العَمَد

تاج العروس

, ج5 , ص127)

وَرَمٌ و دَبر يكون في الظهر و في حديث عُمَر «انَّ نادبتَهُ قالت و اعُمَراه أقام الأوَد و شفى العَمَد» أرادت بهِ انهُ أحسن السياسة (التاج).

أقرب الموارد

, ج3 , ص733)

جَماعَةُ العِمادِ على غيرِ قِياسٍ،و مثلُهُ جمعُهُمُ الإِهابَ،و هو الجلدُ على الأَهَبِ،و القِياسُ العُمُدُ،و الأُهُبُ،كالحُمُرِ،و الكُتُبِ،و جاءَتْ على وجْهِ الشُّذوذِ في اللّغة قِراءةُ من قرأ: فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ ،و الذين قرؤوها:أبو بكر بن عَيَّاشٍعن عاصِمٍ و حَمْزَةَ،و الكسائِيُّ، ¦¦

الوَرَمُ في السَّنامِ،و يقالُ للوَرَم:عَمِدٌ بكِسْرِ ميمِهِ. قال ابنُ السِّكِّيتِ:العَمَدُ في السَّنامِ أنْ يَنْشدِخَ و ذلك أن يُركبَ و عليهِ شَحْمٌ كثيرٌ، ¦¦

تَعَقُّدُ الثَّرى من كَثرةِ نَداه.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص186)

بفتح ميم نمناك شدن خاك و كوفته شدن اندرون كوهان شتر

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص930)

العمد، بالتحريك: ورَمٌ و دَبَرٌ يكون في الظهر، أَرادت به أَنه أَحسن السياسة

, ج3 , ص305)

قال الفراء: العُمُد و العَمَد جميعاً جمعان للعمود مثل أديم و أَدَمٍ و أُدُم، و قَضِيم و قَضَم و قُضُم. ¦¦

قال [اللیث]: العَمَد: أساطين الرُخَام.

, ج2 , ص149)

قال [الحرّاني عن ابن السكيت] و العَمَد - مُثَقّل - في السنَامِ و هو أن ينشدخ انشداخاً.

, ج2 , ص151)

قال أبو تراب:سمعتُ الغَنَوي يقول: العَمَدُ و الضَمَدُ:الغضب. قلت:و هو العَبَدُ و الأبَدُ أيضاً.

, ج2 , ص152)

عمد العَمَد : جمع: عمود ،و جمع: عماد .

شمس العلوم

, ج7 , ص4751)

عمد و إِذا عَمِدَ سَنامُ بَعِيرِكَ و كانَ فِيهِ وَرَمٌ قِيلَ إِنَّ فى سَنامِ بَعِيرِكَ جِرْواً من عَمَد .

اسمُ الجمع.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص35)

و العَمودُ :الخشبة القائمة فى وَسَطِ الخِباءِ ،و الجمع أعْمِدةٌ و عُمُدٌ ،و العَمَد :اسمٌ للجمع.

المحکم و المحیط الأعظم

وَرَمٌ فى الظّهر.

في شبه أخبية من نار ممدودة

العین

, ج2 , ص57)

أَهْلُ عَمَدٍ

يُقَالُ لِأَصْحَابِ الْأَخْبِيَةِ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص429)

عمد وَ عمد

جمع ستونها كقوله تعالى فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ‌

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص930)

العَمَد في القرآن

اَللّٰهُ اَلَّذِي رَفَعَ اَلسَّمٰاوٰاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا (آیه 2/سوره الرعد)

اَلْعَمُودُ: خشب تَعْتَمِدُ عليه الخيمة، و جمعه: عُمُدٌ و عَمَدٌ. كذلك ما يأخذه الإنسان بيده مُعْتَمِداً عليه من حديد أو خشب.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص585)

عَمُود: چوبى است كه خيمه و چادر برآن تكيه دارد، جمعش - عُمُد عَمَد - است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص647)

عماد بمعنى ستون جمعش عَمدَ (بر وزن فرس و عنق) است ولى در قرآن بر وزن فرس آمده است. ¦¦

ممكن است تَرَوْنَهٰا جملۀ مستقل باشد يعنى: آسمانها را بى‌ستون بالا برد و آفريد. مى‌بينيد كه بى‌ستون‌اند بالا برد و آفريد. مى‌بينيد كه بى‌ستون‌اند و ممكن است قيد عَمَدٍ باشد يعنى بدون ستونهاى مرئى. در اينصورت فقط‍‌ ستون مرئى نفى شده يعنى ستونهاى نامرئى از قبيل جاذبه و غيره هست (بنا بر مفهوم مخالف)

قاموس قرآن

, ج5 , ص41)

أي خلقها مرفوعة بلا عمد، و فيه تنبيه على عظم قدرة الله تعالى، و قيل معناه أ لا ترون تلك العَمَدَ و هي قدرة الله تعالى، و قيل النفي فيه واقع على الموصوف و الصفة، أي لا عمد و لا رؤية كما سبق الكلام في مثله. ¦¦

عن ابن عرفة العَمَدُ جمع عِمَاد، و ليس في كلام العرب فِعَال على فَعَل إلا هذا و قولهم إِهَاب و أَهَب.

مجمع البحرين

, ج3 , ص106)

خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا (آیه 10/سوره لقمان)

عماد بمعنى ستون جمعش عَمدَ (بر وزن فرس و عنق) است ولى در قرآن بر وزن فرس آمده است. ¦¦

قاموس قرآن

, ج5 , ص41)

العَمود: الخشبة القائمة في وسط‍‌ الخِباء، و الجمع أَعْمِدَة و عُمُدٌ، و العَمَدُ اسم للجمع. و يقال: كل خباء مُعَمَّدٌ; و قيل: كل خباء كان طويلاً في الأَرض يُضْرَبُ‌ على أَعمدة كثيرة فيقال لأَهْلِه: عليكم بأَهْل ذلك العمود، و لا يقال: أَهل العَمَد قال: و قال الفراء: العَمَد و العُمُد جميعاً جمعان للعمود مثل أَديمٍ‌ و أَدَمٍ‌ و أُدُمٍ‌ و قَضيم و قَضَمٍ‌ و قُضُمٍ. ¦¦

يكون تأْويل بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا التأْويل الذي فسر بعمد لا ترونها، و تكون العمد قدرته التي يمسك بها السماوات و الأَرض; و قال الفراء: فيه قولان: أَحدهما أَنه خلقها مرفوعة بلا عمد و لا يحتاجون مع الرؤية إِلى خبر، و القول الثاني أنه خلقها بعمد لا ترون تلك العمد ; و قيل: العمد التي لا ترى قدرته، و قال الليث: معناه أَنكم لا ترون العمد و لها عمد، و احتج بأَن عمدها جبل قاف المحيط‍‌ بالدنيا و السماء مثل القبة، أَطرافها على قاف من زبرجدة خضراء، و يقال: إِن خضرة السماء من ذلك الجبل فيصير يوم القيامة ناراً تحشر الناس إِلى المحشر.

, ج3 , ص304)

العَمَد: أساطين الرُخَام.

, ج2 , ص149)

قال اللّٰه جلّ‌ و عزّ: خَلَقَ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا [لقمَان: 10] قال الفراء: فيه قولان: أحدهما أنه خلقها مرفوعة بلا عَمَد، و لا تحتاجون مع الرؤية إلى خَبَر. و القول الثاني أنه خلقها بعمَد، لا ترون تلك العمد . و قيل: العمَد التي لا ترى لها قدرته. و قال الليث: معناه: أنكم لا ترون العمد، و لها عَمَد . و احتجّ‌ بأن عَمدها جبل قاف المحيط‍‌ بالدنيا، و السماء مثل القبّة أطرافها عَلَى قاف. و هو من زَبَرْجَدة خضراء. و يقال إنّ‌ خضرة السماء من ذلك الجبل، فيصير يوم القيامة ناراً تَحْشر الناس إلى المحْشَر.

, ج2 , ص150)

العَمودُ: الخشبة القائمة فى وَسَطِ‍‌ الخِباءِ، و الجمع أعْمِدةٌ‌ و عُمُدٌ، و العَمَد: اسمٌ‌ للجمع. ¦¦

قال الزَّجَّاجُ‌: قيل فى تفسيره: إنها بعَمَدٍ لا ترَوْنها. أى لا ترَوْن ذلك العَمَد، و قيل: خلَقَها بغير عَمَدٍ و كذلك ترونها. قال: و المعنى فى التفسير يَئُول إلى شىء واحد، و يكونُ‌ التأويلُ‌ بغير عَمَدٍ تَرَوْنها التأويلَ‌ الذى فُسِّرَ بعَمَدٍ لا ترَوْنها، و تكون العَمَدُ قُدْرَتَهُ‌ التى يُمْسك بها السَّمواتِ‌ و الأرضَ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص36)

فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (آیه 9/سوره الهمزة)

العَمَد: أساطين الرُخَام. ¦¦

قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: إِنَّهٰا عَلَيْهِمْ‌ مُؤْصَدَةٌ‌ فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ‌ [الهمزة: 8، 9] قرئت (في عُمُد) و هو جمع عِمَاد و عَمَدٌ و عُمُدٌ، كما قالوا: إهابٌ‌ و أَهَبٌ‌ و أُهُبٌ. و معناه: أَنها في عُمُدٍ من النار. قال ذلك أبو إسحاق الزجّاج. و قال الفراء: العُمُد و العَمَد جميعاً جمعان للعمود مثل أديم و أَدَمٍ‌ و أُدُم، و قَضِيم و قَضَم و قُضُم.

, ج2 , ص149)

عماد بمعنى ستون جمعش عَمدَ (بر وزن فرس و عنق) است ولى در قرآن بر وزن فرس آمده است.

قاموس قرآن

, ج5 , ص41)

جمع عَمُودٍ في الكثرة، و أما جمعه في القلة فَأَعْمِدَةٌ‌، أي تُوصَد عليهم الأبواب و يمدد على الأبواب العَمَد استيثاقا في استيثاق، و فيه تأكيد لليأس من الخروج و إيذان بحبس الأبد، نعوذ بالله من غضبه و أليم عقابه.

مجمع البحرين

, ج3 , ص107)

العَمود: الخشبة القائمة في وسط‍‌ الخِباء، و الجمع أَعْمِدَة و عُمُدٌ، و العَمَدُ اسم للجمع. و يقال: كل خباء مُعَمَّدٌ ; و قيل: كل خباء كان طويلاً في الأَرض يُضْرَبُ‌ على أَعمدة كثيرة فيقال لأَهْلِه: عليكم بأَهْل ذلك العمود، و لا يقال: أَهل العَمَد قال: و قال الفراء: العَمَد و العُمُد جميعاً جمعان للعمود مثل أَديمٍ‌ و أَدَمٍ‌ و أُدُمٍ‌ و قَضيم و قَضَمٍ‌ و قُضُمٍ.

, ج3 , ص303)

الشاهد المعنوی لـ العَمَد

عَمَدُها جبل قاف، و هي مثل القبة أطرافها على ذلك الجبل^و الجبل محيط بالدنيا من زبرجدة خضراء^و خضرة السماء منه، فإذا كان يوم القيامة صيره الله نارا^تحشر الناس من كل أوب إلى بيت المقدس.

يقال: إن الله عجب الخلق من خلق السماوات في الهواء^من غير أساس و أَعْمِدَة ، و بناؤهم لا يثبت إلا بهما، فقال: خلقتهما من غير حاجة إلى الأَعْمِدَة ليعتبر الخلق و يعرفوا قدرته. و قال آخر: بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا ، أي: لها عَمَدٌ لا ترونها.

العین

, ج2 , ص59)

يَتَلَوَّنُونَ أَلْوَاناً وَ يَفْتَنُّونَ اِفْتِنَاناً وَ يَعْمِدُونَكُمْ بِكُلِّ عِمَادٍ وَ يَرْصُدُونَكُمْ بِكُلِّ مِرْصَادٍ قُلُوبُهُمْ دَوِيَّةٌ وَ صِفَاحُهُمْ نَقِيَّةٌ

أن ينفضخ أي ينشدخ داخل سنام البعير من الركوب و ظاهره صحيح

و من كلام له عليه‌السلام يريد به بعض أصحابه لِلَّهِ بَلاَءُ فُلاَنٍ فَلَقَدْ قَوَّمَ اَلْأَوَدَ وَ دَاوَى اَلْعَمَدَ وَ أَقَامَ اَلسُّنَّةَ وَ خَلَّفَ اَلْفِتْنَةَ

بالتحريك العلة

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

جمع كثره است براى ستونهاى خانه ¦¦

بيمارى ويژه شتر است كه درون كوهانش از شدت بار و غيره متورم مى شود در حالى كه ظاهرش بى عيب و سالم است

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

العمد القصد و عمد المرض فلانا اذا اضناه و اوجعه و عمده اذا فدحه و عمده اذا ضربه بالعمود و قوله بعماد اى بامر فادح و خطب مولم و اصله من عمد البعير اذا انشدخ داخل سنامه من الركوب و ظاهره صحيح ¦¦

العمد بفتحتين جمع كثرة لعمود البيت ¦¦

العمد بفتح العين و كسر الميم هى التي انشدخ داخل سنامها من الركوب ¦¦

العمد انشداخ داخل سنام البعير من الحمل و نحوه مع صحة ظاهره

الدرة النجفیة

مرض و هو انسداخ داخل سنام البعير من الحمل و نحوه مع صحة ظاهره ¦¦

جمع كثرة لعموم البيت و عامة البيت عموده و ما يمنعه من السقوط

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

بيمارى

ج كثرة لعمود البيت

لِلَّهِ بَلاَءُ فُلاَنٍ فَلَقَدْ قَوَّمَ اَلْأَوَدَ وَ دَاوَى اَلْعَمَدَ وَ أَقَامَ اَلسُّنَّةَ وَ خَلَّفَ اَلْفِتْنَةَ

أن ينفضخ أي ينشدخ داخل سنام البعير من الركوب و ظاهره صحيح

عمد البعیر: اذا انشدخ داخل سنامه من الركوب و ظاهره صحيح

فَمِنْ شَوَاهِدِ خَلْقِهِ خَلْقُ اَلسَّمَاوَاتِ مُوَطَّدَاتٍ بِلاَ عَمَدٍ قَائِمَاتٍ بِلاَ سَنَدٍ

أن ينفضخ أي ينشدخ داخل سنام البعير من الركوب و ظاهره صحيح

العمد بفتحتين جمع كثرة لعمود البيت ¦¦

العمد انشداخ داخل سنام البعير من الحمل و نحوه مع صحة ظاهره ¦¦

العمد بفتح العين و كسر الميم هى التي انشدخ داخل سنامها من الركوب ¦¦

العمد القصد و عمد المرض فلانا اذا اضناه و اوجعه و عمده اذا فدحه و عمده اذا ضربه بالعمود و قوله بعماد اى بامر فادح و خطب مولم و اصله من عمد البعير اذا انشدخ داخل سنامه من الركوب و ظاهره صحيح

الدرة النجفیة

جمع كثرة لعموم البيت و عامة البيت عموده و ما يمنعه من السقوط

وَاحِدٌ لاَ بِعَدَدٍ وَ دَائِمٌ لاَ بِأَمَدٍ وَ قَائِمٌ لاَ بِعَمَدٍ

أن ينفضخ أي ينشدخ داخل سنام البعير من الركوب و ظاهره صحيح

جمع كثرة لعموم البيت و عامة البيت عموده و ما يمنعه من السقوط

أَنّ نادبته قالت: وا عُمراه أَقام الأَودَ و شفى العَمَدَ

العَمَد بالتّحريك: ورم و دبر يكون في الظّهر، أرادت أنه أحسن السّياسة

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص297)

العمد،بالتحريك:ورَمٌ و دَبَرٌ يكون في الظهر،أَرادت به أَنه أَحسن السياسة

, ج3 , ص305)

لله بلاء فلان فلقد قَوَّم الأَوَدَ و دَاوَى العَمَدَ

العمد،بالتحريك:ورَمٌ و دَبَرٌ يكون في الظهر،أَرادت به أَنه أَحسن السياسة

, ج3 , ص305)

للّه بلاء فلان فلقد قوّم الأود و داوى العَمَد

العَمَد بالتّحريك: ورم و دبر يكون في الظّهر، أرادت أنه أحسن السّياسة

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص297)

بِغَيْرِ عَمَدٍ يَدْعَمُهَا

أن ينفضخ أي ينشدخ داخل سنام البعير من الركوب و ظاهره صحيح

جمع كثره است براى ستونهاى خانه ¦¦

بيمارى ويژه شتر است كه درون كوهانش از شدت بار و غيره متورم مى شود در حالى كه ظاهرش بى عيب و سالم است

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

العمد بفتح العين و كسر الميم هى التي انشدخ داخل سنامها من الركوب ¦¦

العمد بفتحتين جمع كثرة لعمود البيت ¦¦

العمد انشداخ داخل سنام البعير من الحمل و نحوه مع صحة ظاهره

الدرة النجفیة

جمع كثرة لعموم البيت و عامة البيت عموده و ما يمنعه من السقوط

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

بيمارى

ج كثرة لعمود البيت

ستونى كه بآن تكيه دهد

واژه های نهج البلاغه

, ص10)

وَ شَقَى العَمَد

كسَبَبٍ‌، مستعارٌ من عَمَدِ البَعيرِ، و هو أَن يَدْبَرَ ظَهرُهُ‌ أَو يَرِمَ‌.

الطراز الأول

, ج6 , ص106)

إنّ نَادِبَتَهُ قالت وَا عُمَراه أقام الأَوَد و شَفَى الْعَمَد فقال علي رضي اللّٰه عنه ما قالَتْه و لكن قُوِّلته

العَمد أَنْ‌ يَدْبَر ظَهْرُ البعير و يَرِم، و هو متفرع على العَمِيد؛ و هو المريض الذي لا يتمالكُ‌ أن يجلس حتى يُعْمَد بالوسائد لأنه مريض.

الفائق

, ص59)

ضرب المثل العَمَد

مَنْ يَجْتَمِعْ يَتَقَعْقَعْ عمَدُهُ‌ .

أي لا بُدَّ مِن افتراقٍ بَعْدَ اجتماعٍ‌،و التقعقعُ‌:التحرُّكُ و التزلزل.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص516)

أي يتقعقع عمد أخبيتهم إذا حطوا بيوتهم لتحمل الرّحيل. [1210] - من لا يذد عن حوضه يهدّم. أي من لا يدفع عن نفسه يهتضم.