الوَحْي

فرهنگ ابجدی

, ص979)

كلُّ ما أَلقيتَهُ الى غيرك ليعلمهُ ثم غلب في ما يلقيهِ اللّٰه الى أَنبيائِهِ ¦¦

ما يوحَى بهِ ¦¦

المكتوب و الرسالة

المنجد فی اللغة

, ص892)

الإشارة و الكتابة و الرِّسالة و الإلْهام و الكلام الخَفِيُّ و كلُّ ما أَلقيته إلى غيرك

‏لسان اللسان

, ج2 , ص722)

المكتوب و الكِتاب أَيضا ¦¦

ما يُوحِيه اللّٰه إلى أَنبيائه ¦¦

الصوت يكون في الناس و غيرهم

‏لسان اللسان

, ج2 , ص723)

تَأْثير داخِليّ‌، إلهام:«عَمِل بوَحْي من مطالعاته» ¦¦

إلهام إلهيّ‌ ¦¦

مَوهبة أدبيَّة أَو فنِّيَّة: «أَعوز الشَّاعِرَ الوَحْي» ¦¦

نُور باطنيّ‌، نُور داخليّ‌:«وَحْي مُفاجِئ» ¦¦

كلام مُنْزَل:«الإيمان و الوحي»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1513)

مصدر ¦¦

المكتوب ¦¦

الرسالة ¦¦

كل ما لقيتهُ الى غيرك ليعلمهُ كيف كان ثم غلب الوَحْي في ما يُلقَى الى الانبياءِ من عند اللّه تعالى و قيل الوَحْي اِعلام في خفاءٍ و قد يُطلَق و يُراد بهِ اسم المفعول منهُ اَي: المُوحَى

أقرب الموارد

, ج5 , ص735)

كل ما ألقيتَه إلى غيرك ليعلمه.

المعجم المفصل في الجموع

, ص487)

كلُّ‌ ما أَلقيته إلى غيرك ليعلمه. ¦¦

ما يُوحيه اللّٰهُ‌ إلى أَنبيائه. ¦¦

الصّوت يكون فى الناس و غيرهم. ¦¦

الكتاب. ¦¦

المكتوب. ¦¦

الكتابة و الخطُّ‍‌. (ج) وُحِىّ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1019)

الهام؛وحى(در علم كلام).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص739)

أصل الوحي الإشارة، يقال: وحيت إليه بطرفي أي: أشرت، قال اللّه: فَأَوْحىٰ‌ إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَ عَشِيًّا [سورة مريم آية: 11] ثم صار كل شيء دللت به على شيء وحيا،...و هو في القرآن على خمسة أوجه: الأول: الإرسال، قال: إِنّٰا أَوْحَيْنٰا إِلَيْكَ كَمٰا أَوْحَيْنٰا إِلىٰ نُوحٍ [سورة النساء آية:163]،...الثاني: الإلهام، قال اللّه: وَ إِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى اَلْحَوٰارِيِّينَ [سورة المائدة آية: 111]أي: ألهمتهم الإيمان،...الثالث: الإشارة، قال اللّه: فَأَوْحىٰ إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَ عَشِيًّا [سورة مريم آية: 11] أي: أومأ...الرابع: الأمر، قال اللّه: وَ أَوْحىٰ فِي كُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا [سورة فصلت آية: 12]أي: أمر أهلها بما يصلح الأمر به. الخامس: الوسوسة، قال اللّه تعالى: وَ إِنَّ اَلشَّيٰاطِينَ لَيُوحُونَ إِلىٰ أَوْلِيٰائِهِمْ [سورة الأنعام آية: 121] أي: يوسوسون إليهم،...

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص491)

الإشارَةُ . ¦¦

المَكْتُوبُ ; و في الصِّحاح: الكِتابُ . ¦¦

الرِّسالَةُ‌. و أَيْضاً: الإلْهامُ و الكَلامُ الخَفِيُّ‌، و كُلُّ ما أَلْقَيْتَهُ إلى غَيْرِكَ‌. ¦¦

الصَّوْتُ يكونُ في النَّاسِ و غيرِهم ؛ قالَ أَبو زبيدٍ: مُرتَجِز الجَوفِ بوَحْيٍ‌ أَعْجَم كالوَحَى

, ج20 , ص279)

قال الرَّاغبُ : أَصْلُ الوَحْي الإشارَةُ السَّريعَةُ و ذلكَ يكونُ بالكَلامِ على سَبيلِ الرَّمْز و التَّعْرِيضِ ، و يكونُ بصَوْتٍ مُجرَّدٍ عن التّرْكيبِ ، و بإشارَةِ بعضِ الجَوارِح بالكِتابَةِ و غَيْر ذلكَ ¦¦

ما يُوحِيه اللّٰه إلى أَنْبيائِه. قال ابنُ الأنْبارِي: سُمِّي وَحْياً لأنَّ الملكَ أَسَرَّه عن الخَلْق و خَصَّ به النَّبيَّ المَبْعوثَ إليه. ¦¦

قالَ أَبو إسحق: أَصْلُ الوَحْي في اللغةِ إعْلامٌ في خَفاءٍ‌، و لذلكَ صارَ الإلْهامُ يُسَمَّى وَحْياً . قال الأزْهري: و كَذلكَ الإشارَةُ و الإيماءُ يُسَمَّى وَحْياً ، و الكِتابَةُ تُسَمَّى وَحْياً

, ج20 , ص280)

الْإِشَارَةُ و الرِّسَالَةُ و الْكِتَابَةُ و كُلُّ مَا أَلْقَيْتَهُ إِلَى غَيْرِكَ ليَعْلَمَهُ وَحْيٌ‌ كَيْفَ كَانَ‌ قَالَهُ ابْنُ فَارِسٍ وَ هُوَ مَصْدَرُ وَحَى إِلَيْهِ‌ يَحِي مِنْ بَابِ وَعَدَ و أَوْحَى إِلَيْهِ‌ بِالْأَلِفِ مِثْلُهُ و جَمْعُهُ وُحِيٌّ‌ وَ الْأَصْلُ فُعُولٌ‌ مِثْلُ فُلُوسٍ وَ بَعْضُ الْعَرَبِ يَقُولُ وَحَيْتُ‌ إِلَيْهِ وَ وَحَيْتُ‌ لَهُ و أَوْحَيْتُ‌ إِلَيْهِ وَ لَهُ ثُمَّ‌ غَلَبَ اسْتِعْمَالُ الوَحْيِ‌ فِيمَا يُلْقَى إِلَى الْأَنْبِيَاءِ مِنْ عِنْدِ اللّهِ تَعَالَى وَ لُغَةُ الْقُرْآنِ‌ الْفَاشِيَةُ أَوْحَى بِالْأَلِفِ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص651)

الإشارة،و الإلهام،و الكلام الخَفِىّ‌،و كل ما ألقيته إلى غيرك ليعلمه. وحَى إليه يَحِي وَحيا و أوحَى إليه و له.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص150)

الإشارة. وحَيت إليه و له أحِي وَحيا و أَوحَيت إليه و له:أومأت.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص209)

الوَحي و الوَحَى :الإشارة و- الرسالة.و-الإلهام.و-الكلام الخفِيّ‌ و كل ما ألقيته إلى غيرك وحي كيف كان.و غلب استعمال الوحي فيما يُلقَى إلى الأنبياء من عند اللّه تعالى. وحَى إليه و له يحِي وَحيا و أوحَى إليه و له.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1264)

( الإيحاءُ ) و ( الوَحْي ): إعلامٌ في خفاء، و عن الزجاج: « الإيحاء يُسمّى وَحْيا »، يُقال: ( أوحى ) إليه و ( وَحَى ) بمعنى أومأ.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص344)

الكتابُ ، و جمعه وُحِىٌّ ، مثل حَلْىٍ و حُلِىٍّ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2519)

و الْوَحْىُ أيضاً: الإشارة، و الكتابة، و الرسالة، و الإلهام، و الكلام الخفىّ ، و كلُّ ما ألقيتَه إلى غيرك.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2520)

أتيتُهم في الوحْي إليك بالبراهين التي استدلُّوا بها على الإيمان فآمنوا بي و بك. ¦¦

قال: و العربُ تقول: أَوْحى وَ وَحى ، و أَوْمى و وَمَى بمعنى واحد، وَ وَحى يحِي وَ وَمى يمِي.

, ج5 , ص192)

[القَصَس: 7] و قد قيل إن معنى الوحْي ههنا الإلْهَامُ ، و جائز أن يُلْقي اللَّهُ في قلبها أنه مردودٌ إليها و أنه يكون مرسَلاً و لكن الإعلام أبْينَ في معنى الوَحْي ههنا. ¦¦

قال أبو إسحاق: و أصل الوَحْي في اللغة كلّها إعلامٌ في خفاءٍ ، و لذلك صار الإلمامُ يُسمَّى وحْياً . قلت: و كذلك الإشارَةُ و الإيماءُ يسمى وَحْياً ، و الكتابة تسمى وَحْياً . ¦¦

أَوْحَى الإنسان وَ وَحى و أَحَى إذا ظلم في سلطانه.

, ج5 , ص193)

و يقال: وَحَى وَحْيا ،إذا كتب،و وحى في الحجر،إذا كتب فيه.

جمهرة اللغة

, ص231)

و قال أبو عُبيدة: وَحى :كتبَ ،و أوحَى من الوحي .

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1259)

وحي الوَحْي : الكتاب، و جمعه وُحِيّ ، مثل حَلْي و حُلِيّ .

شمس العلوم

, ج11 , ص7087)

النبوة، و هي الرسالة. ¦¦

الصوت.

شمس العلوم

, ج11 , ص7088)

وحي وحي الوحْيُ :إِيماءٌ .

الجیم

, ج3 , ص314)

الكتابُ و الرِّسالة. و كلُّ ما ألقيتَه إلى غيرك حتَّى عِلمَهُ فهو وَحىٌ كيف كان. ¦¦

و كل ما فى باب الوحى فراجعٌ إلى هذا الأصل الذى ذكرناه.

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص93)

وحي وحي - ي: الوَحْيُ : الإِشارةُ ، و الكِتابَةُ ، و المَكْتُوبُ ، و الرِّسالَةُ ، و الإِلْهامُ ، و الكَلامُ الخَفِيُّ ، و كُلُّ ما ألْقَيْتَهُ إلى غَيْرِكَ ، و الصَّوْتُ يَكُونُ في النَّاسِ و غَيْرِهِم، - كالوَحَى و الوَحَاةِ

القاموس المحیط

, ج4 , ص460)

الإِشارة و الكتابة و الرِّسالة و الإِلْهام و الكلام الخَفِيُّ و كلُّ ما أَلقيته إِلى غيرك. يقال: وحَيْتُ إِليه الكلامَ و أَوْحَيْتُ . ¦¦

المكتوب و الكِتاب أَيضاً، و على ذلك جمعوا فقالوا وُحِيٌّ مثل حَلْيٍ و حُلِيٍّ ;

, ج15 , ص379)

ما يُوحِيه اللهُ إِلى أَنْبيائه. ¦¦

معناه يُسِرُّ بعضُهم إِلى بعض، فهذا أَصل الحرف ثم قُصِرَ الوَحْيُ للإِلهامِ ، و يكون للأَمر، و يكون للإِشارة; ¦¦

أَتَيْتُهم في الوَحْي إليك بالبَراهِين و الآيات التي استدلوا بها على الإِيمان فآمنوا بي و بك. ¦¦

قال: الوَحْيُ هاهنا إِلقاءُ اللهِ في قلبِها، قال: و ما بعد هذا يدل، و الله أَعلم...

, ج15 , ص380)

و قيل: إنَّ معنى الوَحْي هاهنا الإِلهام، قال: و جائز أَن يُلْقِيَ الله في قلبها أَنه مردود إليها و أَنه يكون مرسلاً، و لكن الإِعلام أَبين في معنى الوحي هاهنا. ¦¦

قال أَبو إسحق: و أَصل الوحي في اللغة كلها إعلام في خَفاء، و لذلك صار الإِلهام يسمى وَحْياً ; قال الأَزهري: و كذلك الإِشارةُ و الإِيماءُ يسمى وَحْياً و الكتابة تسمى وحياً . ¦¦

قال ثعلب: قلت لابن الأَعرابي ما الوَحى ؟ فقال: المَلِكُ ، فقلت: و لم سمي الملِكُ وَحىً ؟ فقال: الوَحى النار فكأَنه مِثلُ النار يَنْفَع و يَضُرُّ.

, ج15 , ص381)

كالوَحْي في الحجر

إِذا نُقِرَ فيه; و منه قول زهير: كالوَحْي في حَجَرِ المَسيل المُخْلِدِ

, ج15 , ص382)

الوَحْيُ و الوَحي

مثل الوَغى: الصوت يكون في الناس و غيرهم; قال أَبو زبيد: مُرْتَجِز الجَوفِ بوَحْيٍ‌ أَعْجَم

, ج15 , ص381)

الوَحْي شرعا

كلام اللّه تعالى المنزل على نبيٍّ من انبيائِهِ. ¦¦

الصوت يكون في الناس و غيرهم (ج) وُحِيٌّ.

أقرب الموارد

, ج5 , ص735)

وَحْيا

كتَب،قال ذو الرُّمَّة:لِقَدَرٍ كان وَحاه الواحِى

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص36)

سَمِعْتُ وَحْيَ القَوْمِ

أي جَلَبَتَهم

المحیط في اللغة

, ج3 , ص241)

أَنا مُؤْمِنٌ بوَحْيِ الله

ابن الأَنباري في قولهم: أَنا مُؤْمِنٌ بوَحْيِ‌ الله، قال: سمي وَحْياً لأَنَّ الملك أَسَرَّه على الخلق و خَصَّ به النبيَّ‌، صلى الله عليه و سلم، المبعوثَ‌ إِليهِ

, ج15 , ص380)

العِيُّ وَحْيٌ في حَجَر

أي الخَبَرُ لا يُخْبِرُ أَحَداً بشيءٍ فهو مِثْلُه

المحیط في اللغة

, ج3 , ص242)

وَحْيٌ‌ في حَجَرٍ

قال أبو زيد مثل يضرب لمن يكتم سرَّهُ قال الأزهريّ و قد يُضرَب للشيءِ الظاهر البيّن يقال «كالوحي في الحَجَر» إذا نُقِر فيهِ (التاج).

أقرب الموارد

, ج5 , ص855)

الوَحْي في القرآن

وَ مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اَللّٰهُ إِلاّٰ وَحْيا أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مٰا يَشٰاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (آیه 51/سوره الشورى)

وحى در اصل بمعنى اشاره سريع است و باعتبار سرعت گفته‌اند: «امر وحى» يعنى كار سريع (راغب) فيومى در مصباح گفته وحى بمعنى اشاره و رسالت و كتابت است و هر آنچه بديگرى القا كنى تا بفهمد وحى است. . . راغب كتابت و رمز و غيره را از اسباب اشاره شمرده و معناى اصلى را اشاره ميداند. ناگفته نماند «وحى يحى» و «اوحى يوحى» هر دو بيك معنى است چنانكه در مصباح گفته است. طبرسى فرموده: ايحاء القاء معنى است بطور مخفى و نيز بمعنى الهام و اشاره است. ناگفته نماند: جامع تمام معانى تفهيم خفى است و اگر وحى و ايحاء را تفهيم خفى و كلام خفى معنى كنيم جامع تمام معانى خواهد بود.

قاموس قرآن

, ج7 , ص189)

وحى انبياء عليهم السّلام همان تفهيم خفى و كلام خفى است كه از جانب خداوند القاء ميشود و خداوند از آن با «سخن گفتن خدا» تعبير ميكند و آن سه قسم است: وحى، ايجاد صدا، آمدن فرشته.

قاموس قرآن

, ج7 , ص191)

وَ مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اَللّٰهُ إِلاّٰ وَحْيا أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ (آیه 51/سوره الشورى)

اصل وَحْي همان اشارات سريع و سرى است و براى در بر داشتن معنى سرعت در اين واژه گفته‌اند - أمرٌ وَحْيٌ‌ - و البته اين مفهوم در سخن و كلام است بصورت رمز و كنايه كه گاهى به صداى مجرد و بدون تركيب است و با اشاره به بعضى از اعضاء و يا با نوشتن و كتابت. كلمه الهى و سخنانى كه مبدأ آن خداوند است همان وحى است كه به اولياء و پيامبرانش رسانيده مى‌شود و اين وحى گوناگون است. يا به‌وسيله رشته‌اى مى‌رسد كه آتش ديده مى‌شود و كلامش شنيده مى‌شود مانند وحى رساندن جبرئيل عليه السّلام به پيامبر صلّى اللّه عليه و آله در شكل معينى. 2 - و يا با شنيدن كلامى از غير جبرئيل بدون ديدن صاحب صدا مانند شنيدن وحى كه به حضرت موسى عليه السّلام سخن خداوند رسيد و موسى عليه السّلام شنيد. 3 - و يا با الهام به قلب و جان چنانكه پيامبر صلّى اللّه عليه و آله فرمود: «ان روح القدس نفث فى روعى». 4 - و يا وحى به‌وسيله الهام 5 - و يا با تسخير و غريزه و طبيعت موجودات 6 - و يا در رؤيا و خواب.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص428)

الوَحْيُ‌: الإِشارة و الكتابة و الرِّسالة و الإِلْهام و الكلام الخَفِيُّ‌ و كلُّ‌ ما أَلقيته إِلى غيرك. يقال: وحَيْتُ‌ إِليه الكلامَ‌ و أَوْحَيْتُ. . و أَوْحى إِليه: بَعَثه. و أَوْحى إِليه: أَلْهَمَه. . و وَحَى إِليه و أَوْحَى: كلَّمه بكلام يُخفِيه من غيره. و وَحى إِليه و أَوْحى: أَوْمَأَ.

, ج15 , ص379)

قال أَبو إسحق: و أَصل الوحي في اللغة كلها إعلام في خَفاء، و لذلك صار الإِلهام يسمى وَحْياً ; قال الأَزهري: و كذلك الإِشارةُ‌ و الإِيماءُ يسمى وَحْياً و الكتابة تسمى وحياً. ¦¦

معناه إلا أَن يُوحيَ‌ إِليه وَحْياً فيُعْلِمَه بما يَعْلمُ‌ البَشَرُ أَنه أَعْلَمَه، إِما إلهاماً أَو رؤْيا، و إما أَن يُنزل عليه كتاباً كما أُنزِل على موسى، أَو قرآناً يُتْلى عليه كما أَنْزَله على سيدنا محمد رسول الله، صلى الله عليه و سلم، و كل هذا إعْلامٌ‌ و إن اختلَفت أَسبابُ‌ الإِعلامِ‌ فيها.

, ج15 , ص381)

قال أبو إسحاق: و أصل الوَحْي في اللغة كلّها إعلامٌ‌ في خفاءٍ، و لذلك صار الإلمامُ‌ يُسمَّى وحْياً . قلت: و كذلك الإشارَةُ‌ و الإيماءُ يسمى وَحْياً، و الكتابة تسمى وَحْياً. ¦¦

معناه إلا أنْ‌ يُوحِي اللَّهُ‌ إليه وحياً فيُعلمه بما يعلم البشر أنه أَعْلَمَه إمّا إِلْهَاماً و إما رُؤْيَا، و إما أن يُنْزِل عليه كِتَاباً، كما أَنْزَل على موسى أو قُرآناً يُتْلَى عليه كما أَنْزَل على محمدٍ، و كل هذا إعلام و إن اختلفت أسبابُ‌ الإعلام فيها.

, ج5 , ص193)

قال أبو الهيثم: يقال وحيْتُ‌ إلى فلان أَحِي إليه وَحْياً و أَوْحَيْتُ‌ إليه أُوحِي إيحاءً: إذا أشرتَ‌ إليه و أومأْتَ‌، قال فأمّا اللُّغَةُ‌ الفاشية في القرآن فبالألف، و أما في غيرِ القرآن فوحيْتُ‌ إلى فلان مشهورةٌ‌ قال العجّاج: وَحَى لها القرارَ فاستقرَّتِ‌ أي وَحَى اللَّهُ‌ الأرضَ‌ بأن تَقِرّ قراراً فلا تميدُ بأهلها، أي أشار إليها بذلك. قال: و يكون وَحَى لها القرارَ أي كتب لها القَرار، و يقال: وَحَيْتُ‌ الكتاب أَحِيه وَحْياً أي كتبته فهو مَوْحِيّ‌ و قال لبيد بن ربيعة: فَمَدَافِعُ‌ الرَّيَانِ‌ عُرِّيَ‌ رَسْمُها خَلَقاً كما ضَمِنَ‌ الوُحِي سلاَمُها قال و الوُحِيُّ‌ جمع وَحَى و قال رؤبة: إِنْجِيلُ‌ تَوراة وَحَى مُنَمْنِمُه أي كتبَه كاتِبُه. أبو عبيد عن الكسائي وَحَى إليه بالكلام يَحِي به وَحْياً، و أَوْحَى إليه، و هو أن يكلِّمه بكلام يُخفِيه من غيره.

, ج5 , ص192)

أصل اَلْوَحْيِ‌: الإشارة السّريعة، و لتضمّن السّرعة قيل: أمر وَحْيٌ‌، و ذلك يكون بالكلام على سبيل الرّمز و التّعريض، و قد يكون بصوت مجرّد عن التّركيب، و بإشارة ببعض الجوارح، و بالكتابة. و يقال للكلمة الإلهيّة التي تلقى إلى أنبيائه و أوليائه: وَحْيٌ.

, ص859)

يقال للكلمة الإلهيّة التي تلقى إلى أنبيائه و أوليائه وَحْيٌ‌. و ذلك أضرب حسبما دلّ‌ عليه قوله تعالى: وَ مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اَللّٰهُ‌ إِلاّٰ وَحْياً إلى قوله بِإِذْنِهِ مٰا يَشٰاءُ‌. و ذلك إمّا برسول مشاهد ترى ذاته و يسمع كلامه، كتبليغ جبريل عليه السلام للنّبيّ في صورة معيّنة، و إمّا بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسى كلام اللّه، و إمّا بإلقاء في الرّوع كما ذَكَرَ عَلَيْهِ اَلصَّلاَةُ وَ اَلسَّلاَمُ‌: «إِنَّ‌ رُوحَ اَلْقُدُسِ نَفَثَ فِي رُوعِي». و إمّا بإلهام نحو: وَ أَوْحَيْنٰا إِلىٰ أُمِّ مُوسىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ‌، و إمّا بتسخير نحو قوله: وَ أَوْحىٰ‌ رَبُّكَ إِلَى اَلنَّحْلِ أو بمنام كما قَالَ عَلَيْهِ اَلصَّلاَةُ وَ اَلسَّلاَمُ‌: «اِنْقَطَعَ‌ اَلْوَحْيُ‌ وَ بَقِيَتِ اَلْمُبَشِّرَاتُ رُؤْيَا اَلْمُؤْمِنِ‌». فالإلهام و التّسخير و المنام دلّ عليه قوله: إِلاّٰ وَحْياً و سماع الكلام معاينة دلّ عليه قوله: أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ‌، و تبليغ جبريل في صورة معيّنة دلّ عليه قوله: أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ.

, ص858)

وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ (آیه 114/سوره طه)

حثّ‌ على التّثبّت في السّماع، و على ترك الاستعجال في تلقّيه و تلقّنه. ¦¦

, ص860)

تشويقى است بر اينكه در شنيدن آن استوار و آماده باشد و از عجله و شتاب‌زدگى در گرفتن و فراگيرى آن بپرهيزد. ¦¦

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص430)

أي: لا تَتْلُه من قبل أن تَتَبَيَّنَهُ. ¦¦

الوَحْي: النبوة، و هي الرسالة.

شمس العلوم

, ج11 , ص7088)

الشاهد المعنوی لـ الوَحْي

وَ لَقَدْ كَانَ يُجَاوِرُ فِي كُلِّ سَنَةٍ بِحِرَاءَ فَأَرَاهُ وَ لاَ يَرَاهُ غَيْرِي وَ لَمْ يَجْمَعْ بَيْتٌ وَاحِدٌ يَوْمَئِذٍ فِي اَلْإِسْلاَمِ غَيْرَ رَسُولِ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله وَ خَدِيجَةَ وَ أَنَا ثَالِثُهُمَا أَرَى نُورَ اَلْوَحْيِ وَ اَلرِّسَالَةِ وَ أَشُمُّ رِيحَ اَلنُّبُوَّةِ

الوحى: مصدر و الرسالة و كل ما القيته الى غيرك ليعلمه كيف كان ثم غلب الوحى فى ما يلقى الى الانبياء من عند الله تعالى و شرعا كلام الله تعالى المنزل على نبى من انبيائه (اقرب) اشاره كردن رسالة هر آنچه القا كنى به غير خود تا آنرا بداند هر طور كه باشد سپس غلبه يافته در آنچه القا مى شود از نزد خداوند عالم بسوى پيامبران در شرع گفتار خداوند بزرگ كه فرود مى آيد به پيامبرى از پيامبرانش

قاموس نهج البلاغه

)

قَالَ عَلَيْهِ اَلصَّلاَةُ وَ اَلسَّلاَمُ‌: «اِنْقَطَعَ‌ اَلْوَحْيُ‌ وَ بَقِيَتِ اَلْمُبَشِّرَاتُ رُؤْيَا اَلْمُؤْمِنِ‌».

)

في حديث الحرث الأَعْوَر: قال علقمة قرأْتُ القُرآن في سنتين، فقال الحرثُ: القرآن هَيِّنٌ، الوَحْيُ أَشدُّ منه

أَراد بالقرآن القِراءة و بالوَحْي الكِتابة و الخَطَّ.

, ج15 , ص380)

اختيار الأنبياء وَ اِصْطَفَى سُبْحَانَهُ مِنْ وَلَدِهِ أَنْبِيَاءَ أَخَذَ عَلَى اَلْوَحْيِ مِيثَاقَهُمْ

الوحى فى اللغة الإشارة السريعة و الكناية و الإلهام و الكلام الخفى و كلما القيته الى غيرك ثم غلب استعماله فيما يلقى الى الأنبياء عليهم السلام من عند الله سبحانه

الدرة النجفیة

)

قال علقمة قرأت القرآن فى سنتين فقال الحارث القرآن هيّن اَلْوَحْيُ أشدّ منه

أراد بالقرآن القراءة، و بالوحى الكتابة و الخطّ‍‌. يقال: وَحَيْتُ‌ الكتاب وَحْياً فأنا وَاحٍ‌ . قال أبو موسى: كذا ذكره عبد الغافر. و إنما المفهوم من كلام الحارث عند الأصحاب شيء تقوله الشّيعة أنه أوحى إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم شيء فخصّ‌ به أهل البيت

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص163)

القُرْآنُ هَيِّنُ، الوَحْيُ أَشَدُّ منه

حديثُ‌ الحارِثِ الأعْور: «قال لَعلْقمَة: القُرْآنُ هَيِّنُ‌، الوَحْيُ‌ أَشَدُّ منه». أَرادَ بالقُرْآنِ القِراءَةَ‌، و بالوَحْي الكِتابَةَ و الخطَّ.

, ج20 , ص279)

ما من نبيّ

و أراد بالوحى إعجاز القرآن الذى خصّ‌ به، فإنه ليس شىء من كتب اللّه تعالى المنزّلة كان معجزا إلا القرآن

الإِيمَاءَة,العَلامة,الرَّمْز,الإِشَارَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص9)

النهایة في غریب الحدیث

, ص70)

المداخل المترادفة لـ الوَحْي

الإِيمَاءَة,العَلامة,الرَّمْز,الإِشَارَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص50)

الإِيمَاءَة,العَلامة,الرَّمْز,الإِشَارَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص93)

الإِيمَاءَة,التَّلْقِين,الإِشَارَة,الإِلْهَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

التَّلْقِين,الإِشَارَة,الإِلْهَام,الإِيزَاع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص13)

التَّلْقِين,الإِشَارَة,الإِلْهَام,الإِيزَاع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص116)

الرَّمْز,الإِيمَاء,الإِشَارَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص16)

التَّنْزِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص141)

ضرب المثل الوَحْي

أَبْقَى مِنْ وَحيٍ في حَجَرٍ

الوحي: الكتابة.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص4)

الوَحْيُ الكتابة،و المكتوب أيضاً،و قال: كما ضَمِنَ الوُحِيُّ سِلامُها .

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص103)

وَحْيٌ‌ في حَجَرٍ

يُضْرَبُ‌ مثَلاً لمن يكتم سِرَّه، يقول الحَجَرُ لا يُخْبِرُ أحداً بشيءٍ فأنا مثْلُه لا أُخبر أحداً بشيء أكتُمُه. قلت: و قد يُضْرَبُ مَثَلاً للشيء الظاهر البيّن، يقال هو كالوحْي في الحجر إذا نُقِرَ فيه نَقْراً.

, ج5 , ص193)

يضرب مثلاً لمن يَكْتُم سِرَّه، يقول: الحجر لا يُخْبِر أَحداً بشيء فأَنا مثله لا أُخبر أَحداً بشيء أَكْتُمُه; قال الأَزهري: و قد يضرب مثلاً للشيء الظاهر البين.

, ج15 , ص382)

قال أَبو زيْدٍ: مِن أَمْثالِهم: وَحْيٌ‌ في حَجَر، يُضْرَبُ‌ لمَنْ يَكْتُم سِرَّه. قال الأزْهرِي: و قد يُضْرَبُ للشيءِ الظاهِر البَيِّن. يقالُ‌: كالوَحْي في الحَجرِ إذا نُقِرَ فيه؛ و منه قولُ‌ زُهَيْر: كالوَحْي في حَجَرِ المَسِيل المُخْلِدِ

, ج20 , ص281)

الوَحْي في الاصطلاح

الوَحْىُ

- إنّ النظر في هذا النطق و البحث عنه، و معرفة كيفية إدراك النفس معاني الموجودات في ذاتها بطريق الحواس، و كيفية انقداح المعاني في فكرها من جهة العقل الذي يسمّى الوحي و الإلهام و عبارتها عنها بألفاظ بأي لغة كانت يسمّى علم المنطق الفلسفي (ص، ر 1، 311، 9) - حصول العلم لنا فيما ليس عندنا دليل يتقدّم عليها (الطبيعة) هو الذي يسمّى للناس رؤيا و للأنبياء وحيا و الإرادة الأزلية و العلم الأزلي هي الموجبة في الموجودات لهذه الطبيعة. و هذا هو معنى قوله سبحانه: قُلْ لاٰ يَعْلَمُ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ اَلْغَيْبَ إِلاَّ اَللّٰهُ [سورة النمل: 65] (ش، ته، 297، 10) - لما كان الوحي قد أنذر في الشرائع كلها بأن النفس باقية، و قامت البراهين عند العلماء على ذلك، و كانت النفوس يلحقها، بعد الموت، أن تتعرّى من الشهوات الجسمانية، فإن كانت زكية تضاعف زكاؤها بتعرّيها من الشهوات الجسمانية، و إن كانت خبيثة زادتها المفارقة خبثا؛ لأنها تتأذّى بالرذائل التي اكتسبت، و تشتدّ حسرتها على ما فاتها من التزكية عند مفارقتها البدن؛ لأنها ليست يمكنها الاكتساب إلا مع هذا البدن (ش، م، 241، 4)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص1002)

يفيض من العقل الفعّال على العقل المنفعل، القوّة الّتي بها يمكن أن يوقف الإنسان على تحديد الأشياء و الأفعال و تسديدها نحو السّعادة بهذه الإضافة الكائنة من العقل الفعّال على العقل المنفعل، بأن يتوسّط بينهما العقل المستفاد. و هو الوحي. (رسائل الفارابي، السّياسات المدينة/ 49) لوح من مرآة الملك للرّوح الإنساني بلا واسطة. (فصوص الحكم/ 88) هو تصريح الأمر الغيبي. (مجمعة رسائل الإمام الغزّالي 105/3) لا يبعد وجود نفس قويّة يتّصل بالعقول و النّفوس الفلكيّة و تدرك ما عندهما من المغيبات على وجه كلّي، فتحاكيها المتخيّلة بصور جزئيّة مناسبة لها كمحاكاة الخيرات و الفضائل بصور جميلة، و محاكاتها الشّرور و الرّذائل بأضدادها، ثمّ ينزّل منها إلى الحسّ المشترك فتصير مشاهدة محسوسة لصفاء الحسّ المشترك لقوّة النّفس على استخلاصها عن تعلّقات الحواسّ الظّاهرة، كما يقع الاستخلاص في حالة النّوم، أي هذه الحالة يقع في حالة اليقظة. و هي الوحي إن كان صاحب النّفس نبيّا. (شرح حكمة العين/ 379) الواقع في الباطن بغير حيلة الاستدلال، و تمحّل التّعلّم و الاجتهاد ينقسم إلى ما لا يدري الإنسان أنّه كيف حصل، و من أين حصل، و إلى ما يطّلع معه على السّبب الّذي منه استفيد ذلك العلم، و هو مشاهدة الملك الملقي، و العقل الفعّال للعلوم في النّفوس. فالأوّل يسمّى إلهاما و نفثا في الرّوع، و الثّاني يسمّى وحيا، و يختصّ به الأنبياء. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 484) ← الإلهام.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص433)

الكلام الخفيّ من جهة ملك في حق نبيّ في حال اليقظة. الحدود و الحقائق للمرتضى/ 180. صفة نزول الوحي و الفرق بينه و بين الإلهام: علم اليقين فى اصول الدّين 359/1. - الأنبياء، القرآن، النّبوّة، الكلام

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص151)

هو تصريح الأمر الغيبي. مجموعة رسائل الإمام الغزّالي 105/3. إمكان الوحي و النّبوّة: إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 240. الأمور العظيمة الّتي يراها و يسمعها الأنبياء...: المبدأ و المعاد لإبن سينا/ 119. الأنبياء كيف يوحى إليهم: نفس المصدر/ 115. كيفيّة نزول الوحي من عند اللّه على قلب النّبيّ - صلّى اللّه عليه و آله - ثمّ إلى الخلق بواسطة كلام الملك: مفاتيح الغيب/ 33. المنامات و الوحي...: درّة التّاج 103/4. الوحي بالمغيّبات كيف يكون، و الرّؤيا الصّادقة كيف تكون، و بما ذا تفارق النّبوّة الرّؤيا؟: المبدأ و المعاد لإبن سينا/ 117. الوحي و رؤية الملك: آراء أهل المدينة الفاضلة/ 58. - الإلهام، الحدس، الرّؤيا، الشّريعة، القرآن، الملك، المعجزة، النّبوّة، المنامات

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص153)

[في الانكليزية] Revelation، inspiration [في الفرنسية] Revelation، inspiration بالفتح و سكون الحاء في الأصل الإعلام في خفاء، و قيل الإعلام بسرعة و كلّ ما دللت به من كلام أو كتابة أو رسالة أو إشارة فهو وحي. و قد يطلق و يراد به اسم المفعول منه أي الموحي. قال الامام عبد اللّه التيمي الأصفهاني ، الوحي أصله التفهّم، و كلّ ما فهم به شيء من الإشارة و الإلهام و الكتب فهو وحي. و قيل في قوله تعالى فَأَوْحىٰ إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَ عَشِيًّا أي كتب. و في قوله تعالى وَ أَوْحىٰ رَبُّكَ إِلَى اَلنَّحْلِ أي ألهم. و أمّا الوحي بمعنى الإشارة فهو كما قال الشاعر: يرمون بالخطب الطوال و تارة وحي الملاحظ خيفة الرّقباء و في اصطلاح الشريعة هو كلام اللّه تعالى المنزّل على نبي من أنبيائه، كذا في الكرماني و العيني. قال صدر الشريعة في التوضيح في ركن السّنّة: الوحي ظاهر و باطن. أمّا الظاهر فثلاثة: الأول ما ثبت بلسان الملك فوقع في سمعه بعد علمه بالمبلّغ بآية قاطعة و القرآن من هذا القبيل. و الثاني ما وضح له بإشارة الملك من غير بيان بالكلام كما قال عليه الصلاة و السلام: (إنّ روح القدس نفث في روعي أنّ نفسا لن تموت) الحديث، و هذا يسمّى خاطر الملك. و الثالث الإلهام و كل ذلك حجة مطلقا بخلاف إلهام الأولياء فإنّه لا يكون حجة على غيره. و أمّا الباطن فما ينال بالرأي و الاجتهاد.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1776)

Revelation,inspiration,afflatus تلقّي النبيّ عليه الصلاة و السلام من اللّه جلّ جلاله لحقيقة إخباريّة أو إنشائيّة خارجة عن كيانه، و ليس له من سبيل إلى دفعها أو جلبها إليه. و الحقيقة الإخباريّة تشمل أخبار الأمم السابقة و قصصها و أحوالها، كما تشمل مبادئ الأخلاق العامّة، و أما الحقيقة الإنشائيّة، فإنّها تنتظم مجموع الأوامر و النواهي، التي أمر اللّه النبيّ بإبلاغها للناس، و مطالبتهم بالالتزام بها، امتثالا و اجتنابا.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص472)

- الوحي نوعان: ظاهر، و باطن. فالظاهر منه قسمان: أحدهما ما يكون على لسان الملك بما يقع في سمعه بعد علمه بالمبلّغ بأنه قاطعة، و هو المراد بقوله تعالى: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ اَلْقُدُسِ‌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ (النحل: 102) و بقوله تعالى: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (الحاقة: 40؛ التكوير: 19) الآية، و الآخر ما يتّضح له بإشارة الملك من غير بيان بكلام، و إليه أشار رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في قوله: "إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها، فاتّقوا اللّه و أجملوا في الطلب" (كنز العمال للمتقي الهندي، آداب الكسب، (ح 9290)، 19/4. و أسنده لأبي نعيم في الحلية (سر، صوس 2، 90، 9) - سئل صلى اللّه عليه و سلم عن كيفية إتيان الوحي إليه، فقال: "يأتيني أحيانا مثل صلصلة الجرس، و هو أشدّه علي، فيفصم عني و قد وعيت ما قال و أحيانا يتمثّل لي الملك رجلا". متّفق عليه (جو، علم 4، 269، 5) - الوحي نوعان: إما ظاهر، و إما باطن. و الأول ثلاثة أنواع: ما ثبت بلسان الملك فوقع في سمع النبي عليه الصلاة و السلام، بعد علمه بالمبلغ، بآية قاطعة أنه ملك نازل بالوحي من اللّه تعالى، و القرآن من هذا القبيل. و الثاني: ما ثبت بإشارة الملك من غير بيان بالكلام، و منه حديث: "إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها و أجلها، فاتّقوا اللّه و أجملوا في الطلب" .و الثالث: ما تبدى لقلبه عليه الصلاة و السلام بلا شبهة، بإلهام بأن أراه اللّه بنور من عنده، كما قال اللّه تعالى: لِتَحْكُمَ بَيْنَ اَلنّٰاسِ بِمٰا أَرٰاكَ اَللّٰهُ‌ (النساء: 105). و الباطن: ما ينال بالاجتهاد في التأمّل في الأحكام المنصوصة، على القول بثبوته له عليه السلام. و عند الحنفية: هو مأمور بانتظار الوحي، فإذا مضت مدّة الانتظار يعمل باجتهاده، إلا أنه معصوم من القرار على الخطأ، بخلاف غيره فإنه غير معصوم (سو، حصل، 234، 5) - الوحي نوعان: ظاهر و باطن، فالظاهر منه قسمان أحدهما ما يكون على لسان الملك بما يقع في سمعه بعد علمه يقينا بالمبلّغ و هو المراد بقوله تعالى: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ اَلْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ‌ بِالْحَقِّ (النحل: 102) و بقوله: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (التكوير: 19). و الآخر: ما يتّضح له بإشارة الملك من غير بيان بكلام و إليه إشارة رسول اللّه في قوله: "إن روح القدس نفث في روعي إن نفسا لن تموت حتى تستوفي أجلها و رزقها ألا فاتّقوا اللّه و أجملوا في الطلب". و الوحي الباطن: هو تأييد القلب على وجه لا يبقى فيه شبهة و لا معارض و لا مزاحم، و ذلك بأن يظهر له الحق بنور في قلبه من ربه يتّضح له حكم الحادثة،... و أما ما يشبه الوحي في حق رسول اللّه فهو استنباط الأحكام بالرأي و الاجتهاد فما يكون من رسول اللّه بهذا الطريق فهو بمنزلة الثابت بالوحي لقيام الدليل على أنه يكون صوابا لا محالة، لأنه ما كان يقرّ على خطأ، فكان ذلك منه حجّة قاطعة، و مثل هذا من الأمة لا يجعل بمنزلة الوحي، لأن المجتهد يخطئ و يصيب (شل، شلص، 30، 6)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1707)

Revelation, inspiration, afflatus ما نزل على الرسول صلّى اللّه عليه و آله بواسطة جبرئيل عليه السّلام من أخبار الأوّلين و الآخرين و إنشاءات تشريعية و غير تشريعية، و يدعى الوحي الظاهر.

معجم مفردات أصول الفقه

, ص314)

الاشارة و الكتابة و المكتوب و الرسالة و الإلهام و الكلام الخفي و كلما ألقيته إلى غير (القاموس).

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص637)

الاعلام في خفاء. -: الكتابة. -: المكتوب. -: البعث. -: الإلهام. -: الإشارة. - شرعا: الاعلام بالشرع. (ابن حجر)

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص375)

أصل الوحي: الإشارة السّريعة، و لتضمّن السرعة، قيل: أمر وحي، و ذلك يكون بالكلام على سبيل الرمز و التعريض، و قد يكون بصوت مجرد عن التركيب، و بإشارة ببعض الجوارح و بالكتابة، و قد حمل على ذلك قوله تعالى: فَخَرَجَ عَلىٰ‌ قَوْمِهِ مِنَ اَلْمِحْرٰابِ فَأَوْحىٰ إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَ عَشِيًّا [سورة مريم، الآية 11]، فقد قيل: رمز، و قيل: اعتبار، و قيل: كتب، و على هذه الوجوه قول اللّه تعالى: وَ كَذٰلِكَ جَعَلْنٰا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيٰاطِينَ اَلْإِنْسِ وَ اَلْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلىٰ‌ بَعْضٍ زُخْرُفَ اَلْقَوْلِ غُرُوراً . [سورة الأنعام، الآية 112]. و الوحي: الكلمة الإلهية التي تلقى إلى الأنبياء - عليهم الصلاة و السلام -، و الأولياء. فوائد: الوحي: إما أن يكون برسول مشاهد، ترى ذاته، و يسمع كلامه، كتبليغ جبريل - عليه السلام - للنبي صلّى اللّٰه عليه و سلم في صورة معينة. و إما بسماع كلام من غير معاينة، كسماع موسى - عليه السلام - كلام اللّه - عزّ و جلّ -. و إما بإلقاء في الرّوع، كما ذكر - عليه الصلاة و السلام -: «إن روح القدس نفث في روعي» [النهاية 88/5]. و إما بإلهام نحو قوله تعالى: وَ أَوْحَيْنٰا إِلىٰ أُمِّ مُوسىٰ أَنْ‌ أَرْضِعِيهِ‌ . [سورة القصص، الآية 7]. و إما بتسخير نحو قوله تعالى: وَ أَوْحىٰ رَبُّكَ إِلَى اَلنَّحْلِ‌ . [سورة النحل، الآية 68]. أو بمنام، كما قال - عليه الصلاة و السلام -: «لم يبق من النبوة إلا المبشرات. الرؤيا الصالحة يراها الرجل في منامه.» [البخاري 40/9]. فالإلهام، و التسخير، و المنام، دل عليه قوله تعالى:. إِلاّٰ وَحْياً . [سورة الشورى، الآية 51]. و تبليغ جبريل - عليه السلام - في صورة معينة، دل عليه قوله تعالى:. أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ‌ . [سورة الشورى، الآية 51]. «المصباح المنير (وحي) ص 249، و المفردات ص 515، و بصائر ذوي التمييز 177/5-182، مقدمة فتح البارى ص 202».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص467)

وحي: «الواو و الحاء و الحرف المعتل: أصل واحد يدل على إلقاء علم في إخفاء أو غيره إلى غيرك، فالوحي الإشارة، الوحي الكتاب و الرسالة، و كل ما ألقيته إلى غيرك حتى علمه فهو وحي كيف كان» . اصطلاحا: «إعلام الله رسولا من رسله أو نبيا من أنبيائه ما يشاء من كلامه أو معنى، بطريقة تفيد النبي أو الرسول العلم اليقيني القاطع بما أعلمه الله به» . عناصر الوحي : 1 - أنه إعلام من الله المحيط بكل شىء علما. 2 - أن الرسول أو النبي يتلقف هذا العلم الإلهي تلقفا. 3 - أن ما يلقى بالوحي من كلام أو معنى يحتل في ذات الرسول أو النبى مركز العلم اليقيني القاطع بصحة التلقي من الله. 4 - أن ظاهرة الوحي ناموس إلهي يتلقى به جميع الرسل و الأنبياء ما يلقى إليهم من إعلام. و قد درج الفقهاء إلى اعتماد الوحي بأنه هو: الشريعة، و أنه يقابل البدع و الضلالات كما يقول ابن القيم (ت 751 ه‍): «فكل من لا يتبع الوحي فإنما يتبع الباطل، و اتبع أولياء من دون الله» .

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص241)

الإعلام في خفاء. -:الكتابة. -:المكتوب. -:البعث. -:الإلهام. -:الإشارة. -:مجرد عن التركيب و بإشارة بعض الجوارح و بالكتابة و غير ذلك و يقال للكلمة الإلهية التي تلقى إلى أنبيائه و أوليائه وحي و ذلك إما برسول مشاهد ترى ذاته و يسمع كلامه كتبليغ جبريل في صورة معينة و إما بسماع كلام معاينة كسماع موسى كلامه تعالى و إما بإلقاء ما في الروع لحديث إن جبريل نفث في روعي و إما بإلهام نحو و أوحينا إلى أم موسى و إما بتسخير نحو و أوحى ربك إلى النحل و إما بمنام كما دل عليه حديث انقطع الوحي و بقيت المبشرات رؤيا المؤمن[المناوي]. -شرعا:الإعلام بالشرع.[ابن حجر]

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص605)

أصله الإشارة الخفية السريعة و اصطلاحا: يقال للكلمة الإلهية التي تلقى إلى نبي من الأنبياء و قد انقطع بخاتم النبيين صلى اللّه عليه و سلم.

التعریفات الفقهیة

, ص236)

الوحي:الإشارة و الكتابة و الرسالة و الالهام و الكلام الخفي و كل ما ألقيته الى غيرك . قال ابن وهب:«و أما الوحي فإنّه الإبانة عما في النفس بغير المشافهة على أي معنى وقعت من إيماء و إشارة و رسالة و كتابة،و لذلك قال اللّه-عز و جل-: وَ مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اَللّٰهُ إِلاّٰ وَحْياً .و هو على وجوه كثيرة» .فمنه الاشارة كقوله تعالى: فَخَرَجَ‌ عَلىٰ قَوْمِهِ مِنَ اَلْمِحْرٰابِ فَأَوْحىٰ إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً‌ وَ عَشِيًّا . و منه الوحي المسموع من الملك كقوله تعالى: إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْيٌ يُوحىٰ‌. عَلَّمَهُ شَدِيدُ اَلْقُوىٰ‌ . و منه الوحي في المنام و هو الرؤيا الصحيحة كما قال اللّه تعالى: وَ أَوْحَيْنٰا إِلىٰ أُمِّ مُوسىٰ أَنْ‌ أَرْضِعِيهِ‌ . و منه الالهام كما قال اللّه تعالى: وَ أَوْحىٰ رَبُّكَ‌ إِلَى اَلنَّحْلِ أَنِ اِتَّخِذِي مِنَ اَلْجِبٰالِ بُيُوتاً وَ مِنَ اَلشَّجَرِ أي:ألهمها. و منه الكتاب،و يقال منه:«و حيث الكتاب»إذا كتبته،قال الشاعر: ما هيّج الشوق من أطلال دارسة أضحت قفارا كوحي خطه الواحي و من الوحي الاشارة باليد و الغمز بالحاجب و الايماض بالعين كما قال الشاعر: و توحي اليه باللّحاظ سلامها مخافة واش حاضر و رقيب و قال آخر: أشارت بطرف العين خيفة أهلها إشارة محزون و لم تتكلّم و أيقنت أنّ الطرف قد قال مرحبا و أهلا و سهلا بالحبيب المسلّم

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص672)

أن تكون فيه (الرّجل) قوّة إلهيّة موهوبة من الباري الخالق - جلّ و تعالى - و تلك القوّة هي الوحي الّذي يوجب لصاحبه اسم النّبوّة. (أعلام النّبوّة للرّازيّ‌/ 292) ما سمعه الرّسول بغير واسطة. (مجموعة ثلاث رسائل مخطوطة للمفيد/ 23) هو الكلام الخفيّ‌، ثمّ قد يطلق على كلّ شيء قصد به إفهام المخاطب على السّرّ له عن غيره، و التّخصيص له به دون من سواه. (تصحيح الاعتقاد/ 99) الكلام الخفيّ من جهة ملك في حقّ نبيّ في حال اليقظة. (في العرف). (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 180) چون سخن خداوند تعالى بى واسطه بود وحى باشد، خواه سخن با پيغمبر بود و خواه با غير پيغمبر . (البراهين في علم الكلام 200/1) سماع كلام است، خواه در يقظه و خواه در منام، خواه با رؤيت ملك و خواه با عدم آن . (گوهر مراد/ 298) العلوم الّتي ليست ضروريّة إنّما تحصل في القلب تارة بالاكتساب، و تارة بهجومه على القلب، كأنّه القي فيه من حيث لا يدري. و هذا قد يكون مع عدم الاطّلاع على السّبب الّذي منه استفيد ذلك العلم... و قد يكون مع الاطّلاع على ذلك، و يسمّى وحيا. و يختصّ به الأنبياء و الرّسل. (علم اليقين في اصول الدّين 360/1) هو الكلام الخفيّ يدرك بسرعة، ليس في ذاته مركّبا من حروف مقطّعة تتعقّب على تموّجات متعاقبة. (الكلّيّات/ 341) ←الإلهام، الرّسالة، النّبوّة، الوسوسة.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص391)

- الوحي الذي هو النبوّة قصد من اللّه تعالى إلى إعلام من يوحي إليه بما يعلمه به، و يكون عند الوحي به إليه حقيقة خارجة عن الوجوه المذكورة، يحدّث اللّه عزّ و جلّ لمن أوحي به إليه علما ضروريّا بصحّة ما أوحي به، كعلمه بما أدرك بحواسه و بديهة عقله سواء لا مجال للشكّ في شيء منه، إما بمجيء الملك به إليه، و إمّا بخطاب يخاطب به في نفسه و هو تعليم من اللّه تعالى لمن يعلمه دون وساطة معلّم (ح، ف 5، 17، 19)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1454)

Revelation,inspiration

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1559)

- الوحي هو إنباء عن أمور غائبة عن الحواسّ‌، يقدح في نفس الإنسان من غير قصد منه و لا تكلّف. و أما قبول النفس الوحي فعلى ثلاثة أوجه: منها ما يكون في المنام عند ترك النفس استعمال الحواس. و منها ما يكون في اليقظة عند سكون الجوارح و هدوء الحواسّ‌. و هما نوعان: إما استماع صوت من غير رؤية شخص بإشارات دائما. و إما استماع كلام من غير رؤية شخص. (صفا، ر س 2، 84، 6) - ما كان من الأثر الذي فيه الكلام مضبوطا في الذكر: في حال يقظة. أو نوم. ضبطا مستقرّا. كان: إلهاما. أو وحيا صراحا. أو حلما لا تحتاج إلى تأويل. أو تعبير. و ما كان قد بطل هو، و بقيت محاكياته، و تواليه. احتاج إلى أحدهما - و ذلك يختلف بحسب الأشخاص، و الأوقات، و العادات -: الوحي: إلى تأويل. و الحكم: إلى تعبير. (سين، ا ش، 145، 6) - الوحي علم الكون إلا أنه يخفى على العلماء بالأنواع و لذاك ينكره الذي ما عنده علم بما فيه من الأفظاع فإذا يسطره اللبيب بكثفه أو فكره ليلذ بالاسماع يدري به من ذاقه طعما و لم يكفر به إلا لضيق الباع (عر، دي، 142، 16) - ما الوحي‌؟ الجواب. ما تقع به الإشارة القائمة مقام العبارة من غير عبارة فإن العبارة تجوز منها إلى المعنى المقصود بها، و لهذا سمّيت عبارة بخلاف الإشارة التي هي الوحي فإنها ذات المشار إليه و الوحي هو المفهوم الأوّل و الإفهام الأوّل و لا أعجل من أن يكون عين الفهم عين الإفهام عين المفهوم منه، فإن لم تحصل لك هذه النكتة فلست صاحب وحي. ألا ترى أن الوحي هو السرعة و لا سرعة أسرع ممّا ذكرناه فهذا الضرب من الكلام يسمّى وحيا و لما كان بهذه المثابة و أنه تجلّ ذاتيّ‌. (عر، فتح 2، 78، 3)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص1035)

على فعيل،السريع؛يقال موت وحي.

بحر الجواهر

, ص379)

الوحي في الفكر الحديث و المعاصر

الوحي حقيقة هو الكلام الخفي يدرك بسرعة في ذاته، غير مركّب من حروف مقطّعة تحتاج إلى تمويجات متعاقبة. فما يلقي على من يلقي عليه بطريق من هذه الطرق لا يلقي عليه من حيث إنّه غير و سوى، بل الملقي و الملقى إليه و الالقاء كله حق عين واحدة، إذ الالقاء يكون من اسم إلهي على اسم إلهي متعلّق بعين من الأعيان الكيانية. (الجزائري، المواقف 3، 1190، 9). ¦¦

ذكر اللغويون لكلمة الوحي نفسها معاني كثيرة هي الإشارة، و الكتابة، و الرسالة، و الإلهام، و الكلام الخفي، و المكتوب، و الأمر، و كل ما ألقيته إلى غيرك، و التسخير، و الرؤيا الصادقة، و الصوت يكون في الناس و غيرهم. ثم قالوا إن الوحي قصر على الإلهام و غلب استعماله فيما يلقى من عند اللّه تعالى إلى الأنبياء كما في المصباح المنير، أو إلى الأنبياء الأولياء كما في مفردات الراغب الأصفهاني. (مصطفى عبد الرازق، الدين و الوحي و الإسلام، 44، 17). ¦¦

قد عرض كثير من اللغويين لبيان المعنى الأصلي لمادة الوحي الذي اشتقّ منه المعنى الذي غلب في الاستعمال. و هذا دليل على أنهم يجعلون هذا المعنى فرعيّا و إن لم يكن من مستحدثات الدين الإسلامي. و يمكننا أن نجمل هذا البحث في آراء أربعة: أولها: أن أصل الوحي في اللغة كلها إسرار و إعلام في خفاء. فهذا أصل الحرف؛ و لذلك صار الإلهام يسمّى وحيا. و قد صرّح بذلك لسان العرب. و ثانيها: أن اشتقاق الوحي بمعنى الإلهام من الوحى بمعنى السرعة؛ لأن الوحي يجيء بسرعة و يتلقّى بسرعة. و هذا ما يشير إليه الراغب الأصفهاني في كتاب المفردات في غريب القرآن، و أبو الحجّاج يوسف بن محمد البلوى في كتاب ألف باء، و ابن خلدون في المقدمة، و اختاره القاضي عياض في الشفاء. و ثالثها: أن أصل المادة السرعة و الخفاء معا، فالوحي الإعلام السريع الخفي. و إليه ذهب ابن قيّم الجوزية في كتاب مدارج السالكين و أبو البقاء في الكليات. و رابعها: أن أصل هذه المادة هو إلقاء الشيء إلى الغير؛ فأصل الإيحاء إلقاء الموحي إلى الموحى إليه. و هذا رأي ابن جرير الطبري في تفسيره لقوله تعالى: ذٰلِكَ‌ مِنْ أَنْبٰاءِ اَلْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ (آل عمران، 44/3). (مصطفى عبد الرازق، الدين و الوحي و الإسلام، 45، 13).

, ج2 , ص3042)

بين الوحي عند الصوفية و الوحي عند الفلاسفة تشابه غير خفي. فالوحي عند هؤلاء و أولئك إشراف من النفس الإنسانية على حقائق الكون المثبتة في عالم فوق عالمنا. لكن بين المذهبين مع هذا التشابه فروقا. فالعالم العالي عند الفلاسفة عقول مجرّدة و نفوس هي عقول الأفلاك و نفوسها، و صور الأشياء منقوشة فيها بحكم أنها مصادر لها و أسباب لوجودها و بحكم أنها مجرّدة بطبعها درّاكة. و اتّصال النفوس البشرية بهذه النفوس الملكية هو اتّصال روحي يطبعها بما أشرفت عليه من المعارف كمرآة تحاذى بها مرآة أخرى. أما العالم العالي عند الصوفية الذي يفيض منه الوحي و الإلهام فهو أمران: لوح محفوظ كتب اللّه فيه على الوجه الذي أراده ما كان و ما يكون؛ و ملائكة هم أجسام من نور ذوو نفوس كريمة لها على باقي اللوح اطلاع، و هي أيضا ألواح خطّت فيها صنوف من العلم الإلهي. و ما الوحي إلاّ أن يتلقّى النبي من الملك شرائع إلهية، مع شهود الملك و سماع خطابه، إذ لا يجمع بين شهود الملك و سماع خطابه إلاّ الأنبياء. و أما الولي فإن سمع صوتا فإنه لا يرى صاحبه و إن رأى الملك فإنه لا يسمع له كلاما، كما في كتاب الكبريت الأحمر. (مصطفى عبد الرازق، الدين و الوحي و الإسلام، 75، 17). ¦¦

الوحي من حيث كونه ظاهرة تمتدّ في حدود الزمن يتميّز بخاصتين ظاهرتين هامّتين، و ذلك بصرف النظر عن طبيعته في ذاته، و عن حامله النفسي خلال الذات المحمدية، هاتان الخاصتان هما: أ - تنجيم الوحي. ب - وحدته الكمّية. (ابن نبي، الظاهرة القرآنية، 219، 2).

, ج2 , ص3043)

الوحي في الفكر النقدي

إننا ندرس الوحي كظاهرة لغوية لأنه مكتوب بحروف لغة بشرية، و بالتالي فتنطبق عليه قوانين التفسير و التأويل اللغوي التي تنطبق على النصوص الأخرى مع الأخذ بعين الاعتبار لخصوصية الخطاب الديني. ثم دراسته كظاهرة أنتربولوجية بمعنى انتشاره في المجتمعات البشرية الأكثر تنوّعا و اختلافا و تفاعله مع خصوصيات هذه المجتمعات و تقاليدها السابقة على الإسلام. (أركون، الإسلام، أوروبا، الغرب، 20، 20). ¦¦

إن الوحي لم يدرس في أي مكان و لا أي جامعة من جامعات العالم حتى يومنا هذا من خلال تجلّياته اللغوية الثلاثة: العبرية، و الآرامية، و العربية. كما أنه لم يدرس من خلال الظروف التاريخية و الأنتربولوجية لهذه الانبثاقات أو التجلّيات الثلاثة. و لا ريب في أن ذلك يشكّل نقصا في العلوم المقارنة للأديان، و العلوم الاجتماعية، و علوم الإنسان التي تتخلّى لشيوخ كل طائفة أو لاهوتييها عن هذه المسألة، و تترك لهم مهمّة «تسيير أملاك الخلاص»: أي تأبيد الخطاب اللاهوتي التيولوجي من خلال وظيفته في خلع الشرعية و المشروعية على إرادة القوة التي تتمتّع بها كل طائفة بالضرورة. و هذا ما يؤدّي إلى جعل هذا الخطاب اللاهوتي نوعا من النظام الثقافي للاستبعاد و الإقصاء بشكل دائم: أقصد استبعاد كل أولئك الذين سوّلت لهم أنفسهم تدنيس الرأسمال الرمزي نفسه أو ادّعاء الانتساب له (المقصود استبعاد كل طائفة لما عداها و اعتبارها خارج الإيمان «الحقيقي و الصحيح»). (أركون، الفكر الإسلامي، نقد و اجتهاد، 41، 25).

, ج2 , ص3043)

إن الوحي يمكنه أن يدلّ‌: إما على التدفّق الكشفي لنمط معيّن من أنماط الخطاب، و إما على حدث فريد من نوعه. و أقصد بالحدث هنا الكلام التأسيسي لمعنى غير متوقّع، و هذا الكلام ينبثق فجأة في العقل بفضل المبادرة المجّانية التي يقوم بها المخاطب تجاه المخاطب، أو المرسل تجاه المرسل إليه. (أركون، الأنسنة في السياقات الإسلامية، 89، 23). ¦¦

إن الوحي كخطاب نبوي ذي بنية أسطورية و تحويلية رمزية للحالات المعاشرة أو المحتملة للوجود البشري لم يتجاوز من قبل الثورات الحديثة. و لكن الوحي كمصدر لتأسيس النظام الشرعي و القيم الأخلاقية المتشكّلة و المفروضة من قبل الفكر الحديث و الثورات الحديثة. (أركون، فيصل التفرقة و فصل المقال، 93، 23). ¦¦

الوحي ظاهرة منجّمة، فهو في أساسه متفاضل، شأن مجموعة عددية، أي إنه متكوّن من وحدات متتالية هي الآيات، و هذه الخاصة توحي إلينا بفكرة الوحدة الكمية: فكل وحي مستقلّ يضمّ وحدة جديدة إلى المجموعة القرآنية. بيد أن هذه الوحدة القرآنية ليست ثابتة، فهي لا تماثل الوحدة التي تزيد في مجموعة الأعداد حين يضاف واحد إلى ثلاثة أو أربعة أو خمسة ليؤدّي إلى الوحدة العددية التالية. فإن للوحي مقياسا متغيّرا هو: كمّيته أو سعته، تلك السعة التي تتراوح بين حدّ أدنى هو الآية، و حدّ أقصى هو السورة. (ابن نبي، الظاهرة القرآنية، 223، 2). ¦¦

إن الوحي هو أحد أنواع المعرفة الخاصّة. و قد جاء الوحي في اللسان العربي من فعل «وحى» و هو أصل يدلّ على إلقاء علم في الخفاء إلى غيرك. و الوحي: الإشارة و كل ما ألقيته إلى غيرك حتى علمه فهو وحي كيف كان. فالوحي في الأساس هو نقل المعلومات و الأوامر و النواهي بعدّة طرق عدّدها الكتاب بالأشكال التالية: 1 - الوحي عن طريق البرمجة الذاتية. 2 - الوحي عن طريق التشخيص «السمع و البصر». 3 - الوحي عن طريق توارد الخواطر. 4 - الوحي عن طريق المنام. 5 - الوحي المجرّد. 6 - الوحي الصوتي عن طريق السمع. (محمد شحرور، الكتاب و القرآن، 375، 7).

, ج2 , ص3044)

الوحي في أصول الفقه

الوحي نوعان: إما ظاهر، و إما باطن. و الأول ثلاثة أنواع: ما ثبت بلسان الملك فوقع في سمع النبي عليه الصلاة و السّلام، بعد علمه بالمبلغ، بآية قاطعة أنه ملك نازل بالوحي من اللّه تعالى، و القرآن من هذا القبيل. و الثاني: ما ثبت بإشارة الملك من غير بيان بالكلام، و منه حديث: «إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها و أجلها، فاتّقوا اللّه و أجملوا في الطلب». و الثالث: ما تبدّى لقلبه عليه الصلاة و السّلام بلا شبهة، بإلهام بأن أراه اللّه بنور من عنده، كما قال اللّه تعالى: لِتَحْكُمَ بَيْنَ اَلنّٰاسِ بِمٰا أَرٰاكَ اَللّٰهُ (النساء، 105/4). و الباطن: ما ينال بالاجتهاد في التأمّل في الأحكام المنصوصة، على القول بثبوته له عليه السّلام. و عند الحنفية: هو مأمور بانتظار الوحي، فإذا مضت مدّة الانتظار يعمل باجتهاده، إلا أنه معصوم من القرار على الخطأ، بخلاف غيره فإنه غير معصوم. (محمد سويد، قواعد الأصول، 234، 5).

, ج2 , ص3041)

الوحي في علم الكلام

الوحي الذي هو النبوّة قصد من اللّه تعالى إلى إعلام من يوحي إليه بما يعلمه به، و يكون عند الوحي به إليه حقيقة خارجة عن الوجوه المذكورة، يحدّث اللّه عزّ و جلّ لمن أوحي به إليه علما ضروريّا بصحّة ما أوحي به، كعلمه بما أدرك بحواسه و بديهة عقله سواء لا مجال للشكّ في شيء منه، إما بمجيء الملك به إليه، و إمّا بخطاب يخاطب به في نفسه و هو تعليم من اللّه تعالى لمن يعلمه دون وساطة معلّم. (ابن حزم، الأهواء و الملل و النحل 5، 17، 19).

, ج2 , ص3041)

الوحي في التصوّف

الوحي هو إنباء عن أمور غائبة عن الحواسّ‌، يقدح في نفس الإنسان من غير قصد منه و لا تكلّف. (إخوان الصفا، الرسائل 2، 84، 6). ¦¦

ما الوحي‌؟ الجواب. ما تقع به الإشارة القائمة مقام العبارة من غير عبارة فإن العبارة تجوز منها إلى المعنى المقصود بها، و لهذا سمّيت عبارة بخلاف الإشارة التي هي الوحي فإنها ذات المشار إليه. و الوحي هو المفهوم الأوّل و الإفهام الأوّل و لا أعجل من أن يكون عين الفهم عين الإفهام عين المفهوم منه، فإن لم تحصل لك هذه النكتة فلست صاحب وحي. ألا ترى أن الوحي هو السرعة و لا سرعة أسرع ممّا ذكرناه، فهذا الضرب من الكلام يسمّى وحيا و لما كان بهذه المثابة و أنه تجلّ ذاتيّ‌. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 78، 3).

, ج2 , ص3042)

الوحي في الفلسفة

الوحي عبارة عن الكلام الحقيقي الأوّلي الضروري الذي يكون عين الكلام مقصودا أصليّا و غاية أوّلية. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 7، 9، 8).

, ج2 , ص3042)

الوحي في اللّغة

الوحي: الإشارة و الكتابة و الرسالة و الإلهام و الكلام الخفي و كل ما ألقيته إلى غيرك... و أوحى إليه: بعثه. و أوحى إليه: ألهمه... و وحى إليه و أوحى: كلّمه بكلام يخفيه من غيره... و... أومأ... و الوحي: ما يوحيه اللّه إلى أنبيائه... سمّي وحيا لأن الملك أسرّه على الخلق و خصّ به النبي صلى اللّه عليه و سلم، المبعوث إليه. (لسان العرب، وحي، 379/15-380). ¦¦

الوحي... في الأصل الإعلام في خفاء، و قيل الإعلام بسرعة، و كل ما دللت به من كلام أو كتابة أو رسالة أو إشارة فهو وحي... الوحي أصله التفهّم، و كل ما فهم به شيء من الإشارة و الإلهام و الكتب فهو وحي... و في اصطلاح الشريعة: هو كلام اللّه تعالى المنزّل على نبيّ من أنبيائه... الوحي ظاهر و باطن، أما الظاهر فثلاثة: الأول: ما ثبت بلسان الملك فوقع في سمعه بعد علمه بالمبلّغ بآية قاطعة، و القرآن من هذا القبيل. و الثاني: ما وضح له بإشارة الملك من غير بيان بالكلام... و هذا يسمّى خاطر الملك. و الثالث: الإلهام... و أما الباطن فما ينال بالرأي و الاجتهاد. (كشاف الاصطلاحات، الوحي، 1776/2).

, ج2 , ص3041)

الوحي الباطن

Inspiration يراد به الأحكام التي يتوصل إليها الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم باجتهاده. دون توقف على وحي ظاهر. و سمّيت تلك الأحكام و حيا مجازا، و ذلك باعتبار كون ما يصدر عنه من حيث الإجمال وحيا. و يختلف العلماء في ثبوت هذا النوع من الوحي للنبي، صلّى اللّه عليه و سلّم. فيرى بعضهم أنّ هذا لأمّته. و يرى آخرون أنّه يمكن أن يكون من حظّه، صلّى اللّه عليه و سلّم. و ذلك باعتبار المآل، لأن تقريره على اجتهاده، يدلّ على أنّه هو الحق حقيقة. و ترى طائفة ثالثة أنّ بعض أعماله يصدق عليها هذا الوصف، لأنّ عمله عليه الصلاة و السلام في أحكام الشرع كان بالوحي الخالص (الظاهر) و بالرأي جميعا. و الاختلاف في هذه المسألة هو عين الاختلاف في اجتهاد الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم و عدمه (ر: اجتهاد الرسول).

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص473)

و هو اصطلاح يقابل «الوحي الظاهر». و يريدون به تأييد القلب على وجه لا يبقى فيه شبهة و لا معارض و لا مزاحم، و ذلك بأن يظهر له الحق بنور في قلبه من ربه يتضح له حكم الحادثة به. و إليه أشار اللّه تعالى بقوله: لِتَحْكُمَ بَيْنَ‌ اَلنّٰاسِ بِمٰا أَرٰاكَ اَللّٰهُ [النّساء: الآية 105]. و يزعمون أن هذا مقرون بالابتلاء (را: الابتلاء) و هو خاص بالرسول عليه السلام و لا شركة للأمّة فيه إلا أن يكرم اللّه به من شاء من أمته، لحقه، و ذلك الكرامة للأولياء. و لنا أن نقول: إنه لا دليل على هذا كله، بل الرسول لا يبلّغ إلا بالوحي و هو الذي عندهم يدعى «الوحي الظاهر» و ليس غيره. و أما معنى الآية فينصرف إلى رؤية التبليغ عن اللّه بالوحي تماما دون زيادة و لا نقصان. و عليه فلا وحي باطنا، بل هناك وحي ليس غير. و موضوع الكرامة لا علاقة له بالوحي.

معجم مصطلح الأصول

, ص354)

أي: وحي مرويّ‌، منقول غير مؤلّف و لا معجز النظم، و لا متلو، و لكنّه مقروء، و هو: الخبر الوارد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم. (انظر «إحكام الأحكام»: لابن حزم: 87/1). يسمّيه جمهور علماء الحنفية ب‍ «الوحي الباطن».

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص831)

الوحي الظاهر

Revelation يراد به ما نزل بلسان الروح الأمين جبريل عليه السلام على قلب النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، و وقع في سمعه بعد علمه بالمبلّغ، أو ثبت و وضّح له بإشارة الملك، من غير بيان بالكلام، كأن ينفث في روعه صلّى اللّه عليه و سلّم أو تبدّى لقلبه، بلا شبهة و لا مزاحم و لا معارض، بإلهام من اللّه تعالى، بأن أراه بنور عنده. و سمّي هذا كلّه وحيا ظاهرا، لظهوره في حقّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم في درك حقيقته، أي لأنّ النبيّ مبتلى بدرك حقيقته، بعد تبليغه إلينا، بالتأمل في المعجزات الدّالة على صدقه.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص473)

وحي باطن

- الوحي نوعان: ظاهر و باطن، فالظاهر منه قسمان أحدهما ما يكون على لسان الملك بما يقع في سمعه بعد علمه يقينا بالمبلّغ و هو المراد بقوله تعالى: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ اَلْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ‌ بِالْحَقِّ (النحل: 102) و بقوله: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ‌ كَرِيمٍ (التكوير: 19). و الآخر: ما يتّضح له بإشارة الملك من غير بيان بكلام و إليه إشارة رسول اللّه في قوله: "إن روح القدس نفث في روعي إن نفسا لن تموت حتى تستوفي أجلها و رزقها ألا فاتّقوا اللّه و أجملوا في الطلب". و الوحي الباطن: هو تأييد القلب على وجه لا يبقى فيه شبهة و لا معارض و لا مزاحم، و ذلك بأن يظهر له الحق بنور في قلبه من ربه يتّضح له حكم الحادثة،... و أما ما يشبه الوحي في حق رسول اللّه فهو استنباط الأحكام بالرأي و الاجتهاد فما يكون من رسول اللّه بهذا الطريق فهو بمنزلة الثابت بالوحي لقيام الدليل على أنه يكون صوابا لا محالة، لأنه ما كان يقرّ على خطأ، فكان ذلك منه حجّة قاطعة، و مثل هذا من الأمة لا يجعل بمنزلة الوحي، لأن المجتهد يخطئ و يصيب (شل، شلص، 31، 7)