اليَوْم

[ ي و م ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنی اليَوْم

اليَوْمُ

و يومٌ يَمٍ ، على القلب: أي شديد، و أنشد الخليل: ¦¦

و قيل: التقدير «قال اللّٰه هذا لعيسى بن مريم يوم القيامة». ¦¦

و عن الكسائي و الفراء: بُني « يومَ » على الفتح لأنه مضاف إِلى غير اسم... ¦¦

الحادث. يقال: نَعْمَ الرجلُ إِذا نزل اليوم .

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7388)

مَعْروفٌ ،و الجَمعُ : أَيَّامٌ ،لا يُكَسَّرُ إلا على ذلكَ ،و لم يَسْتَعمِلوا فيه جَمْعَ الكثرةِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص588)

...و قالُوا: اليَومُ يَومُكَ ،يُرِيدُونَ التَّشنِيعَ و تَعظِيمَ الأَمرِ، و اليَوْمُ الأَيْوَمُ :آخِرُ يَوْمٍ فى الشَّهْرِ،و يَوْمٌ أَيْوَمُ و يَوِمٌ و وَوِمٌ . الأَخيرَةُ نادِرَةٌ ;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص589)

&و قيل:أرادَ للِيَومِ اليَومُ ،كقولِه:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص590)

معروف، و الجمع: أَيَّام . و ذُكِرَ فى (ل. ي. ل) ما يُغْنِى عن الاعادة.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص509)

الياء و الواو و الميم: كلمةٌ واحدة، هى اليَوم : الواحدُ من الأيّام ، ثم يستعيرونه فى الأمر العظيم و يقولون نِعْمَ فلانٌ فى اليَوم إذا نَزَل.

يوم - اليَوْمُ : م

معروفٌ مِقدارُه من طلوع الشمس إِلى غروبها، و الجمع أَيَّامٌ ، لا يكسَّر إِلا على ذلك، و أَصله أَيْوامٌ فأُدْغم و لم يستعملوا فيه جمعَ الكثرة.

(

لسان العرب

, ج12 , ص649)

و يَوْمَاه : يَوْم نُعْمٍ و يَوْمُ بُؤْسٍ ، فاليَوْمُ هاهنا بمعنى الدَّهْر أَي هو دَهْرَه كذلك. ¦¦

و سئل أَبو العباس أَحمد بن يحيى عن قول العرب اليَوْم اليَوْم ، فقال: يريدون اليَوْم اليَوِمَ ، ثم خفّفوا الواو فقالوا اليَوْم اليَوْم، و قالوا: أَنا اليَوْمَ أَفعلُ كذا... ¦¦

و قالوا: اليَوْمُ يَوْمُك ، يريدون التشنيعَ و تعظيم الأَمر.

(

لسان العرب

, ج12 , ص650)

الكوْنُ . قال: أَراد أَن يشتقَّ من الاسم نعتاً فكان حدُّه أَن يقول في اليَوْم اليَوْم فقلَبه، كما قالوا القِسيّ و الأَيْنُق...

(

لسان العرب

, ج12 , ص651)

روز از سپيده دم تا غروب آفتاب ¦¦

مطلق وقت

(

فرهنگ ابجدی

, ص1004)

مقداره من طلوع الشمس إلى غروبها ¦¦

الكون

(

العین

, ج8 , ص433)

الوقت من طلوع الفجر الى غروب الشمس ¦¦

الوقت مطلقاً.تقول«ذخرتُك لهذا اليوم»اي لهذا الوقت

(

المنجد فی اللغة

, ص927)

معروفٌ مِقدارُه من طلوع الشمس إلى غروبها ¦¦

الكوْنُ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص774)

ج أَيَّام:مُدّة دَوَران الأَرْض على مِحْورها و هي أَربع و عِشْرون ساعة:«يَوْم تأخير» ¦¦

زَمَن مِقْداره من طُلُوع الشَّمْس إلى غُرُوبها:«يَوْم عَمل» ¦¦

الوَقْت الحاضر:«أَخْبار اليَوْم» ¦¦

النَّهار الَّذي نحن فيه:«لا أَستطيع أَن أستقبلك اليوم»،«سنذهب اليوم إلى السِّينما» ¦¦

الوَقت الحاضِر: «رِجال اليوم»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1573)

اوَّلهُ من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس و لهذا من فعل شيئاً بالنهار و اخبر بهِ بعد غروب الشمس يقول فعلتهُ امس لانهُ فعلهُ في النهار الماضي و استحسن بعضهم ان يقول امس الاقرب و الاحدث و قد يراد باليوم الوقت مطلقاً و منهُ الحديث «تلك ايام الهرج» اَي: وقتهُ و لا يختصّ بالنهار دون الليل فتقول ذخرتك لهذا اليوم اَي: لهذا الوقت الذي افتقرت فيهِ اليك و هو مذكَّر (ج) اَيَّام واصلهُ اَيْوَام اعلَّ اعلال سيّد و يُجمَع الايَّام على اَياوِيم و قول العرب «انا اليوم افعل كذا» لا يريدون يوماً بعينهِ و لكنّهم يريدون الوقت الحاضر حكاه سيبويهِ.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص890)

الكون يقال «نِعمَ الاخُ فلان في اليوم اذا نزل بنا» اَي: في الكائِنة من الكون اذا حدثت.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص891)

زمن مقداره من طلوع الشمس إلى غروبها.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص496)

الذي هو خِلافُ اللَّيْلَةِ مَعْروفٌ. ¦¦

الحادِثُ من حوادِثِ الدَّهْرِ، يقولونَ:فُلانٌ نِعْمَ الرَّجُلُ في اليومِ،إذا نَزَلَ،أي:في الحادِثِ.و أنْشَدَ الخليلُ: [الرجز] نِعْمَ أخو الهَيْجاءِ في اليَوْمِ اليَمِي و قال:اليَمِي مَقْلوبٌ أصْلهُ اليَوْم مكسورُ الواوِ،فقَلَبوهُ بتقديم لامِهِ على عَيْنِهِ فصارَتْ واوُهُ ياءً لانْكِسارِ ما قَبْلها،فمعنى اليومِ اليَمِي:الحادِثُ الشَّديدُ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص346)

زمنٌ‌ مِقدارُه من طُلوع الشمس إِلى غروبها. ¦¦

الوقت الحاضر. و منه فى التنزيل العزيز: اَلْيَوْمَ‌ أَكْمَلْتُ‌ لَكُمْ‌ دِينَكُمْ‌ . ¦¦

(فى الفلك) :مقدار دوران الأَرض حول محورها و مدته أَربع و عشرون ساعة. (ج) أَيّام،

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1067)

امروز. ¦¦

ج.أَيّام :روز؛...ج.:روزگار، عهد،عصر،دوره،زمان،ايام. ¦¦

روزِ...،در آن روز كه....

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

رُوز

ذكر بعضهم أصل اليوم أعجمي معرب، و لا أدري ما صحة ذلك، و لا أعرف له اشتقاقا، و أظنه اسما أول. و هو في القرآن على وجهين: الأول: اليوم من أيام السنة، قال اللّه: خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ [سورة فصلت آية: 9]، و يوم القيامة يجري مجراه. الثاني: الحين، قال اللّه: يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَ يَوْمَ إِقٰامَتِكُمْ [سورة النحل آية: 80] يعني: حين ذلك؛ لأنه لا يجوز أن يكون الظعن ليلا، و إنما أراد حين الظعن فذكر اليوم؛ لأن اليوم حين.

(

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص507)

م مَعْروفٌ مِقْدارُه مِن طُلوعِ الشمْسِ‌ إلى غُروبِها أَو مِن طُلوعِ الفَجْرِ الصادِقِ إلى غُروبِ‌ الشمْسِ‌؛ ذَكَرَه ابنُ هِشامٍ في شرْحِ الكعبيةِ‌؛ و الأَخيرُ تَعْريفٌ شَرْعيٌّ عنْدَ الأَكْثَر. و شاعَ عنْدَ المُنَجّمِين أنَّ اليومَ‌ مِن الطُّلوعِ إلى الطلوعِ‌، أَو مِنَ الغُروبِ إلى الغروبِ‌؛ نَقَلَه شيْخُنا. و يُسْتَعْملُ بمعْنَى مُطْلَق الزَّمان نَقَلَه ابنُ هِشام. قُلْت: حَكَاه سِيْبَوَيْه في قوْلِهم: أَنا اليومَ‌ أَفْعَلُ كذا فإِنَّهم لا يُرِيدُونَ يوْماً بعَيْنِه و لكنَّهم يُريدُونَ الوقْتَ‌ الحاضِرَ و به فَسَّروا قوْلَه تعالَى: اَلْيَوْمَ‌ أَكْمَلْتُ لَكُمْ‌ دِينَكُمْ‌. و ذلِك حَسَنٌ جائِزٌ فأَمَّا أَنْ يكونَ دِينُ اللَّهِ‌ في وقْتٍ مِنَ الأَوْقاتِ غيرَ كامِلٍ فلا

(

تاج العروس

, ج17 , ص778)

الدَّهْرُ و به فَسَّر شَمِرٌ قوْلَهم: یَوْماهُ‌ : يومُ‌ نَدًى و يومُ‌ طِعان أَي هو دَهْرُهُ كَذلِكَ‌. و يُسْتَعْملُ بمعْنَى الدَّوْلَةِ و زَمَنِ الوِلاياتِ نحْو: وَ تِلْكَ‌ اَلْأَيّٰامُ‌ نُدٰاوِلُهٰا بَيْنَ اَلنّٰاسِ‌ قالَهُ ابنُ هِشامٍ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص779)

أَوَّلُهُ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِى إِلَى غُرُوبِ‌ الشَّمْسِ و لِهَذا مَنْ فَعَل شَيْئاً بالنَّهَارِ و أَخْبَرَ بِهِ‌ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ يَقُولُ فَعَلْتُهُ أَمْسِ لِأَنَّهُ‌ فَعَلَهُ فِى النَّهَارِ الْمَاضِى و اسْتَحْسَنَ بَعْضُهُمْ أَنْ يَقُولَ أَمْسِ الأَقْرَبَ أَوْ الْأَحْدَثَ و الْيَوْمُ‌ مُذَكَّرٌ و جَمْعُهُ أَيَّامٌ‌ و أَصْلُهُ أَيْوَامٌ‌ و تَأْنِيثُ الْجَمْعِ أَكْثَرُ فَيُقَالُ أَيَّامٌ‌ مُبَارَكَةٌ‌ و شَرِيفَةٌ و التَّذْكِيرُ عَلَى مَعْنَى الحينِ و الزَّمانِ‌ وَ الْعَرَبُ قَدْ تُطْلِقُ الْيَوْمَ‌ و تُرِيدُ الْوَقْتَ‌ و الحِينَ نَهَاراً كَانَ أَوْ لَيْلاً فَتَقُولُ ذَخَرْتُكَ لِهَذَا الْيَوْمِ أَىْ لِهذا الْوَقْتِ الَّذِى افْتَقَرْتُ فِيهِ إِلَيْكَ‌ وَ لاَ يَكَادُونَ يُفَرِّقُونَ بَيْنَ يَوْمَئِذٍ و حِينَئِذٍ و ساعَتَئِذٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص682)

الوقت من طلوع الفجر الثانى إلى غروب الشمس،و هو مذكر،الجمع أيّام . و عامله مُياومة و ياوَمه مُياوَمة و يِوَاما :عامله يوما يوما.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص925)

اليَوْمُ معروف، و الجمع أَيَّامٌ ، و أصله أَيْوَامٌ فأدغم.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2065)

الليث: اليوم ، مقدار من طُلوع الشمس إلى غُروبها; ¦¦

الكون; ¦¦

يقال: نعِم الأخ فلان في اليوم ، إذا نزل بنا، أي: في الكائنة من الكون إذا حدثت; ¦¦

قال: أراد أن يشتقّ من الاسم نعتاً فكان حدُّه أن يقول: في اليَوم اليَوْم ، فقَلبه كما قلبوا «العشيّ » و «الأينق». ¦¦

سُئل أبو العبّاس أحمد بن يحيى عن قول العَرب: اليَوْم اليَوْم ؟ ¦¦

فقال: يُريدون: اليَوم اليَوِم ، ثم خَفّفوا «الواو» فقالوا: اليَوْم اليَوْم .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص463)

يوماه : يوم نعيم و يوم بُؤس.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص464)

يوم اليوم : معروف، و الجميع أيام ، و الأصل أيوام، فأدغمت الواو في التاء. ¦¦

قال الكسائي: أي في يومٍ ، و قال البصريون: أي لحساب يومٍ .

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7387)

أَنا اليومَ أَفْعَلُ كذا

قُلْت: حَكَاه سِيْبَوَيْه في قوْلِهم: أَنا اليومَ‌ أَفْعَلُ كذا، فإِنَّهم لا يُرِيدُونَ يوْماً بعَيْنِه و لكنَّهم يُريدُونَ الوقْتَ‌ الحاضِرَ، و به فَسَّروا قوْلَه تعالَى: اَلْيَوْمَ‌ أَكْمَلْتُ لَكُمْ‌ دِينَكُمْ‌ . و ذلِك حَسَنٌ جائِزٌ، فأَمَّا أَنْ يكونَ دِينُ اللَّهِ‌ في وقْتٍ مِنَ الأَوْقاتِ غيرَ كامِلٍ فلا

(

تاج العروس

, ج17 , ص779)

اليَوم الشمسيّ الحَقيقى

زمانى ميان مرور خورشيددر خط حركت دو بار پى در پى است و بر آن(اليوم الشمسي المُعْدَل)اطلاق مى‌شود

(

فرهنگ ابجدی

, ص1004)

ذَخَرْتُك لهذا اليومِ

براى اين وقت تو را ذخيره كرده بودم

(

فرهنگ ابجدی

, ص1004)

قد يُرادُ باليوْمِ

الوقتُ مُطْلقاً و لا يخْتصُّ بالنَّهارِ دون الليلِ‌ ج أَيامٌ‌ لا يُكَسَّرُ على غيرِ ذلِكَ‌ و أَصْلُه أَيْوامٌ‌ فأُدْغِمَ‌ و لم يَسْتَعْمِلُوا فيه جَمْعَ الكثْرةِ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص779)

بَعْدَ اليَوْمِ

از هم اكنون به بعد

از امروز به بعد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص802)

اليَوم النّجمى

زمانى است كه در بين مرور نقطۀ اعتدال بهارى در خط حركت زمين دو بار پى در پى كه از مدت گردش زمين بر محور خود به جزئى در صد ثانيه كوتاهتر است

(

فرهنگ ابجدی

, ص1004)

اليومُ يَوْمُك

قالوا: اليومُ يَوْمُك : يُرِيدونَ التَّشْنيعَ و تَعْظيمَ الأَمْرِ

(

تاج العروس

, ج17 , ص780)

مُنْذُ اليَوْم

من الآن فَصاعِداً

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1573)

از حالا،از امروز به بعد،از اين پس.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص803)

يَوْمَها

آنگاه،در آن زمان،در آن روز.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص802)

يَوْمَاً يَوْماً، يَوْماً فَيَوْماً، يَوْمٌ بَعْدَ يَوْمٍ، يَوْماً عن يَوْمٍ

روزبه‌روز.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص802)

يَوْم الدِّين أو الدَّيْنُونة أو الحِساب

يوم بَعْث الخلائق و قيامة الأموات للحساب

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1573)

من يَوْمٍ الى يَوْمٍ، من يَوْمٍ لِيَوْمٍ

روزبه‌روز.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص802)

يَوْمٌ لكَ و يومٌ عليك

إنَّ‌ الأحوال لا تدوم، بل هي في تبدّل مُستمرّ

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1573)

فى يَوْمٍ وَ لَيْلَةٍ

در يك شبانه‌روز.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص802)

لَقِيْتُه يومَ يومَ

حَكَاه سِيْبَوَيْه و قالَ : مِن العَرَبِ مَنْ يَبْنِيه و منهم مَنْ يُضِيفُه إلاَّ في حدِّ الحالِ أَو الظرْفِ

(

تاج العروس

, ج17 , ص780)

يومٌ ذو اَياوِيمَ

أَى شديد.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1067)

يومٌ أَيْوَمُ‌ و يومٌ يَوِمٌ‌ كفَرِحٍ‌ أَي على وزْنِ كَتِفٍ‌ و يومٌ‌ وَوِمٌ‌ ككَتِفٍ و هذه نادِرَةٌ لأنَّ القِياسَ لا يُوجِبُ‌ قَلْب الياءِ واواً و يومٌ‌ ذو أَيَّامٍ‌ و يومٌ‌ ذو أياوِيمَ‌: كلُّ‌ ذلِكَ طَويلٌ‌ شَديدٌ هائِلٌ لطُولِ شَرِّه على أَهْلِه. و اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على يوْمٍ أَيْوَم و قالَ يُعبَّرُ به عن الشِّدَّةِ‌ كما يقالُ لَيْلَة لَيْلا و أَنْشَدَ لأَبي الأَخْزرِ الحمَّانيّ‌: نِعْمَ أَخو الهَيْجاءِ في اليومِ اليَمِي ليَوْمِ‌ رَوْعٍ أَو فَعالِ مُكْرمِ‌ و هو مَقْلوبٌ منه أَخَّر الواوَ و قَدَّمَ المِيمَ‌ ثم قُلِبت الواوُ ياءً حيثُ صارَتْ طرَفاً كما قالوا أَدْلٍ في جَمْع دَلْوٍ؛ انتَهَى. و أَنْشَدَ الزَّمَخْشريُّ لرُؤْبَة: شيَّبَ أَصْداغِي الهُمومُ الهُمَّمُ‌ و ليلةٌ ليلاَ و يومٌ أَيومُ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص779)

لأن القِياسَ لا يُوجِبُ قَلْبَ الياءِ واوًا-كُلُّه طَوِيلٌ شَدِيدٌ هائِلٌ ،و يَوْمٌ ذُو أَيَاوِيمَ كذلِكَ ،و قولُهُ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص589)

يَوْماً، يَوْماً ما

وقتى،زمانى،روزى،روزى از روزها.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص802)

يَوْما فَيَوْم ا

من دُون أَن يَهْتمَّ‌ بالمُسْتَقْبل:«عاش يَوْمًا فَيَومًا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1573)

يَوْم بانْتِظام

كُلّ‌ يَوْم:«قيّد مَصْروفاته يومًا فيومًا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1573)

يومٌ ذو أَياوِم

أَى شديد.

يومٌ ذو اَيَّام

فى يَوْمِنا هذا

هم اكنون ¦¦

در زمان حاضر

امروزه،اين روزها.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص802)

يومِ ذو أیامٍ

یوم شدید ،لطولِ شرِّه على أَهله

أَى شديد.

تقول العرب لليوم الشّديد: يوم ذو أيّام ، و يوم ذو أياييم ، لطُول شرّه على أهله.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص463)

و يومٌ ذو أيّام ،و يومٌ كأيّامٍ ;

يومٌ أَيْوَمُ

حتّى يومنا هذا

إلى الآن

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1573)

كلَّ يَوْمٍ

روزانه،هرروز.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

يومٌ وَوِمٌ

يومٌ يَوِم

يوم كأيّام

و يومٌ ذو أيّام ،و يومٌ كأيّامٍ ;

(

أساس البلاغة

, ص715)

من يَوْمِهِ

از آن زمان به بعد،از آن پس؛همان روز، همان زمان.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص802)

اليَوْم في القرآن

قُلْ أَ إِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ (آیه 9/سوره فصلت)

يَوْم به معنى روز معمولا به فاصله زمانى از طلوع خورشيد تا غروب و گاهى به مدت زمان هرچه طولانى باشد گفته مى‌شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص551)

اَلْيَوْمُ‌ يعبّر به عن وقت طلوع الشمس إلى غروبها. و قد يعبّر به عن مدّة من الزمان أيّ‌ مدّة كانت.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص894)

أي وقتين ابتداء الخلق، و انقضائه.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص191)

اَلْيَوْمُ‌: معروف من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس .. و جمع اَلْيَوْمِ‌: أَيَّامٌ‌، و أصله أَيْوَامٌ‌ فأدغمت.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص192)

اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (آیه 3/سوره المائدة)

يوم: از طلوع فجر تا غروب آفتاب. و نيز مدّتى از زمان و وقت را يوم گويند. ¦¦

الف و لام در «اَلْيَوْمَ‌» براى حضور است يعنى: امروز.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص280)

اليَوْمُ‌: معروفٌ‌ مِقدارُه من طلوع الشمس إِلى غروبها، و الجمع أَيَّامٌ‌، لا يكسَّر إِلا على ذلك، و أَصله أَيْوامٌ‌ فأُدْغم و لم يستعملوا فيه جمعَ‌ الكثرة.

(

لسان العرب

, ج12 , ص649)

قالوا: أَنا اليَوْمَ‌ أَفعلُ‌ كذا، لا يريدون يوماً بعينه و لكنهم يريدون الوقتَ‌ الحاضرَ; حكاه سيبويه; و منه قوله عز و جل: اَلْيَوْمَ‌ أَكْمَلْتُ‌ لَكُمْ‌ دِينَكُمْ.

(

لسان العرب

, ج12 , ص650)

أى: فرض ما تَحْتاجُونَ‌ إليه فى دِينكم، و ذلك حَسَنٌ‌ جائِزٌ، و أما أن يَكُونَ‌ دينُ‌ اللّٰه فى وَقْتٍ‌ من الأَوقَاتِ‌ غيرَ كامِلٍ‌ فلا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص589)

اليَومُ‌: مَعْروفٌ‌، و قالُوا: أَنَا اليَوْمَ‌ أَفْعَلُ‌ كذا، لا يُرِيدُونَ‌ يَومًا بعَيْنهِ‌، و لكنَّهُم يُرِيدُونَ‌ الوَقْتَ‌ الحاضِرَ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص588)

إِنَّ اَلَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ اِلْتَقَى اَلْجَمْعٰانِ (آیه 155/سوره آل‏ عمران)

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص551)

اَلْيَوْمُ‌ يعبّر به عن وقت طلوع الشمس إلى غروبها. و قد يعبّر به عن مدّة من الزمان أيّ‌ مدّة كانت.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص894)

أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ (آیه 254/سوره البقرة)

اَلْيَوْمُ‌ يعبّر به عن وقت طلوع الشمس إلى غروبها. و قد يعبّر به عن مدّة من الزمان أيّ‌ مدّة كانت.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص894)

قٰالَ كَمْ لَبِثْتَ قٰالَ لَبِثْتُ يَوْما أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ (آیه 259/سوره البقرة)

روز در اين آيه همان روز معمولى مقابل شب است. ¦¦

يوم: از طلوع فجر تا غروب آفتاب. و نيز مدّتى از زمان و وقت را يوم گويند.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص280)

لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى اَلتَّقْوىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ (آیه 108/سوره التوبة)

قال الشيخ أبو علي قوله لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ‌ عَلَى اَلتَّقْوىٰ‌ مِنْ‌ أَوَّلِ‌ يَوْمٍ‌ [ 108/9] قال: من أول اَلْأَيَّامِ‌ كما يقال لقيت كل رجل يريد كل الرجال. ¦¦

هٰذٰا يَوْمُ يَنْفَعُ اَلصّٰادِقِينَ صِدْقُهُمْ (آیه 119/سوره المائدة)

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص192)

يَوْمَ لاٰ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً (آیه 19/سوره الانفطار)

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص192)

اليوم: معروف، و الجميع أيام، و الأصل أيوام، فأدغمت الواو في التاء.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7387)

جٰامِعُ اَلنّٰاسِ لِيَوْمٍ لاٰ رَيْبَ فِيهِ (آیه 9/سوره آل‏ عمران)

اليوم: معروف، و الجميع أيام، و الأصل أيوام، فأدغمت الواو في التاء. ¦¦

قال الكسائي: أي في يومٍ‌، و قال البصريون: أي لحساب يومٍ.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7387)

يَوْمَ يَكُونُ اَلنّٰاسُ كَالْفَرٰاشِ (آیه 4/سوره القارعة)

اليوم: معروف، و الجميع أيام، و الأصل أيوام، فأدغمت الواو في التاء.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7387)

الشاهد المعنوی لـ اليَوْم

إن لُقْمان بن عادٍ خطب امرأة قد خطبها إخوته قبلَه فقالوا بِئْسَ ما صنعتَ خطبتَ امرأة قد خطبناها قبلك و كانوا سبعة و هو ثامنهم فصالحهم على أن يَنْعَتَ لها نفسَه و إخوتَه بصِدْق و تختار هي أيَّهم شاءت فقال خُذِي منِّي أخي ذا الْبَجَل إذا رَعَى القومُ غَفَل و إذا سعى القومُ نَسَل و إذا كان الشأن اتَّكَل قريبٌ مِنْ نَضِيج بَعيدٌ من نِيءٍ فَلَحْيا لِصاحِبنا لَحْيا فقالت عِيال لا أريدُه ثم قال خُذِي مني أَخي ذا البَجَلة يَحْمِلُ ثِقْلي و ثِقْلَه يخصف نَعْلي و نعْله و إذا جاء يومُه قُدِّمْتُ قَبْلَه فقالت خادم لا أريده ثم قال خُذي مني أخي ذا العِفَاق صَفّاق أفَّاق يُعْمِل النَّاقة و السَّاق فقالت فَيْجٌ لا أُرِيده ثم قال خذِي مني أَخي ذا الأسَد جوّابُ ليل سَرْمَد و بَحر ذُو زَبد فقالت سارق لا أريده ثم قال خذي مني أخي ذا النَّمر حييّ خَفِر شجاع ظفِر أعجبني و هو خيرٌ من ذاك إذا سكر فقالت يشرب الخمر فلا أريده ثم قال خذي مني أَخي ذا الْحمَمة يَهَبُ البَكْرَة السَّنِمة و المائة البقرةِ العَمَمَة و المائة الضائنة الزَّنِمَةَ و إذا أتت على عادٍ ليلةٌ مظلمة رتَب رُتوبَ الكَعْب و ولاَّهم شُزُنَة و قال اكفُوني المَيْمَنة سأَكفيكم المَشْأَمَة و ليست فيه لَعْثَمة إلاّ أنه ابنُ أَمَة فقالت مُسْرِفٌ لا أريده ثم قال خُذي مني أخي حُزَيْنا أَوَّلنا إذا غَدَوْنا و آخِرُنا إذا استنجينا و عصمة أَبْنَائِنَا إذا شَتَوْنا و فاصِلُ خُطَّة أعيت علينا و لا يَعُدّ فضلَه لدينا ثم قال أَنا لقمان بن عاد لعَاديةٍ و عَاد إذا انضجَعْتُ لا أَجْلَنْظِى ء و لا تملأ رئتي جَنْبي إن أَرَ مَطْمَعِي فَحِدَأٌ تَلمّع و إلاّ أر مطمعي فوقَّاعٌ بصُلَّع فتزوَجت حُزَينا

إذا جاءَ يومُه: أي وقت وفاته و أجَلِه. حمده لإعانتهِ‌ له و حَمْله عنه، و دعا له.

(

الفائق

, ص68)

لاَ تُعَادُوا اَلْأَيَّامَ فَتُعَادِيَكُمْ قَالَ أَبُو اَلْحَسَنِ اَلثَّالِثُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَوْمُ اَلسَّبْتِ اِسْمُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ اَلْأَحَدِ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ اَلْإِثْنَيْنِ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَيْنُ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ وَ اَلثَّلاَثَاءِ عَلِيُّ بْنُ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ وَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ اَلْأَرْبِعَاءِ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ وَ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ وَ أَنَا وَ اَلْخَمِيسِ اِبْنِي اَلْحَسَنِ وَ اَلْجُمُعَةِ اِبْنُ اِبْنِي وَ إِلَيْهِ تَجْتَمِعُ عِصَابَةُ اَلْحَقِّ وَ هُوَ اَلَّذِي يَمْلَأُهَا قِسْطا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْما وَ جَوْرا فَهَذَا مَعْنَى اَلْأَيَّامِ فَلاَ تُعَادُوهُمْ فِي اَلدُّنْيَا فَيُعَادُوكُمْ فِي اَلْآخِرَةِ

أَيَّامُ‌ العرب: وقائعها

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص193)

إنّ رجلا من أَسْلَم كان في غُنَيْمَةٍ له يَحُشُّ عليها في بَيْداءِ ذي الحُلَيْفَة إذ عَوَى عليه ذئب فانتَزَع شاة من غنمه فجَهْجَأهُ الرجلُ بالحِجارة حتى استنقذ منه شَاتَه فقال الذئب أما اتقيتَ اللّٰه أن تَنزع مني شاة رُزقتها فقال الرجل تاللّهِ ما سمعتُ كاليوم قطّ فقال الذئب أَعْجب من ذلك هذا الرسول بين الحرّتين يحدِّث الناس بما خَلا و يُحدِّثهم بما هو آت فلما سمع الرجل قولَ الذئب ساق غَنمه يَحُوزُها حتى جاء المدينة

ما سمعت كاليوم: أي ما سمعت أُعجوبة كأعجوبة اليوم؛ فحذف الموصوف و أقام الصفة مقامه، و المضاف و أقام المضاف إليه مقامه

(

الفائق

, ص248)

أَن أَبا سفيان رأى المسلمين لما قام رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إلى الصلاة قاموا فلما كَبَّر كبروا فلما رَكَع ركعوا ثم سجد فسجدوا فقال للعباس يا أبا الفضل ما رأيت كاليوم قَطّ طاعة قومٍ و لا فارس الأكارِم و لا الروم ذات القرون

كاليوم: أي كطاعة اليوم.

(

الفائق

, ج3 , ص80)

أَنَّ عَجُوزا مِنْ عَادٍ دَخَلَتْ سَرَبا فَأَنْزَعَتْهَا اَلرِّيحُ فِي اَلْيَوْمِ اَلثَّامِنِ فَأَهْلَكَتْهَا

قيل سميت أَيَّام العجوز لأنها في عجز الشتاء أي في آخره

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص193)

وَ ذَلِكَ يَوْمٌ يَجْمَعُ اَللَّهُ فِيهِ اَلْأَوَّلِينَ وَ اَلْآخِرِينَ لِنِقَاشِ اَلْحِسَابِ

أشار باليوم إلى يوم القيامة

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

يُبْعَثُ يَومَ القِيامةِ زَيْدُ ابنُ عَمْرِو بنِ نُفَيْلٍ أُمَّةً على حِدَةٍ

ذلك أنه كان تبرَّأَ من أَدْيانِ المُشرِكينَ‌،و آمَنَ باللّٰه قَبْلَ‌ مَبْعَثِ النبىِّ صَلَى اللّٰه عليه و سَلَّم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص574)

قال للحجّاج سر إلى العراق غرار النّوم طويل اَلْيَوْمِ

يقال ذلك لمن جدّ فى عمله يومه. و قد يراد بِالْيَوْمِ‌ الوقت مطلقا

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص303)

قال للحجاج سِرْ إِلى العِراق غِرارَ النوم طويل اليَوْم

يقال ذلك لِمَنْ جَدَّ في عَملِه يومَه، و قد يُرادُ باليوم الوقتُ مطلقاً

(

لسان العرب

, ج12 , ص650)

الحَمَّامُ يَوْمٌ وَ يَوْمٌ لاَ يُكْثِرُ اَللَّحْمَ

أَيَّامُ‌ العرب: وقائعها. و فيه عَنْ‌ أَبِي اَلْحَسَنِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ قَالَ‌: " اَلْحَمَّامُ‌ يَوْمٌ‌ وَ يَوْمٌ‌ لاَ يُكْثِرُ اَللَّحْمَ‌ ". قال بعض الأفاضل: اَلْيَوْمُ‌ الأول فِي قَوْلِهِ‌: " يَوْمٌ‌ وَ يَوْمٌ‌ لاَ" . خبر مبتدأ محذوف، أي دخوله في يَوْمٍ‌

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص193)

اليوم:معروف مقداره من طلوع الشمس إلى غروبها،أو من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس،و يستعمل بمعنى مطلق الزمان،و بالوقت مطلقا و الجمع:أيّام، و الحمّام يوم،أي:دخوله يوم،و يوم لا،أي:لا دخول فيه(التاج،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص600)

وَ أَنَا اَلْيَوْمَ عِبْرَةٌ لَكُمْ

اليوم: اوله من طلوع الفجر الثانى الى غروب الشمس و قد يراد باليوم الوقت مطلقا (اقرب) آغاز روز از شفق دوم تا غروب خورشيد گاهى از روز مطلق وقت اراده ميشود

(

قاموس نهج البلاغه

)

السائبة و الصّدقة لِيَوْمِهِمَا

أى ليوم القيامة، يعنى يراد بهما ثواب ذلك اليوم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص303)

أَي ليومِ القيامة، يعني يُراد بهما ثوابُ ذلك اليوم

(

لسان العرب

, ج12 , ص650)

اللّهم ارزقني قوتَ يوم بيومٍ

و ياومتُ‌ الأجيرَ مُياوَمةً‌ . و يومٌ‌ ذو أيّام ،و يومٌ‌ كأيّامٍ‌

(

أساس البلاغة

, ص714)

السّائبة و الصَّدقة ليومها

ليومِها؛ أي ليوم القيامة. يقول: فلا يَرْجِع له الانتفاع بهما في الدنيا؛ يعني إذا مات المُعْتَق و ورثه المعتِق فلْيصرف ميراثَه في مثله، و لا ينتفع به و ليس على جهة الوجوب؛ و إنما كانوا يَكرهون أن يرجعوا فيما جعلوه للّٰه عزَّ و جلَّ‌ - و روي عن ابن عمر رضي اللّٰه عنهما: أنه فَعَل هكذا تَنَزُّهاً.

(

الفائق

, ج2 , ص175)

يعني بقوله: ليومها يوم القيامة اليوم الذي كان أعتق سائبته و تصدق بصدقته له يقول: فلا يرجع إلى الانتفاع بشيء منها بعد ذلك في الدنيا و ذلك كالرجل يعتق عبده سائبة ثم يموت المعتق[و يترك مالا -]و لا وارث له إلا الذي أعتقه يقول: فليس ينبغي له أن يرزأ من ميراثه شيئا إلا أن يجعله في مثله و كذلك يروى عن ابن عمر أنه فعل بميراث عبد له كان أعتقه سائبة فإنما هذا منهم على وجه الفضل و الثواب ليس على أنه محرم أ لا ترى أنه إنما رده عليه الكتاب و السنة فكيف يحرم هذا و لكنهم كانوا يكرهون أن يرجعوا في شيء جعلوه لله إنما هذا بمنزلة رجل تصدق على أمه أو على أبيه بداره ثم ماتا فورثهما فهذا حلال[له -]و إن تنزه عنه فهو أفضل.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص370)

يَوْمٌ وَ يَوْمٌ لاَ

خبر مبتدأ محذوف، أي دخوله في يَوْمٍ‌

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص193)

وَ يَوْمٌ لاَ

أي لا دخول فيه، "و يكثر" على وزن يكرم خبر ثان للمبتدإ المحذوف و هو من قبيل "الرمان حلو حامض" في عدم تمامية الكلام بدون الخبر الثاني، فتأمل، ثم قال وجه التأمل: أن نقول: اَلْيَوْمُ‌ الأول لا يصح حمله على المبتدإ فكيف يجعل خبرا عنه، فليس هذا التركيب من قبيل "الرمان حلو حامض" لإمكان الاقتصار على خبر واحد، و يمكن دفعه بنوع من التكلف. و يَامُ‌ بن نوح عليه السلام غرق في الطوفان قاله في الصحاح

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص193)

المداخل المترادفة لـ اليَوْم

النَّهَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص636)

ضرب المثل اليَوْم

ما قال النّاس لشيء طوبى له الاّ و قد خبّأ له الدّهر يوم سوء

ترجمه: تاكنون مردم به هيچ چيز آفرين بر او نگفتند مگر اين كه سرانجام روزگار روز بدى را براى او فراهم ساخته. در خيالش ملك و عزّ و مهترى گفت عزرائيل رو آرى برى God disposes,man proposes.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص204)

لا تحمل همّ سنتك على همّ يومك، كفاك كلّ يوم على ما فيه

ترجمه: اندوه سال خود را بر اندوه روز خويش منه كه روزى هر روز تو را بس است. نكند زحمت نا آمده را استقبال امروز غم روزى فردا نخورد (صائب) از آن روزى كه از تو شد چه نالى وز آن روزى كه نامد چون سگالى چه بايد رفته را اندوه خوردن همان نابوده را تيمار برون نه از اندوه تو سودى فزايد نه از تيمار تو فردا به آيد اگر صد سال باشى شاد و پيروز هميشه عمر تو باشد يكى روز اگر سختى برى و كام جوئى تو را آنروز باش كاندر اوئى (ويس ورامين) Take things as they come.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص172)

لا تحمل همّ يومك الّذى لم يأتيك على يومك الّذى قد أتاك

ترجمه: اندوه روز نيامده‌ات را بر روز آمده‌ات ميفزا. امروز ترا دسترس فردا نيست و انديشه فردات بجز سودا نيست ضايع مكن ايندم از دلت شيدا نيست كاين باقى عمر بها پيدا نيست (عمر خيام) نكند زحمت نا آمده را استقبال هر كه امروز غم روزى فردا نخورد (صائب) غم فردا نشايد خوردن امروز. (سعدى) Don't cross a bridge till you come it.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص173)

لا يعمّر معمّر منكم يوما من عمره إلّا بهدم آخر من أجله

ترجمه: روزى از عمر شما نمى‌گذرد مگر اين كه يك روز بمرگ نزديكتر مى‌شويد. روزى هر روز از گردون گرفتن مفت نيست مى‌دهد روزى ولى از عمر روزى مى‌برد (صائب) The world goes(runs)on wheels.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص188)

أحبب حبيبك هونا ما، عسى أن يكون بغيضك يوما ما

ترجمه: دوستت را چنان دوست مدار مبادا كه روزى دشمنت گردد. با دوست مگو هر چه دارى در دل شايد روزى بدشمنى شد مايل با دشمن خود نيز چنان كن كه ترا گر دوست شود نباشى از كرده خجل (ابو القاسم حالت) تا نشناسى گهر يار خويش ياوه مكن گوهر اسرار خويش منه در ميان راز با هر كسى كه جاسوس هم كاسه ديدم بسى بگو با دوست مى‌گويم چه باك است اگر دشمن شود بيم هلاك است به دوست اگر چه عزيز است راز مگشاى كه دوست نيز بگويد به دوستان عزيز هر آن سرى كه دارى با دوست در ميان منه چه دانى وقتى دشمن گردد. . Don't confide your secret to any one

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص24)

قَدْ كانَ ذَلِكَ مَرَّةً فاليَوْمَ لاَ .

يُضْرَبُ في النَّدَم و الإنابةِ بعد الاجترام،أوَّلُ من قال ذلك فاطمة بنت مُرِّ الخثعمية،و كانت قد قرأت الكتب،فأقبل عبد المطلب و معه ابْنُه عبد اللّٰه يريد أن يزوِّجَهُ آمنةَ بنتَ وَهْبٍ بن عبد مناف بن زُهْرَةَ بن كلاب،فمرَّ على فاطمة هذه،و هي بمكة المشرفة،فرأت نور النبوة في وَجْهِ عبد اللّٰه،فقالت له:من أنت يا فتى‌؟قال:أنا عبد اللّٰه بن عبد المطلب بن هاشم.فقالت:هل لك أن تقع عليَّ و أعطيك مائةً مِنَ الإِبل‌؟ فقال: أَمَّا الحرامُ فالمماتُ دُونَهُ‌ و الحِلُّ لا حِلَّ فأسْتَبِينَهُ‌ فكيفَ بالأَمْرِ الذي تَنْوينَهُ‌ و مضى مع أبيه،وَ زَوَّجَهُ آمنة،و ظلَّ عندها يومَه و ليلَته،فاشتملت بالنبيِّ‌ صلَّى اللّٰه عليه و سلم،ثمَّ انصرف و قد دَعَتْهُ نفسه إلى الإبل التي ذكرت، فأتاها،فلم يَرَ منها حِرْصاً،فقال لها:هَلْ لكِ فيما قلتِ لي‌؟فقالت:قد كان ذاك مرَّة فاليوم لا.ثمَّ قالت له:أيَّ شيءٍ صنعت بعدي‌؟قال:زَوَّجني أبي آمنة بنت وهب،فكنت عندها.فقالت:رأيت في وجهك نور النبوة، فأردت أنْ يكون ذلك فيَّ‌،فأبى اللّٰه إلاَّ أن يضعه حيث أحَبَّ‌.و قالت: إنِّي رأيتُ مَخيلَةً نشأَتْ‌ فتلألأت بِحَنَاتِمِ القَطْرِ لِلَّهِ ما زُهْرِيَّةٌ سَلَبَتْ‌ ثَوْبَيْكَ ما اسْتَلَبَتْ و ما تدري

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص401)

امض لكلّ يوم عمله، فإنّ لكلّ يوم ما فيه

ترجمه: كار هر روز را در همان روز بدان، كه هر روز را كارى است مخصوص بدان. صوفى ابن الوقت باشد اى رفيق نيست فردا گفتن از شرط طريق (مولوى) اگر سختى برى ور كام جويى ترا آنروز باشد كاندر اوئى (ويس ورامين) There is no time like the present. A mill can not grind the water that is past. One of these days is none of these days. Take time by the forelock.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص46)

اليَوْمَ خَمْرٌ وَ غَدَاً أَمْرٌ .

أي اليوم خَفْضٌ وَدَعَةٌ‌،و غداً جِدٌّ و اجتهاد.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص585)

قاله امرؤ القيس لمّا بلغه قتل أبيه و هو يشرب، و قتله بنو أسد.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص97)

زعموا أن امرأ القيس بن حجر الكندي كان مفركا لا يكاد يحظى عند امرأة، تزوج امرأة ثيبا فجعلت لا تقبل عليه و لا تريه من نفسها شيئا مما يحب، فقال لها ذات يوم: أين أنا من زوجك الذي كان قبل‌؟ فقالت: مرعى كالسعدان فأرسلتها مثلا. زعموا أن امرأ القيس لما بلغه أن بني أسد قتلوا حجرا و كان ذلك اليوم يشرب فقال: اليوم خمر و غدا أمر فأرسلها مثلا.

يَوْمٌ لَنَا وَ يَوْمٌ عَلَيْنا .

يُضْرَبُ في انْقِلابِ الدُّوَلِ و التَّسلي عَنْها،و يُقال:فُلانٌ يطيِّنُ عين الشَّمْسِ‌، يُضْرَبُ لِمَن يَسْتُرُ الحقَّ الجلِيَّ الواضِحَ‌.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص588)

أسائر اليوم و قد زال الظّهر؟

يضرب مثلا لمن يطمع في الأمر بعد أن تبيّن له اليأس منه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص45)

هامَةُ اليَوْمِ أَوْ غَدٍ .

يُقالُ للشيخ الفاني أوِ المريضِ المشرفِ على الهلاك إنَّهُ ميت اليومِ أو غد.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص575)

أي هو ميت اليوم أو غدا، و قائله شتير بن خالد لضرار بن عمرو الضّبيّ و قد أسره، فقال: اختر خلّة من ثلاث. قال: اعرضهنّ عليّ أسمع، قال: تردّ عليّ ابني الحصين، و هو ابن ضرار قتله عتبة بن شتير، قال: قد علمت أبا قبيصة أنّي لا أحيي الموتى. قال فتدفع إليّ ابنك أقتله به، قال: لا يرضى بنو عامر أن يدفعوا إليّ فارسا مقتبلا بشيخ أعور هامة اليوم أو غد. قال: فأقتلك. قال: أمّا هذه فنعم. قال: فأمر ضرار ابنه أدهم أن يقتله. فنادى شتير: يال عامر أصبرا و بضبّيّ؟ قال أبو عبيدة: فلم يهج بنو عامر بأشدّ من هذا.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص272)

ربّ مستقبل يوما ليس بمستدبره

ترجمه: بسيار بودند كسانى كه در آغاز روز زنده بودند اما روز را به پايان نبردند. تا شب آخرش ز روز نخست فلك اندر كمين محنت توست (اوحدى) من از اين هستى ده روزه به تنگ آمده‌ام واى بر خضر كه عمر ابدى يافته است (حافظ) هموار خواهى كرد گيتى را گيتى است كى پذيرد هموارى (رودكى) با قضا كارزار نتوان كرد. از قضاها گريختن نتوان. (فرخى) سرنوشت فرمانرواى انسان است. Call no man hoppy till he is dead. Accidents will happen in the best regulated families.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص101)

لِكُلِّ يَوْمٍ قَوْمٌ‌ .

و قال بعض الحكماء:لا تكلِّفوا أولادَكم أخلاقكم،فإنَّهُمْ خُلِقوا لزمانٍ غيرِ زمانكم.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص460)

شرّ يوميها و أغواه لها

قالته امرأة من طسم أخذت سبيّة، فحملت على جمل و تمامة : [الرمل] .............................. ركبت عنز بحدج جملا يوميها: لأن الدّهر يومان، يوم لك و يوم عليك.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص150)

إنّ غدا من اليوم قريب

ترجمه: فردا به امروز نزديك است. از امروز كارى به فردا ممان چه دانى كه فردا چه گردد زمان گلستان كه امروز باشد ببار تو فردا چينى گل نيايد بكار (فردوسى) فردا دور نيست. Procrastination is the thief of time.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص52)

يوم كيوم القسطل

زعموا أنّ سليحا من قضاعة طلبوا غسان في حرب كانت بينهم، فأدركوهم بالقسطل، فقالوا يوم كيوم القسطل ، فذهبت مثلا.

(

أمثال العرب

, ص117)

من ير يوما ير به

أي الدّهر بالمرصاد لكلّ أحد تصيبه جوائحه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص242)

يوم كأيّام

يضرب فى اليوم الشديد

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص395)

اليوم ظلم

جاء رجل بإبله عطاشا، و قد قرى له، فوجد قوما قد سقوا على مائه، الذى قراه فرّاطه، فسقوا و منعوه السّقى و كثروه؛ فقال: خلّوا سبيل الورد و اليوم ظلم يقول: أرضى اليوم، بما لم أكن أرضى به قبل اليوم لو ظلمتمونى، لم أرض بأن أسقى إبلى، حتى أمنعكم و أضربكم.

(

الأمثال للسدوسی

, ص51)

اليَوْم في الاصطلاح

اليَوْمُ

تعرب إعراب«أسبوع».انظر:أسبوع.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص722)

[في الانكليزية] Day [في الفرنسية] Jour بالفتح و سكون الواو في اللغة الوقت ليلا أو غيره قليلا أو غيره. و في العرف من طلوع جرم الشمس و لو بعضها إلى غروب تمام جرمها، و هكذا عند منجمي الفارس و الروم. و في الشرع من طلوع الصبح الصادق إلى غروب تمام جرم الشمس. و الليل على الأول من غروب تمام جرم الشمس إلى طلوعه، و على الثاني من غروب تمام جرم الشمس إلى طلوع الصبح الصادق. قال الإمام الرازي في التفسير الكبير: من الناس من قاس على آخر الليل أوله فاعتبر في حصول الليل زوال آثار الشمس. ثم هؤلاء منهم من اكتفى بزوال الحمرة في حصول الليل و منهم من اعتبر ظهور الظلام التام و ظهور الكواكب. لكن الفقهاء أجمعوا على أنّ أول النهار من طلوع الصبح الصادق و أول الليل من غروب تمام جرم الشمس، و أجمعوا على بطلان هذه المذاهب. و قال بعض البراهمة: إنّ ما بين طلوع الصبح الصادق و طلوع الشمس و كذا ما بين غروب الشفق و غروب الشمس بمنزلة فصل مشترك بين اليوم و الليلة ليس بداخل فيهما. و قد يطلق اليوم على اليوم بليلته على ما ذكره القاضي الرومي في شرح الملخص انتهى. قال عبد العلي البرجندي في شرح التذكرة: اعلم أنّ حكماء الهند يطلقون اليوم بثلاثة معان: أحدها اليوم الطلوعي و هو من طلوع الشمس إلى طلوع الشمس ثانيا. و ثانيها اليوم الشمسي و هو جزء واحد من ثلاثمائة و ستين جزءا من زمان السنة الشمسية الحقيقية. و ثالثها اليوم القمري و هو جزء واحد من ثلاثين جزءا من زمان ما بين الاجتماعين الوسطين. و لا يخفى أنّ اليوم الشمسي أطول من الطلوعي في المعمورة و الطلوعي من القمري انتهى. و قال الصوفية اليوم هو التجلّي الإلهي، فأيام اللّه و أيام الحقّ تجلّياته و ظهوره تعالى بما يقتضيه ذاته من أنواع الكمالات و لكلّ تجل من تجلّياته سبحانه حكم إلهي يعبّر عنه بالشأن، و لذلك الحكم في الوجود أثر لائق بذلك التجلّي. فاختلاف الوجود أعني تغيّره في كلّ زمان إنّما هو أثر للشأن الإلهي الذي اقتضاه التجلّي الحاكم على الوجود بالتغيّر، و هذا معنى قوله: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ و لهذا زيادة توضيح في الإنسان الكامل، و قد سبق في لفظ التجلّي أيضا. و يقول في لطائف اللغات: اليوم في اصطلاح الصوفية عبارة عن وقت اللّقاء الإلهي و الوصول. يعني الجمع و بلوغ السّائر لحضرة الواحد .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1815)

النهار و هو ما بين طلوع الفجر إلى الغروب، فالليالي خارجة. (في كتاب الحيض من التحرير).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص233)

يعبر به عن وقت مقداره من طلوع الشمس إلى غروبها. - و قد يعبر به عن مدة من الزمان: أي مدة كانت، قال اللّه تعالى: إِنَّ اَلَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ اِلْتَقَى اَلْجَمْعٰانِ‌ . [سورة آل عمران، الآية 155]، و قال اللّه تعالى:. وَ أَلْقَوْا إِلَى اَللّٰهِ يَوْمَئِذٍ اَلسَّلَمَ‌ . [سورة النحل، الآية 87]. - و يعبر به عن الوقت الحاضر، قال اللّه تعالى:. اَلْيَوْمَ‌ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي . [سورة المائدة، الآية 3] و اليوم (في الفلك): مقدار دوران الأرض حول محورها، و مدتها: أربع و عشرون ساعة. و يوم ذو أيام، و ذو أياويم، و ذو أياوم: أى شديد. و أيام العرب: وقائعهم. و أيام اللّه: نعمه، و نقمة في الأمم الماضية، و بهما فسر قوله عزّ و جلّ‌: «. وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَيّٰامِ اَللّٰهِ إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ‌ لِكُلِّ صَبّٰارٍ شَكُورٍ . [سورة إبراهيم، الآية 5]، فإضافتها إلى اللّه عزّ و جلّ إضافة تشريف لأمرها لما أفاض اللّه جلّ جلاله على أوليائه من نعمة. فوائد: يوم الاثنين: قال النووي: سمّي بذلك، لأنه ثاني الأيام. قال أبو جعفر النحاس: سببه أنه لا يثنى و لا يجمع، بل يقال: «مضت أيام الاثنين»، قال: و قد حكى البصريون اليوم الاثنى، و الجمع: الثني، و ذكر الفراء: أن جمعه: الأثانين، و الاثنان. و في كتاب «سيبويه»: اليوم الثّني، فعلى هذا، جمعه: الأثناء. و قال الجوهري: لا يثنى و لا يجمع، لأنه مثنى، فإن أحببت جمعه قلت: أثانين. يوم التروية: قال البعلى: سمّى بذلك، لأن الناس كانوا يرتوون فيه الماء لما بعد، و قيل: لأن إبراهيم - عليه الصلاة و السلام - أصبح يتروى في أمر الرؤيا، قاله الأزهري. يوم الجمعة - بضم الجيم و الميم، و يجوز سكون الميم، و فتحها -: حكى الثلاثة ابن سيده. قال القاضي عياض: مشتقة من اجتماع الناس للصلاة، قاله ابن دريد. و قال غيره: بل لاجتماع الخليفة فيه، و كمالها. و قيل: لاجتماع آدم فيه و حواء - عليهما السلام - في الأرض. و من أسمائه القديمة: يوم العروبة. و زعم ثعلب: أن أول من سمّاه يوم الجمعة: كعب بن لؤي، و كان يقال له: العروبة. يوم السبت: آخر أيام الأسبوع، قال الجوهري: سمّى يوم السبت لانقطاع الأيام عنده. قال: و السبت: الراحة، و السبت: الدهر، و السبت: حلق الرأس، و السبت: إرسال الشعر على العقص، و السبت: ضرب من مسير الإبل، و السبت: قيام اليهود بأمر سبتها. ذكره في «المطلع». يوم الشك: قال في «الاختيار»: هو الذي يشك فيه أنه من رمضان أو شعبان، و ذلك بأن يتحدث الناس بالرؤية و لا يثبت، قال: و لا يصام إلا تطوعا. و قال الأزهري الآبي: يوم الشك: هو صبيحة الليلة التي تكون السماء فيها مغيمة (ليلة ثلاثين) و لم يثبت رؤية. و أوجز ابن عرفة و أفاد حيث قال فيها: صبيحة ليلة غيم التماسه. و في «الإقناع»: هو يوم الثلاثين من شعبان إذا تحدث الناس برؤيته أو شهد بها عدد ترد شهادتهم، كصبيان، أو نساء، أو عبيد، أو فسقة، و ظن صدقهم، كما قال الرافعي. و عبّر النووي فقال: هو الذي يتحدث فيه برؤية هلال رمضان من لا يثبت بقولهم، كالعبيد، و النساء، و الفساق، و الصبيان. قال: و ليس من الشك أن تكون السماء مغيمة فلا يرى. و قال الموفق بن قدامة: هو اليوم الذي يشك فيه: هل هو من شعبان أم من رمضان إذا كان صحوا؟ ذكره البعلى. يوم عرفة: هو اليوم التاسع من ذي الحجة، و سمّى بذلك، لأن الوقوف بعرفة فيه، و قيل: لأن إبراهيم الخليل - صلوات اللّه و سلامه عليه - عرف فيه أن رؤياه حق. و عرفة: غير منون للعلمية و التأنيث، و هي: مكان معين محدود، و أكثر الاستعمال: عرفات. قال الجوهري: و عرفات موضع بمنى، و هو اسم بلفظ الجمع، فلا يجمع. و قول الناس: نزلنا عرفة شبيه بمولد و ليس بعربي محض. و سمّى عرفات: لأن جبريل - عليه السلام - كان يرى إبراهيم - عليه السلام - المناسك، فيقول: «عرفت عرفت»، نقله الواحدي عن عطاء. و قيل: لأن آدم - عليه السلام - تعارف هو و حواء بها، و كان آدم - عليه السلام - أهبط من الجنة بالهند، و حواء بجدة، كذا قيل، و قيل غير ذلك. يوم النحر: هو اليوم العاشر من ذي الحجة. يوم القر: هو يوم الحادي عشر من ذي الحجة، سمّي بذلك لقرار الناس فيه بمنى. يوم النفر الأول: هو يوم الثاني عشر من ذي الحجة. يوم النفر الثاني: هو يوم الثالث عشر من ذي الحجة، و يسمّى يوم الصّدر. يوم النيروز: يوم عيد من أعياد النصارى. قال الزمخشري: النيروز: الشهر الرابع من شهور الربيع. يوم المهرجان - بكسر الميم -: هو اليوم السابع عشر من الخريف، و هو يوم عيد النصارى. أول اليوم و أجزاؤه: الفجر، ثمَّ الصباح، ثمَّ الغداة، ثمَّ‌ البكرة، ثمَّ الضحى، ثمَّ الهجيرة، ثمَّ الظهر، ثمَّ الرواح، ثمَّ‌ المساء، ثمَّ العصر، ثمَّ الأصيل، ثمَّ العشاء الأولى، ثمَّ العشاء الأخيرة عند مغيب الشفق. السحر سحران: الأول: قبل انصداع الفجر. و الآخر: عند انصداعه قبيل الصبح. و الغداة: من طلوع الفجر إلى الظهر. و العشي: من الظهر إلى نصف الليل. في «القاموس»: الصبح: الفجر، أو أول النهار. و عند الجوهري: يقال للوقت بعد طلوع الشمس: ضحوة، و للوقت تشرق فيه: ضحى - بالقصر -، و لوقت ارتفاعها الأعلى: ضحاء - بالمد -. أول النهار: إلى ما قبل الزوال. و ساعة الزوال: نصف النهار، لا نصف اليوم. و الساعة: اسم لجزء من الشهر في لسان الفقهاء الحنفية. أول الشهر: من اليوم الأول إلى السادس عشر. آخر الشهر: من السادس عشر إلى الآخر إلا إذا كان تسعة و عشرين، فإن أوله حينئذ إلى وقت الزوال من الخامس عشر، و ما بعده آخر الشهر. و رأس الشهر: الليلة الأولى مع اليوم. و غرّة الشهر: إلى انقضاء ثلاثة أيام. الهلال: اختلفوا فيه، فقيل: «إنه كالغرة»، و الصحيح أنه أول اليوم، و إن خفي فالثاني، قاله أبو البقاء. و سلخ الشهر: اليوم الأخير. و الليلة الأخيرة تسمى: دأداء. قال أبو البقاء: و ذكر في كتب الحنفية: إن غرة الشهر: هي الليلة الأولى. و اليوم الأول: عبارة عن الأيام الثلاثة في العرف، و في اللغة. و السلخ: عبارة عن اليوم التاسع و العشرين في العرف. أما في اللغة: فهو عبارة عن الأيام الثلاثة من آخر الشهر. و آخر أول الشهر: هو الخامس عشر. و أول آخر الشهر: هو السادس عشر. ملحوظة: يأخذ أبو حنيفة كل شهر ثلاثين يوما، و كل سنة ثلاثمائة و ستين يوما. و يأخذ الطرفان بعض الأشهر ثلاثين، و بعضها تسعة و عشرين يوما. فإن الإمام يعتبر الحساب بالأيام، و هما بالأهلة. «المفردات ص 553، و المصباح المنير (يوم) 686/2، و المعجم الوسيط (يوم) 1111/2، و المطلع ص 108، 150، 155، و شرح حدود ابن عرفة 159/1، و الكليات ص 981، 982، و الاختيار 170/1، و الإقناع 17/2، و التعريفات ص 281، و الثمر الداني ص 249، و تحرير التنبيه ص 150».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص521)

في اللغة: الوقت ليلا أو نهارا قليلا أو كثيرا، و في العرف: من طلوع جرم الشمس و لبعضها إلى غروب تمام جرمها. و في الشرع: من طلوع الصبح الصادق إلى غروب تمام جرم الشمس، و الليل على الأول: من غروب تمام جرم الشمس إلى طلوعه، و على الثاني: من غروب تمام جرم الشمس إلى طلوع الفجر. و في «دستور العلماء»: «اليوم حقيقة في النهار فإذا اقترن مع فعل ممتدّ، يراد به النهار و لا غير، لصحة حمله على الحقيقة حينئذ؛ و إذا اقترن مع فعل غير ممتدّ فيراد به الوقت المطلق مجازا». و قول العرب: أنا اليوم أفعل كذا لا يريدون يوما بعينه لكنهم يريدون الوقت الحاضر حكاه سيبيويه.

(

التعریفات الفقهیة

, ص245)

معروف و الجمع ايام و تقدم فى ل ى ل ما يغنى عن الاعادة.

(

قاموس الأطباء

, ج2 , ص135)

اليوم في اللّغة

اليوم معروف، مقداره من طلوع الشمس إلى غروبها، و الجمع أيّام... و قوله عزّ و جلّ‌: وَ ذَكِّرْهُمْ بِأَيّٰامِ اَللّٰهِ (إبراهيم، 5/14) المعنى: ذكّرهم بنعم اللّه التي أنعم فيها عليهم، و بنقم اللّه التي انتقم فيها من نوح و عاد و ثمود... (و قيل) معناه خوفهم... و اليوم الأيوم: آخر يوم في الشهر. و يوم أيوم... طويل شديد هائل... و ياومت الرجل.. أي عاملته أو استأجرته اليوم... العرب تقول الأيام في معنى الوقائع. (لسان العرب، يوم، 649/12 - 651). ¦¦

اليوم... في اللغة: الوقت ليلا أو غيره قليلا أو غيره. و في العرف: من طلوع جرم الشمس و لو بعضها إلى غروب تمام جرمها... و في الشرع: من طلوع الصبح الصادق إلى غروب تمام حرم الشمس... و قد يطلق اليوم على اليوم بليلته... إن حكماء الهند يطلقون اليوم بثلاثة معان: أحدها اليوم الطلوعي و هو من طلوع الشمس إلى طلوع الشمس ثانيا، و ثانيها: اليوم الشمسي و هو جزء واحد من ثلاثمائة و ستين جزءا من زمان السنة الشمسية الحقيقية. و ثالثها: اليوم القمري و هو جزء واحد من ثلاثين جزءا من زمان ما بين الاجتماعين الوسطين... و قال الصوفية: اليوم هو التجلّي الإلهي... اليوم في اصطلاح الصوفية عبارة عن وقت اللقاء الإلهي و الوصول. (كشاف الاصطلاحات، اليوم، 1815/2-1816). ¦¦

يوم القيامة: عبارة عن امتداد الضياء العام... و اليوم: مدة دورة حركة الفلك الأعظم أعني (الكفوي) العرش... و اليوم الآخر: هو من الموت إلى الاستقرار، وصف بالآخر لأنه لا ليل بعده. (الكليات، فصل الياء، اليوم، 119/5-123).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3093)

الیوم في العلوم

اليوم بليلته هو الزمان الذي يقع بين كون الشمس إما على الأفق طالعة أو غاربة و إما على نصف النهار، و بين عودها إلى هناك بعد دورة واحدة تامة بالحركة الأولى؛ و مقداره دورة من أدوار معدّل النهار مع زيادة ما يطلع منه مع القوس التي يقطعها الشمس في ذلك اليوم بليلته: و لكون ما يقطعها الشمس مختلفا فإنها تقطع في النصف البعيد من الأرض قسيا أصغر، و في النصف القريب قسيا أكبر. و أيضا ما يطلع من معدّل النهار مع القسي من فلك البروج مختلف، فإنه تارة يكون أصغر منها و تارة يكون أكبر؛ يكون مقادير الأيام بلياليها مختلفة، لكن اختلافها غير محسوس في يوم أو يومين لصغر التفاوت، و يحسّ به في أيام كثيرة. (نصير الدين الطوسي، علم الهيئة، 259، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3093)

اليوم و الليل

مفهوم «اليوم» في اللغة واضح، و حقيقته أمر منتزع من حركة الأرض و دورانها حول نفسها من المغرب إلى المشرق مع لحاظ تقابلها للشمس، و هو أمر نسبيّ إضافيّ بالنسبة إلى كلّ جزء جزء من وجه الأرض؛ فأوّل اليوم لساكن كلّ قطعة ظهور ضوء الشمس له، و وسطه وصولها إلى دائرة نصف النهار بالنسبة له، و آخره غيبوبتها عنه. فلكلّ قطعة من وجه الأرض يوم، و لكلّ يوم ابتداء و انتصاف و انتهاء. و منه يعلم معنى الليل، و أنّه نسبيّ بالإضافة إلى كلّ قطعة من الأرض، و أنّه منتزع من حركة الأرض، و أنّ أوّله استتار القرص عن ساكن كلّ قطعة، و انتصافه ما بين الغروب و طلوع الفجر أو طلوع الشمس - على اختلاف في ذلك - مذكور تحت عنوان الانتصاف. ثمّ إنّه قد وقع البحث عن اليوم و الليل في الفقه من جهات ترجع بعضها إلى تعيين الموضوع و إيضاح حقيقته، و بعضها إلى الأحكام التكليفيّة و الوضعيّة المتعلّقة به: منها: ما وقع الكلام في مبدأ اليوم، و أنّه هل هو طلوع الفجر الثاني، أو طلوع الشمس من ذلك اليوم؛ و المشهور الذي كاد أن يكون اتّفاقاً الأوّل، و ذهب بعض إلى الثاني. و تظهر ثمرة البحث في الصلاة و الصوم و غيرهما من موارد كثيرة. و منها: كون اليوم وقتاً محدوداً مفروضاً للفرائض اليوميّة، كصلاة الصبح و الظهر و العصر و الجمعة؛ و زماناً معيّناً مجعولاً لنوافلها أو نوافل نفس اليوم. و كذلك الليل؛ فإنّه وقت محدود لما هو ليليّة من الفرائض كالمغرب و العشاء الآخرة، و وقت لنوافلها و صلاة الليل. و منها: كون اليوم شرطاً ركنيّاً لماهيّة الصوم و تحقّق حقيقته - واجباً كان، أو مندوباً - و هو من أعظم العبادات، و من دعائم الدين؛ فإنّ الصوم عبارة عن الإمساك في النهار، كالصلاة المقيّدة بالطهارة عن الحدث. و منها: كون اليوم موضوعاً لتشريع عبادات مندوبة من صلاة و صيام و دعاء و إنفاق في سبيل الخير، مترتّبة عليه بعنوان اليوم مطلقاً أو مع قيد أو وصف، كصلاة كلّ يوم، و أيّام شهر رمضان، و صلاة يوم الغدير، و يوم عاشوراء، و أوّل يوم من كلّ شهر، و يوم المباهلة، و يوم النيروز، و أيّام الاُسبوع، و أوّل محرّم، و عاشره، و يوم عرفة، و غير ذلك. كذلك الكلام في الليل؛ فإنّه موضوع لتشريع عبادات خاصّة من صلاة و دعاء و نحوهما، كصلاة ليالي البيض من رجب، و ليالي شهر رمضان، و ليلة الفطر، و ليلة الرغائب من الرجب، و كلّ ليلة منه، و ليالي شعبان، و ليلة النصف منه، و ليلة المبعث، و أوّل ليلة من كلّ شهر، و ليالي الاُسبوع، و ليال عشر من ذي الحجّة، و غيرها. و تفصيل الصلوات في اليوم و الليلة مذكور تحت عنوان النافلة؛ فراجع.

(

مصطلحات الفقه

, ص614)

مفهوم اليوم في اللغة واضح و حقيقته أمر منتزع من حركة الأرض و دورانها حول نفسها من المغرب إلى المشرق مع لحاظ تقابلها للشمس، و هو أمر نسبي إضافي بالنسبة إلى كل جزء جزء من وجه الأرض، فأول اليوم لساكن كل قطعة ظهور ضوء الشمس له و وسطه وصولها إلى دائرة نصف النهار بالنسبة له و آخره غيبوبتها عنه فلكل قطعة من وجه الأرض يوم و لكل يوم ابتداء و انتصاف و انتهاء، و منه يعلم معنى الليل، و انه نسبي بالإضافة إلى كل قطعة من الأرض و انه منتزع من حركة الأرض و ان أوله استتار القرص عن ساكن كل قطعة و انتصافه ما بين الغروب و طلوع الفجر أو طلوع الشمس على اختلاف في ذلك مذكور تحت عنوان الانتصاف. ثم انه قد وقع البحث عن اليوم و الليل في الفقه من جهات ترجع بعضها إلى تعيين الموضوع و إيضاح حقيقته و بعضها إلى الأحكام التكليفية و الوضعية المتعلقة به. منها: ما وقع الكلام في مبدأ اليوم و انه هل هو طلوع الفجر الثاني أو طلوع الشمس من ذلك اليوم و المشهور الذي كاد ان يكون اتفاقا الأول و ذهب بعض إلى الثاني و تظهر ثمرة البحث في الصلاة و الصوم و غيرهما من موارد كثيرة. و منها: كون اليوم وقتا محدودا مفروضا للفرائض اليومية، كصلاة الصبح و الظهر و العصر و الجمعة و زمانا معينا مجعولا لنوافلها أو نوافل نفس اليوم، و كذلك الليل فإنه وقت محدود لما هو ليلية من الفرائض كالمغرب و العشاء الآخرة و وقت لنوافلها و صلاة الليل. و منها: كون اليوم شرطا ركنيا لماهية الصوم و تحقق حقيقته واجبا كان أو مندوبا، و هو من أعظم العبادات و من دعائم الدين، فان الصوم عبارة عن الإمساك في النهار كالصلاة المقيدة بالطهارة عن الحدث. و منها: كون اليوم موضوعا لتشريع عبادات مندوبة من صلاة و صيام و دعاء و إنفاق في سبيل الخير مترتبة عليه بعنوان اليوم مطلقا أو مع قيد أو وصف، كصلاة كل يوم و أيام شهر رمضان و صلاة يوم الغدير و يوم عاشوراء و أول يوم من كل شهر و يوم المباهلة و يوم النيروز و أيام الأسبوع و أول محرم و عاشره و يوم عرفة و غير ذلك، و كذلك الكلام في الليل فإنه موضوع لتشريع عبادات خاصة من صلاة و دعاء و نحوهما كصلاة ليالي البيض من رجب، و ليالي شهر رمضان، و ليلة الفطر، و ليلة الرغائب من الرجب، و كل ليلة منه، و ليالي شعبان، و ليلة النصف منه، و ليلة المبعث، و أول ليلة من كل شهر، و ليالي الأسبوع و ليال عشر من ذي الحجة، و غيرها و تفصيل الصلوات في اليوم و الليلة مذكور تحت عنوان النافلة فراجع.

(

مصطلحات الفقه

, ص578)

يوم الجمع

وقت اللقاء و الوصول الى عين الجمع.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص114)

مداخل لها جذر واحد لـ اليَوْم

الياء و الواو و الميم:كلمةٌ‌ واحدة،هى اليَوم :الواحدُ من الأيّام ،ثم يستعيرونه فى الأمر العظيم و يقولون نِعْمَ‌ فلانٌ‌ فى اليَوم إذا نَزَل.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص159)

الأسماء

المُياوِماسم فاعل ثلاثی مزید باب مفاعله اليَوْمِيَّةمصدر ثلاثی مجرد اليوم اليَوِم يامٌ المُياوَمةمصدر ثلاثی مزید باب مفاعله الوَوِممشتق ثلاثی مجرد الأَياوِيممشتق ثلاثی مجرد اليَوْمجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد اليَوْمِيّمشتق ثلاثی مجرد الأيّامجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

الأفعال

يَاوَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله

اليَوْم

معنی اليَوْم

اليَوْم في القرآن

الشاهد المعنوی لـ اليَوْم

المداخل المترادفة لـ اليَوْم

المرتبطات

الزمن و أجزاؤه

ضرب المثل اليَوْم

اليَوْم في الاصطلاح

مداخل لها جذر واحد لـ اليَوْم

الأسماء

الأفعال