العَامَّة

المنجد فی اللغة

, ص528)

عيدانٌ مشدودة تُرْكَبُ في البحر و يُعْبَرُ عليها

خلاف الخاصَّة

ج عَوَامّ‌:عامَّة النَّاس ¦¦

في لغة العامّة:«يُعبِّرُ عامَّةً‌» ¦¦

جميعاً:«جاؤوا عامَّةً‌» ¦¦

بصورة عامَّة، بشكل عامّ‌:«تَناوَلَتِ‌ الأَبْحاثُ‌ الخلافاتِ‌ عامَّةً‌ و طريقةَ‌ حَلِّها خاصَّةً‌»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1023)

عيدان مشدودة تُركَب في البحر و يُعبَر عليها في النهر او الصواب العامة مخفَّفة من العوْم.

أقرب الموارد

, ج3 , ص646)

من الناس:خلاف الخاصة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص299)

عموميت، كليت؛ اشتراك؛ تودۀ مردم، عامه، عوام. ¦¦

به‌طور كلى؛ عموماً، معمولاً؛ روى‌هم رفته، مجموعاً.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص459)

خِلاَفُ الْخَاصَّةِ وَ الْجَمْعُ‌ عَوَامُّ‌ مِثْلُ دَابَّةٍ و دَوَابَّ و النِّسْبَةُ إِلَى الْعَامَّةِ‌ عَامِّيٌّ‌ وَ الْهَاءُ فِي الْعَامَّةِ‌ لِلْتَّأْكِيدِ بِلَفْظِ وَاحِدٍ دَالّ عَلَى شَيْئَيْنِ فَصَاعِداً مِنْ جِهَةٍ‌ وَاحِدَةٍ مُطْلَقاً

المصباح المنیر

, ج2 , ص430)

خلاف الخاصّة،و الجمع: عَوَامّ‌ ، و رجل عُمِّىّ‌ : عامّ‌ .

خلاف الخاصّة.

خلاف الخاصَّة. ¦¦

و عامَّة الرجل:جثته و قامته.

جمهرة اللغة

, ص157)

عمم العامّة : نقيض الخاصة،و النسبة إليها: عامي .

شمس العلوم

, ج7 , ص4288)

خلاف الخاصة;قال ثعلب:سُمِّيت بذلك،لأنها تَعُمُّ بالشَّرّ. ¦¦

و العَمَم : العامَّة ،اسم للجمع.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص108)

قال: و العامَّة ضدّ الخاصّة.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص18)

عِيدانٌ مشدودة تُرْكَبُ في البحر و يُعْبَرُ عليها، و خَفَّفَ ابن الأَعرابي الميم من هذا الحرف فقال: عامَةٌ مثل هامَة الرأْس و قامةَ العَلَق و هو الصحيح.

, ج12 , ص425)

خلاف الخاصَّة; قال ثعلب: سميت بذلك لأَنها تَعُمُّ بالشر. ¦¦

&و العَمَمُ : العامَّةُ اسم للجمع; ¦¦

. أَراد أَن العامة كانت لا تصل إليه في هذا الوقت، فكانت الخاصَّة تخبر العامَّة بما سمعت منه، فكأَنه أوصل الفوائد إلى العامّة بالخاصّة، و قيل: إن الباء بمعنى مِنْ ، أَي يجعل وقت العامّة بعد وقت الخاصّة و بدلاً منهم كقول الأَعشى: على أَنها...

, ج12 , ص426)

كذا و كذا و خُوَيْصَّة أَحدِكم و أَمرَ العامَّةِ ;

, ج12 , ص427)

قال الليث: العامّة: عيدانٌ يُشَدُّ بعضُها إلى بعض و يُعبَر عليها.

تهذیب اللغة

, ص89)

الخاصَّةُ و العَامَّةُ

پير و جوان، خرد و كلان، همه و همه، خاص و عام؛ شيعه و سنى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص459)

جاءَ القَومُ عامَّة

آن قوم همگى آمدند.

جميعاً.

جاءَ القومَ عامَّة

جميعاً.

أقرب الموارد

, ج3 , ص646)

الشاهد المعنوی لـ العَامَّة

أُوصِيكُمَا وَ جَمِيعَ وَلَدِي وَ أَهْلِي وَ مَنْ بَلَغَهُ كِتَابِي بِتَقْوَى اَللَّهِ وَ نَظْمِ أَمْرِكُمْ وَ صَلاَحِ ذَاتِ بَيْنِكُمْ فَإِنِّي سَمِعْتُ جَدَّكُمَا صلى ‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يَقُولُ صَلاَحُ ذَاتِ اَلْبَيْنِ أَفْضَلُ مِنْ عَامَّةِ اَلصَّلاَةِ وَ اَلصِّيَامِ

همه تمامى

واژه های نهج البلاغه

, ص183)

عامة الناس: خلاف خاصتهم (اقرب) تمامى مردم

قاموس نهج البلاغه

)

كان إذا أَوَى إلى مَنزلَه جَزّأَ دخولَه ثلاثةَ أجزاءٍ جزءا لِلّه و جزءا لِأهلِه و جُزءا لِنفسِه ثم جَزّأَ جُزءَهُ بَينهُ و بَينَ الناسِ فيَرُدّ ذَلك عَلَى العَامَّة بالخاصّةِ

أراد أن العَامَّة كانت لا تصل إليه في هذا الوقت، فكانت الخاصّة تخبر العَامَّة بما سمعت منه، فكأنه أوصل الفوائد إلى العَامَّة بالخاصة. و قيل: إنّ‌ الباء بمعنى من: أي يجعل وقت العَامَّة بعد وقت الخاصّة و بدلا منهم

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص303)

كان إذا أَوى إلى منزله جَزَّأَ دخوله ثلاثة أَجزاء: جزءاً لله، و جزءاً لأَهله، و جزءاً لنفسه، ثم جزءاً جزَّأَه بينه و بين الناس فيردّ ذلك على العامة بالخاصّة

أَراد أَن العامة كانت لا تصل إليه في هذا الوقت، فكانت الخاصَّة تخبر العامَّة بما سمعت منه، فكأَنه أوصل الفوائد إلى العامّة بالخاصّة،

, ج12 , ص426)

فإذا أوى إلى منزله جزّأ دخوله ثلاثة أجزاء:جزء للّه،و جزء لأهله،و جزء لنفسه،ثمّ جزّأ جزءه بينه و بين الناس،فيردّ ذلك بالخاصّة على العامّة

أراد أنّ العامّة كانت لا تصل إليه في هذا الوقت، فكانت الخاصّة تخبر العامّة بما سمعت منه،فكأنّه أوصل الفوائد إلى العامّة بالخاصّة.و قيل:إنّ الباء بمعنى من؛أي يجعل وقت العامّة بعد وقت الخاصّة و بدلا منهم.كقول الأعشى: على أنّها إذ رأتني أقا د قالت بما قد أراه بصيرا أي هذا العشا مكان ذلك الإبصار،و بدل منه(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص559)

بادِرُوا بالأَعمال سِتّا طلوعَ الشمس من مغربها و الدّجال و الدّخان و دابَّة الأرض و خُوَيْصّةَ أحدكم و أمر العامّة

العامَّة: القيامة لأنها تعُمّ‌ الخلائق. و معنى مُبَادرة الستّ‌ بالأَعمال الانكماش في الأعمال الصالحة قبل وقوعها، و تأنيث الست، لأنَّها خُطَط‍‌ و دَوَاهٍ‌

الفائق

, ص325)

كُنَّا نقول إذا أصبحنا: نعوذ باللّه من شَرّ السّامّة و العامّة

السّامّة ، ههنا: خاصّة الرّجل و أقاربه. و العامّة: ليسوا بأقاربه.

کتاب الماء

, ج2 , ص295)

بادروا بالأعمال ستّا كذا و كذا و خويصّة أحدكم و أمر العَامَّة

أراد بالعَامَّة القيامة، لأنّها تَعُمُّ‌ الناس بالموت: أي بادروا بالأعمال موت أحدكم و القيامة

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص302)

لاَ يُعَذِّبُ اَللَّهُ اَلْعَامَّةَ بِعَمَلِ اَلْخَاصَّةِ

أي لا يعذب الأكثر بعمل الأقل

مجمع البحرين

, ج6 , ص124)

أعوذ بجمع الله من شرّ كلّ جبّار عنيد...و العامّة

عمّهم الأمر:شملهم،يقال:عمّهم بالعطيّة،و عمّهم بالمطر،و رجل معمّ‌:يعمّ‌ الناس ببرّه و فضله،و منه سألت ربّي أن لا يهلك أمّتي بسنة بعامّة:أي بقحط عامّ يعمّ‌ جميعهم(اللسان،المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص523)

سألت ربي أَن لا يُهْلِكَ أُمتي بسَنةٍ بِعامَّةٍ

أَي بقحط عامّ يَعُمُّ‌ جميعَهم، و الباء في بِعامَّةٍ‌ زائدة في قوله تعالى: وَ مَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحٰادٍ بِظُلْمٍ‌ ; و يجوز أَن لا تكون زائدة، و قد أَبدل عامَّة من سنَةٍ بإعادة الجارِّ، و منه قوله تعالى: قٰالَ (اَلْمَلَأُ) اَلَّذِينَ اِسْتَكْبَرُوا (مِنْ قَوْمِهِ‌) لِلَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ‌

, ج12 , ص427)

سألت ربّي أن لا يهلك أمّتي بسنة بعَامَّة

أي بقحط‍‌ عَامّ‌ يَعُمُّ‌ جميعهم. و الباء في «بعَامَّة» زائدة زيادتها في قوله تعالى «وَ مَنْ‌ يُرِدْ فِيهِ‌ بِإِلْحٰادٍ بِظُلْمٍ‌» و يجوز أن لا تكون زائدة، و يكون قد أبدل عَامَّة من سنة بإعادة العامل، تقول: مررت بأخيك بعمرو

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص302)

خُذْ مَا خَالَفَ اَلْعَامَّةَ

يعني أهل الخلاف

الجَمِيع,الكُلّ,السَّوَاد,العُمُوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص395)

مجمع البحرين

, ج6 , ص124)

المداخل المترادفة لـ العَامَّة

الجَمِيع,الكُلّ,العُمُوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

الجَمِيع,الكُلّ,القَاطِبَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص468)

الدَّهْمَاء,الجُمْهُور,السَّوَاد,الرَّعَاع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص77)

المداخل المتضادة لـ العَامَّة

الفَرْدِيّ,الخَاصّ,الذَّاتِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص459)

المُقَرَّب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

الفِلْقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

الحَاشِيَة,الحَشَم,البِطانة,الخَاصّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص459)

الخَاصّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص309)

الفَرْع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص512)

الصَّفْوَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص430)

العَامَّة في الاصطلاح

العامة

[في الانكليزية] Common people، public [في الفرنسية] Commun، public، masse populaire في اللغة أمر مشهور. و في اصطلاح الصوفية هم: جماعة مقتصرة على القيام بما أمر به الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم من باب التقليد بدون الاستدلال، كذا في لطائف اللغات .

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1160)

و هي التي يتصف بها تعالى، و يتصف بها المخلوق لكن مع التفاوت طبعا، كالرحمة و الكرم و الجود؛ ثم إن هذه الصفات منها ما هو غالب الوصف على المولى تعالى بحيث يتبادر منها المولى عز و جل كالخالق و الرب، و منها ما ليس كذلك فيحتاج لتعيين المراد كالكريم و الجواد.

القاموس الفقهي

, ص125)

عامة الناس كافة الناس، و العامة من المسلمين المخالفون.

القاموس الفقهي

, ص139)

و هو العرف العام، بحيث لو ابتنى العقد على أمر متعارف عند عامة الناس لكان هذا شرطا.

القاموس الفقهي

, ص164)

و هو العرف العام بحيث لو ابتني العقد على أمر متعارف عند عامة الناس لكان هذا شرطا.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص446)

هم الجمهور. قد اتّفق أهل السنّة على أُصول هي خمسة عشر ركناً، و في كلّ ركن منها مسائل أُصول و مسائل فروع، و هم مجمعون على أُصولها، و ربما اختلفوا في بعض فروعها اختلافاً لا يوجب تضليلاً و لا تفسيقاً عندهم، فمن أهمّ هذه الأركان الركن الثاني عشر المضاف إلى الخلافة و الإمامة، فقالوا: إنّ الإمامة فرض واجب على الأُمّة لأجل إقامة الإمام، ينصب لهم القضاة و الأُمناء، و يضبط ثغورهم، و يغزي جيوشهم، و يقسم الفيء بينهم، و ينتصف لمظلومهم من ظالمهم. و قالوا: إنّ‌ طريق عقد الإمامة للإمام في هذه الأُمّة الاختيار بالإجتهاد، و قالوا: ليس من النبي صلى الله عليه و آله نصٌ على إمامة واحد بعينه، و قالوا: من شرط الإمام: العلم و العدالة و السياسية، و ليس من شرطه العصمة من الذنوب كلّها، و قالوا بإمامة أبي بكر بعد النبي صلى الله عليه و آله، و قالوا بإمامة عليّ في وقته. الفَرق بين الفِرق، ص 323 و 349.

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص100)

-أحكام الشريعة عامّة لا خاصّة.بمعنى أنّها عامّة في كل مكلّف،لا خاصّة ببعض المكلّفين دون بعض(شط،وفق 10،354،1)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص919)

- العامة: هم الذين اقتصر علمهم على الشريعة. و يسمّى علماؤهم علماء الرسوم. (قاش، اصط، 107، 1) - العامة هم الذين اقتصروا على الشريعة و تسمّى علماؤهم علماء الرسوم. (نقش، جا، 89، 26)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص604)

هم الذين اقتصروا علمهم على الشريعة و يسمى علماؤهم: علماء الرسوم.

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص44)

الْعَامَّةُ

اسم لغير الموالين لأهل البيت (ع). (راجع المجمع و المكاسب ص 26).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص137)

تعرب: 1-توكيدا معنويّا،و ذلك إذا سبقت بالمؤكّد ،و أضيفت إلى ضمير يرجع إليه، و ترفع أو تنصب أو تجرّ حسب مؤكّدها،نحو: «قرأت الصّحف عامّتها»(«عامّتها»:توكيد منصوب بالفتحة الظاهرة،و هو مضاف.«ها» ضمير متصل مبنيّ على السكون في محل جرّ بالإضافة)،و نحو:«جاء القوم عامّتهم» («عامّتهم:توكيد مرفوع بالضمّة...)،و نحو: «مررت بالطالبات عامّتهن» («عامتهن»: توكيد مجرور بالكسرة...). 2-حالا(بمعنى:مجتمعين)منصوبة بالفتحة الظاهرة،و ذلك إذا نكّرت و أتت بعد جمع،نحو:«جاء الطلاب عامّة». 3-مفعولا مطلقا إذا أضيفت إلى مصدر الفعل،نحو:«اجتهدت عامّة الاجتهاد». 4-حسب موقعها في الجملة،و ذلك في غير المواضع السابقة،نحو:«هؤلاء عامّة الطلاب»(«عامّة»:خبر مرفوع بالضمّة الظاهرة)،و نحو:«كافأت عامّة المجتهدين» («عامّة»:مفعول به منصوب بالفتحة).

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص440)

هم الّذين يقتصرون، أو الّذين سبيلهم أن يقتصر بهم في معلوماتهم النّظريّة، على ما يوجبه بادئ الرّأي المشترك. (رسائل الفارابي، تحصيل السّعادة/ 37)

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص202)

1 - العامّة هم الذين اقتصر علمهم على الشّريعة، و يسمّى علماؤهم، علماء الرّسوم (الكاشي، ص 90). 2 - في اصطلاح الصّوفيّة هم جماعة يقتصر عملها على أمر حضرته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بمجرّد التّقليد دون الدّليل، كذا في لطائف اللّغات (التّهانوي، ص 1071).

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص118)

العامّة في العلوم الاجتماعية و السياسية

كان (عبد اللّه) بن عيّاش المنتوف يقول: لم يتقرّب العامّة إلى الملوك بمثل الطاعة، و لا العبيد بمثل الخدمة، و لا البطانة بمثل حسن الاستماع. (الجاحظ‍‌، أخلاق الملوك، 59، 3). ¦¦

حاجة الخاصّة للعامّة في الاستخدام كحاجة الأعضاء الشريفة إلى التي ليست بشريفة؛ لأنّ‌ بعض الأمور لبعض سبب، و عوامّ‌ الناس لخواصّهم عدّة، و بكلّ‌ صنف منهم إلى الآخر حاجة. (الماوردي، تسهيل النظر، 192، 18).

, ص1712)

العامّة في الفكر الحديث و المعاصر

العامّة لم يكن لها شأن يراعى و لا صوت يسمع و إنما كانوا آلة يتوكّأ عليها أهل المطامع لنيل السيادة فلم يكونوا يعرفون الأحزاب إلاّ التحاقا بالخاصة، و هؤلاء كانوا ينقسمون إلى أحزاب تتنازع السيادة و يستعين كل حزب منهم بطائفة من العامة يرمي بها خصمه كما يترامى الناس بالحجارة. و العامة راضون لا يتذمّرون و لا يغضبون لاعتبارهم الخاصة من دم غير دمائهم. و إنما اعتقدوا ذلك و رضوا الذلّ‌ و الصغار و ألفوا الظلم و تعوّدوا الرياء لجهلهم و ضعف قلوبهم. كانت العامة في العصر الإسلامي أخلاطا من غوغاء و لفيفا من أمم شتّى و صناعات شتّى، و كانوا لجهلهم أتباع من سبق إليهم أو ملك ثقتهم أو غلب على اعتقادهم بلا تمييز بين الفاضل و المفضول. (جرجي زيدان، مختارات 2، 112، 4). ¦¦

الخاصّة و هم أهل الوجاهة و الثروة يغلب أن يكونوا ممتازين في نفوذهم و معيشتهم، و يكون العامة تابعين لهم في أحوالهم الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية على تفاوت في ذلك بتفاوت أحوال المدنية و أنواعها. فالعامّة في التمدّن القديم كانوا كما قال الإمام علي «همج رعاع أتباع كل ناعق». و قال معاوية إنهم «أشباه البهائم إن جاعوا ساموا و إن شبعوا ناموا»، و هم نحو ذلك في الشرق إلى الآن إلاّ في بعض البلاد الراقية. أما في الغرب فقد تغيّرت أحوالهم حتى أوشكوا أن يقلبوا نظام الاجتماع و لا سيّما في الممالك الجمهورية و منها فرنسا. (جرجي زيدان، مختارات 3، 57، 17).

, ص1712)

المراد بقولهم العامة

إذا قال الحنفية في كتبهم قال العامة:فإنهم يقصدون بذلك عامة مشايخهم،و قيل:إنهم يقصدون بهم فقهاء العراق و الكوفة. قال محمد:و بهذا نأخذ لا يمسح على الخمار و لا العمامة،بلغنا أن المسح على العمامة كان فترك،و هو قول أبي حنيفة،و العامة من فقهائنا . ***

مصطلحات المذاهب الفقهیة

, ص94)

العامّة في التصوّف

العامّة: هم الذين اقتصر علمهم على الشريعة. و يسمّى علماؤهم علماء الرسوم. (القاشاني، اصطلاحات الصوفية، 107، 1).

, ص1711)

العامّة في اللّغة

شيء عميم: أي تام... و العمم: الجسم التام... و أمر عمم: تامّ‌ عامّ‌... و عمّهم الأمر يعمّهم عموما: شملهم... و العامّة: خلاف الخاصة... سمّيت بذلك لأنها تعمّ‌ بالشر. و العمم: العامّة: اسم للجمع... و رجل معمّ‌: يعمّ‌ القوم بخيره... و المعمّم: السيد الذي يقلّده القوم أمورهم و يلجأ إليه العوام... و في الحديث: «سألت ربي أن لا يهلك أمّتي بسنة بعامّة»: أي بقحط‍‌ عام يعمّ‌ جميعهم... و العمّ‌: الجماعة، و قيل: الجماعة من الحيّ‌... و الأعمّ‌: الجماعة أيضا. (لسان العرب، عمم، 423/12-427). ¦¦

العامّة في اللغة: أمر مشهور. و في اصطلاح الصوفية هم: جماعة مقتصرة على القيام بما أمر به الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم من باب التقليد بدون الاستدلال. (كشاف الاصطلاحات، العامة، 1160/2).