ) الأنصاريُّ في حديث ربا الغُلول، و باسم الفاعل منه كُني (أبو رافع ) مولى رسول اللّه عليه السلام...

المغرب في ترتیب المعرب

, ص338)

و نَفْي الرفْعِ للعصا

المغرب في ترتیب المعرب

, ص339)

خلاف الوضعِ . ¦¦

تقريبُك الشيءَ .

ضد الخفض.

ضد الخَفْض; ¦¦

و الرَّفْع أيضاً:تقريبك الشيء من الشيء.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص765)

رَفَعَ : الرَّفع :خلاف الخفض.

شمس العلوم

, ج4 , ص2580)

نَقِيضُ الخَفْضِ فى كلّ شىءٍ ، رَفَعَه يَرْفَعُه رَفْعا . ¦¦

تَقْرِيبك الشىءَ من الشَّىءِ ،و فى التنزيل:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص120)

و من الباب الرَّفْع : تقريب الشىء. ¦¦

إذاعة الشىء و إظهارُه.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص424)

الرَّفْعُ في الإِعراب

كالضمّ في البِناء و هو من أَوضاع النحويين

‏لسان اللسان

, ص501)

كالضمّ في البِناء و هو من أَوضاع النحويين

, ج8 , ص131)

و الرَّفْعُ فى الإعراب كالضم فى البناء، و هو من أوضاع النحويين.

معروف.

الرَّفْعُ في الإعْرَاب

كالضَّمِّ في البِنَاءِ‌، و هو من أَوْضَاعِ‌ النَّحْوِيِّينَ‌. نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ و الصاغانيُّ‌

تاج العروس

, ج11 , ص170)

الرَّفْعُ في العربية

خلاف الجر و النصب، و المُبْتَدأُ مُرافِع للخبر لأَنَّ كل واحد منهما يَرْفَع صاحبه.

, ج8 , ص131)

و الرَّفْعُ فى العربِيَّةِ خِلافُ الجَرّ و النَّصْبِ .

المحکم و المحیط الأعظم

خلاف الجر و النصب

رفع

برداشتن و نزديك كردن و بحاكم رسانيدن حال و قصّه خود و بضم كردن كلمه و بردن كشت درويده بخرمن كاه و مبالغه كردن شتر در رفتار

حركت ضمه

رَفْع

مص ¦¦

يُراد بذلك إخراج المِحْراث من التُّراب في آخر التَّلَم ¦¦

في النَّحو:نوع من الإعراب علامته الضَّمَّة و ما ينوب عنها

اهتزاز،برافراشتگى(پرچم)؛بلندى؛ فزونى،افزايش(قيمت‌ها،درجۀ حرارت،...)؛ برپايى؛نصب؛نسخ؛برداشتن،رفع(مثلاًسدّ و مانع را)؛بخشودگى،حذف(ماليات)؛ارائه،اظهار (مثلاً؛گزارش)؛رفع،مرفوع‌سازى،ضمّه دادن (آخر كلمه.دست‍.).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص242)

رَفْعُ ثُقَّالةٍ على مَرْحَلَتَين

في الرِّياضة:حركة يقوم بها رياضيّ‌ فيُوصل أوَّلاً الثُّقَّالة إلى مستوى الكتف،ثمَّ‌ يرفعها ببط‍‌ء و دون اهتزاز إلى مدى الذِّراع

رَفْعُ الأَثْقال

نوع من الرِّياضة يُصنَّف المتبارون فيها إلى أوزان و يُحدَّد لكلّ‌ وزن الثِّقل المُتنافَس على حمله.يقال:«وَزْنُ‌ الرِّيشة»، «الوَزْن الخفيف»

برَفْع الكُلْفة

بدون كُلْفة: «تصرَّف برَفْع الكُلْفة»

قُوَّةُ رَفْع

في الطَّيران:أُنظر:قُوَّة في:قوي

رَفْع الزَّرع

أن يُحْمَلَ بعد الحَصاد إلى البَيْدر. يقال: هذه أيامُ رَفَاعٍ و رِفَاعٍ .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1221)

رَفْع حَجْز

إلغاؤه،إسقاطه:«رَفْعُ‌ حَجْز عن عَقار»

رَفْعُ اليد

مَنْع المَدين من إدارة أَمواله أو التَّصرُّف فيها

رفع رأسه

صَمَد و لم يَرضَخ أو يَخضَع

, ص568)

الشاهد المعنوی لـ الرَّفْع

فصبَّحْنا حيّاً من جُهينة فلما رأَوْنا جَبَئُوا من أَخْبِيَتِهم و انفرد لي و لصاحب السَّرِيَّة رجلٌ فأشرع عليه الأنصاريُّ رُمْحَه و سجد فالتفت و قال لاَ إله إلا اللّٰه فرفع عنه الأَنصاريُّ و أَدْرَكتُه فقتلتُه فقال رسول اللّٰه صلى اللّه عليه و سلم أ قتلت رجلا يقول لا إله إلا اللّٰه قال أسامة فلا أُقاتل رجلا يقول لا إله إلا اللّٰه حتى ألقاه فقال سعد و أنا لا أُقاتلهم حتى يُقاتلهم ذو البُطَيْن و كان لأسامة بطن مُنْدَحّ و روي أنه كان في سريّة أميرُها غالب بن عبد اللّٰه و أنهم قد أحاطوا ليلا بحاضِرٍ فَعْمٍ و قد عَطَّنُوا مواشيَهُم فخرج إليهم الرِّجال فقاتلوا ساعة ثم ولَّوْا قال أُسامة فخرجتُ في أَثَر رجل منهم فجعل يتهكَّمُ بي حتى إذا دنوتُ منه و لَحَمْتُه بالسيف قال لا إله إلا اللّٰه فلم أُغْمِد عنه سيفي حتى أوردته شَعُوب

فرفع عنه: أي رُمْحَه أو يدَه، فَحذَف لأنه مفهوم.

الفائق

, ص164)

أَ لَمْ تَقُولُوا عِنْدَ رَفْعِهِمُ اَلْمَصَاحِفَ حِيلَةً وَ غِيلَةً وَ مَكْراً وَ خَدِيعَةً

الرفع: مصدر است از رفع بلند كردن

الخَفْض,التَّخْفِيض,الحَسْم,التَّنْزِيل,الإِنْقَاص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص350)

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المتضادة لـ الرَّفْع

التَّخْفِيض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

الحَسْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص294)

التَّخفيف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

الرَّفْع في الاصطلاح

الرَّفْعُ

انظر:الإعراب،الرقم 3،الفقرة أ.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص386)

[في الانكليزية] Nominative، subject case، elevation، removal [في الفرنسية] Nominatif، cas sujet، elevation، enlevement بالفتح و سكون الفاء عند النحاة اسم لنوع من الإعراب حركة كان أو حرفا، و ما اشتمل على الرفع يسمّى مرفوعا. و عند المحاسبين عبارة عن جعل الكسور صحاحا و الحاصل يسمّى مرفوعا، و ذلك بقسمة عدد الكسر على المخرج. فمرفوع خمسة عشر ربعا ثلاثة و ثلاثة أرباع. و قال المنجّمون: إذا بلغ عدد الدرجات إلى ستين أو زاد عليه يعتبر لكلّ ستين واحد، و يقال له المرفوع مرة و يكتب رقمه على يمين رقم الدرجة. و إن بلغ عدد المرفوع مرة إلى ستين أو زاد عليه يعتبر لكل ستين واحد و يقال له المرفوع مرتين و مثاني و رقمه يكتب على يمين رقم المرفوع مرة. و إن بلغ عدد المرفوع مرتين إلى ستين أو زاد عليه يعتبر لكل ستين واحد و يقال له المرفوع ثلاث مرات و مثلّثا، و على هذا القياس بالغا ما بلغ، كذا ذكر الفاضل القوشجي في رسالة الحساب . و الرفع عند المحدّثين إضافة الحديث إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم قولا أو فعلا أو همة تصريحا أو حكما، سواء كانت إضافة الصّحابي أو التابعي أو من بعدهما. فالمرفوع حديث أضيف إليه صلى اللّه عليه و سلم قولا أو فعلا أو همة و هو المشهور. و قال صاحب النخبة : قولا أو فعلا أو تقريرا. فمثال المرفوع من القول تصريحا أن يقول الصّحابي سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول كذا، أو حدثني بكذا، أو يقول الصحابي أو غيره: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كذا، أو عن [رسول اللّه] صلى اللّه عليه و سلم أنّه قال كذا و نحو ذلك. و مثال المرفوع من الفعل تصريحا أن يقول الصحابي رأيت النبي صلى اللّه عليه و سلم فعل كذا، أو يقول هو أو غيره كان النبي صلى اللّه عليه و سلم يفعل كذا و نحو ذلك. و مثال المرفوع من التقرير تصريحا أن يقول الصحابي فعلت بحضرة النبي صلى اللّه عليه و سلم كذا، أو يقول هو أو غيره فعل فلان بحضرته صلى اللّه عليه و سلم كذا و لا يذكر إنكاره لذلك. و مثال المرفوع من القول حكما ما يقول الصحابي الذي لم يأخذ عن كتب بني إسرائيل ما لا مجال للاجتهاد فيه و لا له تعلّق ببيان لغة أو شرح غريب كالإخبار عن المغيّبات. و مثال المرفوع من الفعل حكما أن يفعل الصحابي ما لا مجال للاجتهاد فيه فينزل أنّ ذلك عنده عن النبي صلى اللّه عليه و سلم تحسينا للظّن. و مثال المرفوع من التقرير حكما أن يخبر الصحابي أنّهم كانوا يفعلون في زمانه صلى اللّه عليه و سلم كذا. و أمّا الهمّة فلا يطّلع عليها حقيقة إلاّ بقول أو فعل، و لذا تركها صاحب النخبة من تعريف المرفوع. و قال الخطيب: المرفوع ما أخبر فيه الصحابي عن قول الرسول أو فعله فأخرج ما يضيفه التابعي و من بعده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم. لكن المشهور هو القول الأول الذي اختاره صاحب النخبة، إلاّ أنّه ذكر قيد التقرير بدل قيد الهمّة لما عرفت. هكذا يستفاد من شرح النخبة و شرحه. و في خلاصة الخلاصة: المرفوع حديث أضيف إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم خاصة سواء كان متصلا أو منقطعا. ثم قال: فبين المرفوع و المتّصل عموم من وجه لوجود المتصل بدونه فيما انتهى إسناده إلى غير النبي صلى اللّه عليه و سلم، و المرفوع بدونه في غير المتّصل. و أمّا على المشهور فمرادف للمتّصل انتهى. فائدة: يلتحق بقولي حكما ما ورد بصيغة الكناية في موضع الصيغ الصريحة بالنسبة إليه صلى اللّه عليه و سلم كقول التابعي عن الصحابي يرفع الحديث أو يرويه أو ينمّيه أو يبلغ به. و قد يقتصرون على القول مع حذف القائل و يريدون به النبي صلى اللّه عليه و سلم كقول ابن سيرين . عن أبي هريرة . قال: «تقاتلون قوما» الحديث. و قيل إنّه اصطلاح خاص بأهل البصرة . و من الصيغ المحتملة للرفع قول الصحابي من السّنّة كذا، فالأكثر على أنّ ذلك مرفوع. و نقل [ابن] عبد البر الاتفاق فيه و إذا قالها غير الصحابي فكذلك ما لم يضفها إلى صاحبها كسنّة العمرين. و على هذا الخلاف قول الصحابي أمرنا بكذا و نهينا عن كذا، فهذا من الصيغ المحتملة للرفع أيضا. و من ذلك أيضا قوله كنا نفعل كذا فله حكم الرفع. و من ذلك أن يحكم الصحابي على فعل من الأفعال بأنّه طاعة للّه أو لرسوله أو معصية كذا في شرح النخبة.

موسوعه کشاف

, ص868)

بلند كردن*و عند اهل الحساب عبارة عن جعل الكسور صحاحا* و هذا انما يمكن اذا كان عدد الكسر اكثر من مخرجه لانه اذا ساوى مخرجه فهو واحد صحيح و ان نقص عنه فلا يمكن جعله صحيحا فلا بد من كونه اكثر من المخرج ليصح جعله صحيحا*و طريق العمل فيه ان تقسم عدد الكسر الّذي اكثر من مخرجه على مخرجه فان لم يبق من المقسوم شيء فالخارج من القسمة صحيح*و ان بقى منه شيء فالخارج صحيح و الباقي كسر*فمرفوع ستة عشر ربعا بعد القسمة على الاربع الّذي هو مخرج الربع أربعة صحاح* و مرفوع خمسة عشر ربعا بعد القسمة المذكورة ثلاثة صحاح و ثلاثة ارباع لانها اقل من المخرج* (و الرفع)عند النحاة نوع من الاعراب علم الفاعلية(و اعلم)ان بين الرفع و النصب و الجر و بين الضمة و الفتحة و الكسرة فرقا بحسب الاطلاق* فان الرفع و النصب و الجر بعد اختصاصها باعراب المعرب عامة شاملة للحركات و الحروف الاعرابية*و الضمة و الفتحة و الكسرة بالتاء بعد عمومها من حيث جواز اطلاقها على حركات المعرب و المبنى خاصة بالحركات اي لا تطلق على الحروف القائمة مقام الحركات*و اما الضم و الفتح و الكسر بغير التاء فمختصة بالحركات البنائية* (ثم اعلم)ان الشفتين عند تلفظ الرفع ترفعان الى العلو و تضمان*و عند تلفظ النصب تنصبان و تقومان على حالهما و تنفتحان*و عند تلفظ الكسر تنكسر الشفة السفلى منهما و تميل الى الكسر و السقوط و تجر الى الاسفل*و من هذا البيان رفيع الشأن تنكشف وجوه التسمية بهذه الاسامي كلها*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص139)

راجع «الدفع».

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص97)

يقال تارة في الأجسام الموضوعة إذا أعليتها و تارة في البناء إذا طولته و تارة في الذكر إذا نوهته و تارة في المنزلة إذا شرفتها و أمثلة الكل في القرآن[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص285)

بالضم و الفتح،واحد الأرفاع،و هي أصول المغابن من الأباط و أصول الفخذين و غيرهما من مطاوي الأعضاء و ما يجتمع فيه الوسخ و العرق،و في الحديث«إذا التقى الرفعان وجب الغسل»يريد التقاء الختانين فكّنى عنه بالتقاء أصول الفخذين،لأنه لا يكون إلّا بعد التقاء الختانين.و الرفع و الرفاعة بالفتح فراخ عيش شدن،من باب حسن.و النعت: فاعل و فعيل.

بحر الجواهر

, ص189)

انظر «المرفوع» في حرف الميم.

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص359)

رفع

في الحديث «رفع القلم عن ثلاثة:عن الصبي حتى يبلغ و النائم حتى يستيقظ و المجنون حتى يفيق» قيل في شرحه:و القلم لم يوضع على الصغير و لا المجنون و لا النائم و إنما معناه لا تكليف فلا مؤاخذة، و قيل:المراد برفع القلم عدم المؤاخذة في الآخرة بمعنى لا إثم عليهم بما يأتونه من الأفعال المخالفة للشرع، و ليس المراد رفع غرامات المتلفات أو تخصيص الحديث بالعبادات و يصير المعنى:لا تجب عليهم العبادات... و رفع يديه في الركوع و السجود:أي خضع و تذلل اللّه سبحانه.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص212)

Removal إزالة الحكم الإلزامي و تبديله بحكم ترخيصي، و ذلك لدواعي ورد ذكرها في حديث الرفع، و مثاله الحكم الإلزامي في حرمة أكل الميتة، فإنّه عند الرفع في الحالات الخاصة - كالاضطرار - تزول الحرمة و تحلّ‌ الرخصة محلّها. و هناك نقاش بين الاصوليين في حديث الرفع و ما إذا كان الرفع فيه واقعيا كأحد الأحكام الواقعية التي لا ترتبط بعلم المكلّف و تعمّ العالم و الجاهل، أم ظاهريا يتأتّى في ظروف الشك بالحكم الواقعي‌؟

معجم مفردات أصول الفقه

, ص152)

- إنّ العدم و الرفع إنّما يتناول الوجود و الحصول و لا يتحدّد دونه (س، ع، 35، 11)