العِيص

‏لسان اللسان

, ج2 , ص246)

الشجر الكثير الملتفّ ¦¦

منبت خيار الشجر ¦¦

الاصل.يقال«هو من عِيصٍ كريم»اي من اصل كريم

المنجد فی اللغة

, ص540)

الشَّخْصُ ¦¦

الشَّجَرُ المُلْتَفُّ‌ ¦¦

مَنْبِتُ‌ خِيَارِ الشَّجَر

المحیط في اللغة

, ج2 , ص109)

الشجر الكثير الملتفُّ (ج) اَعْيَاص و عِيْصان ¦¦

ما اجتمع و تدانى من العضاه او من عاسِي الشجر ¦¦

منبت خيار الشجر ¦¦

الاصل يقال «هو من عِيص صدق» اَي: اصل صدق و «هو من عِيص هَاشم» اَي: من اصلهِ «و ما اكرم عيصهُ» و هم اباؤُهُ و اَعْمامهُ و اخوالهُ و اهل بيتهِ و من امثالهم في استعطاف الرجل صاحبَهُ على قريبهِ و ان كانوا لهُ غير مستاهلين قولهم «عِيْصك منك و ان كان اَشِباً» اَي: و ان كان ذا شوك داخلاً بعضهُ في بعضٍ و هذا ذمّ

أقرب الموارد

, ج3 , ص688)

الأصل،و الشجر الملتف الكثير، و مَنْبِتُ خِيار الشجر.

المعجم المفصل في الجموع

, ص324)

مَنبِتُ‌ خيارِ الشجَرِ ¦¦

الشجرُ الكثيرُ الملْتَفُّ‌. ¦¦

الأَصلُ‌.

درختستان

مَنْبِتُ خيار الشجر ¦¦

الأَصلُ‌

, ج7 , ص59)

الأَعياصُ‌ من قريش: أَولاد أُمَيّة بن عبد شمس الأَكبر، و هم أَربعة: العاصُ‌ و أَبو العاص و العِيصُ‌ و أَبو العِيص ¦¦

أُصولُ الشجر ¦¦

اسمُ موضع قُرْب المدينة على ساحل البحر له ذكر في حديث أَبي بَصِير ¦¦

السِّدْرُ الملتفّ الأُصولِ ¦¦

الشجرُ الملتفّ النابت بعضه في أُصول بعض يكون من الأَراكِ و من السِّدْر و السَّلَم و العَوْسَج و النَّبْع ¦¦

هو جماعة الشجر ذي الشوك، و جمع كل ذلك أَعياصٌ‌ ¦¦

قال عمارة: هو من هذه الأَصناف و من العضاه كلها إِذا اجتمع و تدانى و الْتَفّ‌، و الجمع العِيصان ¦¦

هو من الطَّرْفاء الغَيْطلةُ و من القَصَب الأَجَمةُ‌، و قال الكلابي: العِيصُ‌ ما الْتَفّ من عاسِي الشجر و كَثُرَ مثل السلم و الطَّلْح و السَّيَال و السدر و السمُر و العُرْفُط و العضاه ¦¦

عِيصٌ‌ و مَعِيصٌ‌ : رجلان من قريش

اصل و بيخ درخت و نام شخصى

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص944)

قال اللَّيْثُ : العِيصُ : مَنْبِتُ خِيَارِ الشَّجَرِ ¦¦

قيل: العِيصُ : أُصُولُ الشَّجَرِ ¦¦

بالكَسْرِ: الشَّجَرُ الكَثيرُ المُلْتَفُّ‌ ، كما في الصّحاح. قال شَيْخُنَا: و قَيَّدَهُ بَعْضُهُم بأَنْ يَكُونَ من السَّرْوِ. و الصَّوَابُ الإِطْلاقُ‌، انْتَهَى، هٰكَذَا هو السَّرْوُ، و هو خَطَأُ، و صَوَابُه السِّدْرُ المُلْتَفُّ الأُصُولِ‌، فإِنّه قَوْلُ‌ الدِّينَوَرِيّ‌. و قيل: هو الشَّجَرُ المُلْتَفُّ النابِتُ بَعْضُه في أُصُولِ بَعْض. ج أَعْيَاصٌ‌ و عِيصَانٌ‌ ¦¦

قال عُمَارَةُ‌: العِيصُ‌ : ما اجْتَمَعَ‌ بمَكَانٍ‌ و تَدَانَى و الْتَفَّ من السِّدْر، و العَوْسَج، و النَّبْع، و السَّلَم، و من العِضَاهِ‌ كُلّها، و مِثْلُه قَوْلُ أَبي حَنِيفَةَ و هو من الطَّرْفَاءِ الغَيْطَلةُ‌، و من القَصَبِ الأَجَمَةُ‌، أو العيصُ‌ : ما الْتَفَ‌ مِنْ‌ عاسِي الشَّجَرِ و كَثُرَ، مثْل السَّلَمِ‌، و الطَّلْحِ‌، و السَّيَالِ‌، و السِّدْر، و السَّمُرِ، و العُرْفُط، و العِضَاه. قاله الكِلابِيُّ‌ ¦¦

الأَصْلُ‌

الأَصْلُ‌.

قالَ الزِّبْرقانُ فى العِيصِ‌ : إِنِّى امْرُؤٌ يتَّقَى عِيصِي بِشَوْكَتِه فاخْبطْ بِعُودِكَ‌ عِيصاً غيْرَ مُمْتَنِع

الجیم

, ج2 , ص329)

جماعة الشجر ذى الشوك. و قيل:جماعة السِّدر و العَوسَج و النَّبع و السَّلَم. و هو من العِضاه كلها إذا اجتمع و تدانَى و التفَّ‌. الجمع: أعياص و عِياص .

أصلُ‌ النسب

الشجرُ الكثيرُ الملتفُّ . و المَنْبِتُ مَعِيصٌ . ¦¦

الأصلُ .

الشجر الملتفّ .

عيص العِيْص : الشجر الملتف. ¦¦

الأصل،و الجميع: الأعياص ، قال جرير:

شمس العلوم

, ج7 , ص4851)

ابن إسحاق بن إبراهيم.

شمس العلوم

, ج7 , ص4852)

مَنْبِتُ خِيارِ الشَّجَرِ. ¦¦

الأصْلُ . ¦¦

السِّدْرُ الملْتَفُّ الأُصولِ ،و قيل:الشَّجرُ الملتَفُّ النابتُ بعضُه فى أُصول بعضٍ ... ¦¦

رجلان من قُرَيْشٍ .

مَنْبِت خِيارِ الشَّجر. ¦¦

و قال العجّاج فى العِيص :

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص194)

عيص - العِيصُ ، بالكسرِ: الشجرُ الكثيرُ المُلْتَفُّ

القاموس المحیط

, ج2 , ص475)

هو من عِيصِ هاشِمٍ أي من أصلهم،و أصل العيص : منْبت خِيار الشجر;

أساس البلاغة

, ص442)

ابو العيص

كنية

‏لسان اللسان

, ج2 , ص246)

و هم أربعة: العاصُ ، و أبو العَاصِ ، و العِيصُ ، و أبو العِيصِ .

كُنْيَةٌ .

- و الأَعْيَاصُ من قُرَيْشٍ : أولادُ أُمَيَّةَ بنِ عبدِ شَمْسٍ الأكبرِ، و هُم العاصُ ، و أبو العاصِ ، و العِيصُ ، و أبو العِيصِ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص475)

و أمّا الأعياص من بني أُميَّة فهم العَاصُ و أبو العاصِ و العِيصُ و أبو العِيص و العُوَيصُ .

أساس البلاغة

, ص442)

عِيصُكَ مِنْكَ و إِنْ كانَ أَشِبَا

أَى أَصلُك مِنكَ‌ و إِن كان ذا شَوْكٍ‌. (ج) أَعياصٌ‌، و عِياصٌ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص640)

و فى المثل:« عِيصُك مِنكَ و إن كانَ أشِبًا»معناه أصلُك منك و إن كان غيرَ صحيح.

فلانٌ من عِيصِ بنى هاشم

أَى من أَصلِهِم

المعجم الوسيط

, ج2 , ص640)

فلانٌ في عِيص اَشِبٍ

اَي: في عزٍّ و منعةٍ من قومهِ.

أقرب الموارد

, ج3 , ص688)

و يقال:فلان في عِيصٍ أَشِبٍ ،إذا كان في مَنَعَة من قومه.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص889)

و فلان في عِيصٍ أشِبٍ أي في عزٍّ و مَنَعَةٍ من قومه.

أساس البلاغة

, ص442)

هو في عِيصِ صِدْقٍ

أَي في أَصلِ صِدْق

قال شَمِرٌ: يُقَال: هو في عِيصِ‌ صِدْقٍ‌، أَي في أَصْلِ صِدْق

أي في أصل صدق.

ما أَكْرَمَ عِيصَهُ

يُقَال: ما أَكْرَمَ عِيصَهُ‌ ، و هُم آبَاؤُه، و أَعْمامُه، و أَخْوَالُه، و أَهْلُ بَيْتِه. قال جَرِيرٌ: فما شَجَرَاتُ عِيصِكَ‌ في قُرَيْشٍ‌ بِعَشَّاتِ الفُرُوعِ و لا ضَوَاحِي

تاج العروس

, ج9 , ص315)

جى ءْ بهِ من عيصك

اَي: من حيث كان (التاج).

أقرب الموارد

, ج3 , ص743)

يُقَال: جِيءْ به من عِيصِك ، أَي من حَيْثُ كان

أى منْ حيثُ كانَ .

عِيْصٌ أخْيَسُ

مُلْتَفٌّ‌ كثيرُ الشَّجر

المحیط في اللغة

, ج4 , ص384)

جئ به من عِيصِك

أَي من حيث كان

عِيصٌ أَشِبٌ

مُلْتَفٌّ

قال [أبو الهيثم]: و أما قوله: *و لعبد القيس عِيص أشب* فهو مدح أراد به المنعة و الكثرة.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص53)

عِيصُ الرجل

مَنبِتُ أَصله

, ج7 , ص59)

قال شمر: عِيصُ‌ الرجل أَصله; و أَنشد: و لِعَبْدِ القَيْسِ عِيصٌ‌ أَشِبٌ‌، و قَنِيبٌ و هِجاناتٌ ذُكُرْ

قال شمر: عِيص الرجل: أصله. و أنشد: و لعبد القيس عيص أشب و قنيب و هجانات زُهُرْ

تهذیب اللغة

, ج3 , ص53)

الشاهد المعنوی لـ العِيص

خرج الأعشى ، و اسمه عبد بن لَبيد الأعور الحِرْمَازِي في رَجَب، يَمير أهلَه من هَجَر، فهرَبت امرأتُه بعدَهُ ناشزا عليه، فعاذت برجل منهم يقال له: مُطَرِّف بن بهضل، فجعلها خَلْف ظهره، فلما قدِم أتى النبيَّ صلى اللّه عليه و سلم فعاذ به، و أَنْشأ يقول: يا سَيِّد النَّاسِ و ديَّانَ العربْ إليكَ أشْكو ذِرْبَة من الذِّرَبْ كالذَّئْبَة الغَبْساءِ في ظلِّ السَّرَبْ خَرجتُ أبْغيها الطعامَ في رَجَبْ فَخَلَفَتْنِي بنزاعٍ و حَرَبْ أَخْلَفَتِ الوَعْدَ و لطَّت بالذَّنَبْ و قذفتْنِي بين عِيصٍ مُؤْتَشِبْ و هُنَّ شَرُّ غالبٍ لمن غَلَبْ فجعل رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله و سلم يتمثلها و يقول: * و هو شَرُّ غالبٍ لمن غَلَبْ * يُكَرِّر ذلك عليه. و كتب إلى مطرِّف: انظر امرأة هذا مَعاذة فادفعها إليه

العيصُ‌ : الشَّجَر الملتفّ‌ الكثير

الفائق

, ص391)

و قذفتني بين عِيصٍ مؤتشب

العِيص: أصول الشّجر. و العِيص أيضا: اسم موضع قرب المدينة على ساحل البحر

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص329)

عِيصٌ من سِدْرٍ

ابن الأَعرابي: عِيصٌ من سِدْرٍ، و أُثْنةٌ‌ من طلحٍ‌، و سلِيلٌ من سَمُر.

, ج13 , ص7)

ضرب المثل العِيص

عِيصُكَ مِنْكَ و إِنْ كانَ أَشِبَا

معناه أَصْلُك منك و إِن كان غير صحيح. ¦¦

معناه أَصْلُك منك و إِن كان غير صحيح.و ما أَكْرَمَ عِيصَه ، و هم آباؤه و أَعمامه و أَخواله و أَهلُ بيته; قال جرير: فما شَجَراتُ عِيصكَ‌ ، في قُرَيْشٍ‌، بِعَشّات الفُروعِ‌، و لا ضَواحِي

, ج7 , ص59)

العِيصُ‌:الجماعة مِن السِّدْر يجتمع في مكان واحد.و الأَشَب:شدّة التفاف الشجر حتى لا حجاز فيه،و إنما صار الأشب عيباً لأنَّهُ يُذْهِبُ بقوَّةِ الأصول، و المعنى:قومُك منك و إن كانوا على خلاف ما تريد فاصبر عليهم،فإنَّهُ لا بُدَّ مِنْهُم،و هذا كقولهم:"أنفُكَ مِنْك و إنْ كانَ أَذَنَّ‌"

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص357)

مَعْنَاه: أَصْلُك مِنْكَ و إِنْ كان ذَا شَوْكٍ داخِلاً بَعْضُهُ‌ في بَعْضٍ‌، و هٰذَا ذَمٌّ‌، قالَه أَبُو الهَيْثَم. و أَنْشَدَ شَمرٌ: و لِعَبْدِ القَيْس عِيصٌ‌ أَشِبٌ‌ و قَنِيبٌ و هِجانَاتٌ ذُكُرْ و يروى: زُهُر، بدَلَ ذُكُرٍ، قال أَبُو الهَيْثم: و هٰذا مَدْحٌ أَرادَ به المَنَعَةَ‌ و الكَثْرَة

تاج العروس

, ج9 , ص315)

منكَ عِيصُك و إِن كان أَشِباً

أَبو زيد: من أَمثالهم في استعطاف الرجل صاحبَه على قريبه و إِن كانوا له غير مُسْتأْهِلين.

العيص: الأصل. و الأشب: الرّديء. أي أهلك منك فاصبر عليهم و إن كانوا على خلاف ما تريد.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص246)

أبو عبيد عن أبي زيد: من أمثالهم في استعطاف الرجل صاحبه على أقربيهِ و إن كانوا له غير مستأهلين قولهم: منك عيصُك و إن كان أشِبا. قال أبو الهيثم في قوله: و إن كان أشبا أي و إن كان ذا شوك داخلاً بعضه في بعض. و هذا ذمّ .

تهذیب اللغة

, ج3 , ص53)

فى عيصه ما ينبت العود

العيص الشجر الكثير الملتف و ما صلة أى ان كان العيص كريما كان العود كريما و ان كان لئيما كان لئيما يعنى ان الفرع فى وزان الاصل

مجمع الأمثال

, ج2 , ص24)

الأعلام

العِيْصُ

بالكسر ثم السكون، و آخره صاد مهملة، قد ذكر اشتقاقه في الذي قبله و في العويص آنفا أيضا: و هو موضع في بلاد بني سليم به ماء يقال له ذنبان العيص، قاله أبو الأشعث، و هو فوق السوارقية، و قال ابن إسحاق في حديث أبي بصير: خرج حتى نزل بالعيص من ناحية ذي المروة على ساحل البحر بطريق قريش التي كانوا يأخذون منها إلى الشام، و قال أفنون التغلبي و اسمه صريم بن معشر بن ذهل ابن تيم بن عمرو بن تغلب: لو أنني كنت من عاد و من إرم غذّيت فيهم و لقمان و ذي جدن لما فدوا بأخيهم من مهوّلة أخا السّكون و لا حادوا عن السّنن سألت عنهم و قد سدّت أباعرهم من بين رحبة ذات العيص فالعدن

معجم البلدان

, ج4 , ص173)

بالكسر، واحد الذي قبله: موضع فى بلاد بنى سليم، به ماء يقال له: ذنبان العيص، و هو فوق السّوارقيّة . و العيص: حصن بين ينبع و المروة. و قيل: هو عرض من أعراض المدينة، على ساحل البحر.

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص975)

بالكسر ثم السكون و إهمال الصاد، و هو منبت خيار الشجر. قال ياقوت: العيص من السدر و العوسج، و ما أشبهه إذا تدانى و التف. و هو مذكور في سرية حمزة بن عبد المطلب الى سيف البحر من ناحية العيص: و العيص: واد لجهينة بين المدينة و البحر، بل هو من أودية ينبع، و ليس على ساحل البحر، بل يبعد عنه مسيرة يومين، و لكنه بقرب طريق القوافل التي كانت تذهب إلى الشام مع الطريق الساحلية، و لهذا كان أبو بصير بن سهيل بن عمرو القرشي، لما فرّ من كفار قريش، يترصّد لقوافلهم في ذلك الموضع، و تبعد عن ينبع حوالي (150) كيلا شمالا، و لا زالت قرية عامرة، في إمارة المدينة.

المعالم الأثيرة

, ص204)

عُرْضٌ من أَعْرَاضِ المَدِينَةِ . على سَاكنها أَفضَلُ الصَّلاةِ و السَّلام، و هو مَوْضِعٌ على ساحلِ البَحْر، له ذِكْرٌ في حَدِيثِ أَبِي بَصِيرٍ.