المَرِيض

مَن بهِ مَرَض ¦¦

يقال «بَدَنٌ مريضٌ»اي ناقِصُ القوَّة ¦¦

قَلبٌ مريضٌ:ناقص الدِين ¦¦

رايٌ مريضٌ: ضعيف من قِبَل راويه او فيه انحراف عن الصواب ¦¦

عينٌ مَرِيضَةٌ:فيها فتور ¦¦

ريحٌ مريضةٌ:ضعيفة ¦¦

شمسٌ مريضةٌ:ضعيفة الضوء ¦¦

ليلةٌ مريضةٌ:لا تُرَى فيها كواكبها ¦¦

ارضٌ مَرِيضةٌ:اذا ضاقت بأَهلها ¦¦

كثيرة الفتن و الحروب ¦¦

قفرة

معروف

ج مَرْضَى:مَن به مَرَض،مَن يُعاني اضْطِرابًا في صِحَّته أَو يُقاسي ضُعْفًا أَو أَلَمًا في جِسْمه

, ص1334)

من بهِ مَرَضٌ (ج) مَرْضَى.

من به مَرَض أو نقص أو انحراف.

المعجم المفصل في الجموع

, ص414)

من به مَرَضٌ أَو نَقْصٌ أو انحراف.

بيمار

ج.مَرْضَى ،مَرَاضَى :بيمار،مريض،عليل،رنجور؛ناخوش؛ ناخوش‌احوال.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص644)

معروف ¦¦

قال اللحياني: عُدْ فلاناً فإِنه مَريضٌ‌ ، و لا تأْكل هذا الطعام فإِنك مارِضٌ‌ إِن أَكلْتَه أَي تَمْرَضُ‌، و الجمع مَرْضَى و مَراضَى و مِراضٌ‌ ; قال جرير: و في المِراضِ‌ لَنا شَجْوٌ و تَعْذِيبُ‌

, ج7 , ص231)

(ترتيب أحوال العليل) عَلِيلٌ‌ ؛ثم سَقِيمٌ‌ و مَرِيضٌ‌ ؛ثم وَقِيذٌ ؛ثم دَنِفٌ‌ ،و حَرَضٌ‌ و مُحْرَضٌ‌

فقه اللغة

, ص160)

قال الليث: المريضُ معروف، و الجميع المَرْضَى . ¦¦

قال: و التمريض : حُسنُ القيام على المريض .

, ج12 , ص26)

جَاءت فَعَّلْت هنا للسَّلبِ و إن كانت فى أكْثَر الأَمْرِ إنما تكونُ للإِثْباتِ ،و قال غَيْرُه: التَّمرِيضُ :حُسْنُ القِيَام على المَرِيض .

, ج8 , ص204)

و التَّمْرِيضُ : حُسْنُ القيامِ على المريض .

کتاب الماء

, ج3 , ص345)

و جمع المريضِ مَرْضَى .

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص311)

هو مريضٌ ،و هم مَرْضَى و مِرَاضٌ ،و هو مريضٌ مُمْرِضٌ :أهلُه مِراضٌ ،و أمرضَ القومُ : مرِضتْ دوابّهم.

المَرِيْضَةُ

ريحٌ‌ مريضة :ضعيفة.

مؤنث المريض.

المعجم المفصل في الجموع

مؤنث (المريض) است

مؤنَّث المريض و (عينٌ مَرِيضة) اَي: فيها فتورٌ (ج) مِرَاض و مَرْضَى

يقال للشمس إِذا لم تكن مُنْجَلِيةً‌ صافيةً حسنَةً‌

, ج7 , ص231)

عين مَريضةٌ‌ : فيها فُتور; و منه: فَيَطْمَعَ اَلَّذِي فِي قَلْبِهِ‌ مَرَضٌ‌ أَي فُتور عما أُمِرَ به و نُهِيَ عنه، و يقال ظُلْمة; و قوله أَنشده أَبو حنيفة: تَوائِمُ أَشْباهٌ بأَرْضٍ مَريضةٍ‌ ، يَلُذْنَ بِخِذْرافِ المِتانِ و بالغَرْبِ‌ يجوز أَن يكون في معنى مُمْرِضة، عنى بذلك فَسادَ هَوائها، و قد تكون مريضة هنا بمعنى قَفْرة ¦¦

ساكنة الريح شديدة الحر

و مَرِضَ مَرَضاً ،فهو مَارِضٌ ،و مَرِضٌ ،و مَرِيضٌ ،و الأُنْثَى مريضةٌ .

, ج8 , ص203)

يجوز أن يكون فى معنى مُمْرِضَة ،عَنَى بذلك فَسادَ هَوائِها،و قد تكونُ مَرِيضة هنا بمَعْنَى قَفْرةٍ ،و قيل: مَرِيضةٌ :ساكِنةُ الرِّيحِ شديدةُ الحَرِّ.

, ج8 , ص204)

امْراَةٌ مَرِيضَةُ الاَلْحَاظِ، و مَرِيضَةُ النَّظَر

اَي: ضعيفة النظر (العُباب).

, ج5 , ص303)

قال ابْنُ دُرَيْدٍ: امْرأَةٌ مَرِيضَةُ الأَلْحَاظِ، و مَرِيضَةُ النَّظَرِ، أَيْ ضَعِيفَةُ النَّظَرِ.

و أصل المرض الضعف،و كلّ ما ضَعُفَ فقد مَرِضَ ،و منه قولهم:امرأة مريضة الألحاظ و مريضة النظر،أي ضعيفة النظر.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص752)

أَرْضٌ مَرِيضَةٌ

إذا ضاقت بأَهلها ¦¦

إذا كثُر بها الهَرْجُ و الفِتَنُ و القَتْل

‏لسان اللسان

, ج2 , ص549)

زمين پر فتنه و نا امن.

كثيرة الفتن و الحروب مغتصَّة بالجيوش قال أوْس: ترى الارض منَّا بالفضاءِ مَرِيضةً معضلة منَّا بجيش عرمرمِ

اَي: قفرة و يقال «أرضٌ مرِيضة» إذا ضاقت بأهلها (التاج).

, ج5 , ص303)

إِذا ضاقت بأَهلها أَو كثُر بها الهَرْجُ‌ و الفِتَنُ‌ و القتل. قال أَوس: ترى الأَرضَ‌ منا بالفضاء مريضةً‌ معضِّلةً‌ منَّا بجيشٍ‌ عرمرم

إِذا ضاقت بأَهلها ¦¦

إِذا كثُر بها الهَرْجُ و الفِتَنُ و القَتْلُ‌; قال أَوس بن حجر: تَرَى الأَرضَ مِنّا بالفَضاءِ مَرِيضةً‌ ، مُعَضِّلةً مِنَّا بجَيْشٍ عَرَمْرَمِ

أَي ضعِيفةُ الحَال ، و أَنْشدَ أَبُو حَنِيفة: تَوَائِمُ أَشْباهُ بأَرْضٍ مَرِيضةٍ‌ يَلُذْن بخِذْرَافِ المِتَانِ و بالغَرْبِ‌ و قِيلَ مَعْنَاه، مُمْرِضَة ، عَنَى بِذٰلِك فَسادَ هَوَائها. و قد تَكُونُ مَرِيضَةً‌ هُنَا بمَعْنَى قَفْرَةٍ أَو سَاكِنَةِ الرِّيحِ شَدِيدَةِ الحرِّ.

قَفْرَةٌ‌. و يُقَالُ‌: أَرْضٌ مَرِيضَةٌ‌ ، إِذَا ضَاقَتْ بأَهْلِهَا. و قِيلَ إِذَا كَثُرَ بِهَا الهَرْجُ و الفِتَنُ و القَتْلُ‌. و هو مجَازٌ.

يقال: أرض مريضةٌ : إذا ضاقت بأهلها، و أرض مريضة : إذا كثُر بها الهَرْج و الفِتن و القَتْل.

, ج12 , ص27)

- و ريحٌ و شمسٌ و أرضٌ مَرِيضةٌ : ضَعيفَةُ الحالِ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص525)

كثيرةُ الفتن و الحروب مغتصَّةٌ بالجيوش;

لَيلَةٌ مَرِيضَة

مُظْلِمة لا تُرَى فيها كواكِبُها

‏لسان اللسان

, ج2 , ص549)

شبى كه در آن ستاره‌ها ديده نشوند

مظلمة لا ترى فيها كواكبها.

لا يكون فيها ضوء، إِذا تغيَّمت.

إِذا تَغَيَّمَتِ السماء فلا يكون فيها ضَوء; قال أَبو حَبَّة: و لَيْلة مَرِضَتْ‌ من كلِّ ناحِيةٍ‌، فلا يُضِيءُ لهَا نَجْمٌ و لا قَمَرُ

, ج7 , ص231)

إِذَا تَغَيَّمت السَّمَاءُ فَلا يكُونُ فِيهَا ضَوْءٌ‌، و قد تقدَّمَ‌، و هو مَجَازٌ.

مظلمة لا تُرى فيها كواكبُها.

, ج12 , ص27)

رَأْيٌ مَرِيضٌ

رأى نادرست و انديشه غلط

فيه انحِراف عن الصواب

‏لسان اللسان

, ج2 , ص549)

فيهِ انحراف عن الصواب (التاج).

, ج5 , ص303)

ضعيف، أَو فيه انحراف عن الصَّواب.

فِيهِ انْحِرافٌ عن الصَّوَابِ ، و هُوَ مَجَازٌ.

قَلْبٌ مَرِيضٌ

آنكه در امر دين سست باشد.

ناقص الدِّين

ناقص الدين

ناقص الدِّين.

ابن الأَعرابي: أَصل المرَضِ‌ النُّقْصانُ‌، و هو بدَنٌ مريض ناقِصُ القوّة، و قلب مَريضٌ‌ ناقِصُ الدين

يُقَالُ‌: قَلْب مَريضٌ‌ مِنَ العَدَاوَةِ‌، و هُوَ النِّفَاقُ‌.

, ج10 , ص153)

قَال ابنُ الأَعْرَابِيّ‌: أَصْلُ المَرَضِ‌ النُّقْصانُ‌ ، يُقَالُ‌: بَدنٌ مَرِيضٌ‌ ، أَي نَاقِصُ القُوَّةِ‌. و قَلْبٌ مَرِيضٌ‌ ، أَي ناقِصُ‌ الدِّينِ‌.

ناقصُ الدِّين.

و قَلْبٌ مريضٌ ، أى: ناقِص الدِّين.

کتاب الماء

, ج3 , ص345)

شَمْسٌ مَرِيضَةٌ

آفتاب كم رنگ

ضعيفة الضوء.

لم تكن مُنجليَة صافية حسنة. (ج) المريضِ و المريضَةِ:مَرْضَى، و مِرَاضٌ، و مَرَاضَى.

إِذا لمْ تكُنْ مُنْجَلِيَةً صافِيَةً حَسَنةً .

و شمسٌ مَرِيضَةٌ ، إذا لم تكن صافيةً .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1106)

مرض المريضة : شمس مريضة :إِذا قلَّ ضوءُها من سحابٍ أو ضباب.

شمس العلوم

, ج9 , ص6270)

و شمسٌ مريضة ، إذا لم تكن مُشرِقة، و يكون ذلك لهَبْوَةٍ في وجهها.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص311)

ضعيفة الضوء،وليلة مريضة ;

عَيْن مَرِيضَةٌ

فيها فُتُور

چشم سست و خسته

فاترة

فيها فُتور.

فيها فُتور ¦¦

و منه فَيَطْمَعَ اَلَّذِي فِي قَلْبِهِ‌ مَرَضٌ‌ أَي فُتور عما أُمِرَ به و نُهِيَ عنه

فيها فُتُورٌ. و أَعْيُنٌ مَرَاضٌ‌ و مَرْضَى ، و هُوَ مَجَازٌ.

فيها فتورٌ.

رِيحٌ مَرِيضَةٌ

ضعيفةُ الهُبُوب

باد سست و كم؛

ضعيفة الهواء يقال «نسمت مَرْضَى الرياح».

ساكنة، أَو شديدة الحرِّ، أَو ضعيفَة الهُبُوب.

ضعيفةُ الهُبُوب

من المَجَازِ: رِيحٌ مَرِيضَةٌ : سَاكِنَةٌ ، أَو شَدِيدَةُ الحَرِّ، أَو ضَعِيفَةُ الهُبُوبِ .

و ريح مريضة ،إذا ضَعُفَ هبوبُها. و قد جمعوا مريضاً مَرْضَى و مَراضى ،كما جمعوا جريحاً جَرْحَى و جَراحى.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص752)

ضَعِيفةُ الهُبُوب. و يقالُ للشَّمسِ إذا لم تكُنْ مُنْجَلِيةً حَسَنةً : مُرْيَضَةٌ .

, ج8 , ص204)

وهذه ريح مريضة ،ونسمت مَرْضَى الرياح.

مريض نَفْسيّ

مُضطرب العَقْل

, ص1334)

قول مَرِيض

اَي: ضعيف من قِبَل راويهِ

بدَنٌ مريض

ابن الأَعرابي: أَصل المرَضِ‌ النُّقْصانُ‌، و هو بدَنٌ مريض ناقِصُ القوّة، و قلب مَريضٌ‌ ناقِصُ الدين

قَال ابنُ الأَعْرَابِيّ‌: أَصْلُ المَرَضِ‌ النُّقْصانُ‌ ، يُقَالُ‌: بَدنٌ مَرِيضٌ‌ ، أَي نَاقِصُ القُوَّةِ‌.

ثعلب عن ابن الأعرابي: أصل المَرَض النُّقْصان: بَدَنٌ مرِيض : ناقِصُ القوّة.

, ج12 , ص26)

و قال ابن الأعرابىّ : أصْلُ المرَض النُّقصان، يُقال بَدَنٌ مَريضٌ ، أى: ناقِصُ القوَّة.

کتاب الماء

, ج3 , ص345)

المَرِيض في القرآن

وَ لاٰ عَلَى اَلْمَرِيضِ حَرَجٌ (آیه 61/سوره النور)

اَلْمَرَضُ‌: الخروج عن الاعتدال الخاصّ‌ بالإنسان، و ذلك ضربان: الأوّل: مَرَضٌ‌ جسميٌّ‌، و هو المذكور في قوله تعالى: وَ لاٰ عَلَى اَلْمَرِيضِ‌ حَرَجٌ‌ و الثاني: عبارة عن الرّذائل كالجهل، و الجبن، و البخل، و النّفاق، و غيرها من الرّذائل الخلقيّة. نحو قوله: فِي قُلُوبِهِمْ‌ مَرَضٌ‌ فَزٰادَهُمُ‌ اَللّٰهُ‌ مَرَضاً.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص765)

مَرَض يا بيمارى خارج شدن حالت مزاج انسان از اعتدال است كه ويژه انسان است بيمارى يا مرض دو گونه است اول بيمارى جسمى.‌ دوّم بيماريهائى مانند - رذيلت و هرزگى - نادانى - ترس - بخل و حسد - نفاق و دوروئى و غير از اين‌ها از صفات اخلاقى.

مريض: بيمار.

المريض: نقيض الصحيح.

المرض: العلة في البدن.

العَمِيد,الكَئِيب,العَلِيل,الشَّجِيّ,الحَزِين,السَّقِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

شمس العلوم

, ج9 , ص6277)

المداخل المترادفة لـ المَرِيض

العَلِيل,الدَّنِف,الوَصِب,السَّقِيم,المُتَوَعِّك (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص57)

العَلِيل,المُعْتَلّ,السَّقِيم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص80)

العَلِيل,الجَوّ,الدَّوّ,الدَّنِف,الوَصِب,المَنْهُوك,السَّقِيم,المُدْنِف (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص101)

العَلِيل,الدَّنِف,الوَصِب,المُعْتَلّ,السَّقِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص292)

العَلِيل,الشَّاكِي,المُدْنَف,المُعْتَلّ,السَّقِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)

العَلِيل,الدَّنِف,المُعْتَلّ,السَّقِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

العَلِيل,السَّقِيم,المُتَوَعِّك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

العَلِيل,المُدْنَف,السَّقِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص543)

العَلِيل,الوَصِب,المُدْنَف,السَّقِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

الدَّنِف,الوَصِب,المُعْتَلّ,السَّقِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص557)

المداخل المتضادة لـ المَرِيض

المُتَعَافِي,المَبْرُوء,الصَّحِيح,المَبْرُوء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص605)

السَّلِيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص380)

الكامِل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص544)

الصَّحِيح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص422)

القَانُونِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص524)

المُعَافَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص615)

السَّالم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص363)

النَّاقِه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص637)

ضرب المثل المَرِيض

أَثْقَلُ من قَدَحِ اللَّبلابِ على قلب المريض

قال ابن بسام : يا بغيضاً زادَ في البُغُضِ على كلُلِّ بغيض يا شبيهاً قدحَ اللَّبْلاَبِ في عَيْنِ المريض

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص136)

نَظَرَ المَرِيضِ إلى وُجوهِ العُوَّدِ .

يضرب مثلا لمضطهد ينظر إلى محبّ‌، و أوّل البيت : [الكامل] و رنت إليّ بمقلة مكحولة ....................................

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص257)

يُضْرَبُ للمضطهدِ ينظرُ إلى أَحبابه.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص539)

المَرِيض في الاصطلاح

الْمَرِيضُ

[في الانكليزية] Sick، ill [في الفرنسية] Malade، patient مرض الموت عند الفقهاء هو من كان غالب حاله الهلاك رجلا كان أو امرأة، كمريض عجز عن إقامة مصالحه خارج البيت أي عن الذهاب إلى حوائجه خارج البيت و هو الصحيح كما في المحيط، و مثل من بارز رجلا في المحاربة أي خرج من صف القتال لأجل القتال أو قدّم ليقتل لقصاص أو رجم أو قدّمه ظالم ليقتله، أو أخذه السّبع بغتة أو انكسر السفينة و بقي على لوح، هكذا ذكر البعض و هو مختار قاضى خان و كثير المشايخ. و قال صاحب الكافي هو الصحيح. و قال مشايخ بلخ إذا قدر على القيام لمصالحه و حوائجه سواء كان في البيت أو خارجه فهو بمنزلة الصحيح و هو اختيار صاحب الهداية. و في الخزانة هو الذي يصير صاحب فراش و يعجز عن القيام بمصالحه الخارجة و يزداد كلّ يوم مرضه. و في الظهيرية و قد تكلّف بعض المتأخّرين و قال: إن كان بحيث يخطو بخطوات من غير أن يستعين بأحد فهو في حكم الصحيح و هذا ضعيف لأنّ المريض جدّا لا يعجز عن هذا القدر إذا تكلّف. و عن الحسن بن زياد عن أبي حنيفة رحمه اللّه هو الذي لا يقوم إلاّ بشدّة و تعذّر في خلوته جالسا. و في فتاوى قاضى خان أنّ المقعد و المفلوج إن لم يكن قديما فهو بمنزلة المريض، و إن كان قديما فهو بمنزلة الصحيح. و قال محمد بن سلمة إن كان يرجى برؤه بالتداوي فهو صحيح و إن كان لا يرجى فهو مريض. و قال أبو جعفر الهندواني إن ازداد كلّ يوم فهو مريض و إن ازداد مرة و انتقص أخرى فإن مات بعد ذلك بسنة فهو صحيح، و إن مات قبل سنة فهو مريض. و روى أبو نصر العراقي عن أصحابنا الحنفية أنّه إن كان يصلّي قاعدا فهو صحيح، و إن كان يصلّي مضطجعا فهو مريض. و قيل في الخزانة: و المرأة إذا أخذها الوجع الذي يكون آخر انفصال الولد كالمريضة أمّا إذا أخذها ثم سكن فغير معتبر، هكذا في البرجندي و جامع الرموز. التقسيم: قال الأطباء: المرض إمّا مفرد أو مركّب لأنّه إمّا أن يكون تحقّقه باجتماع أمراض حتى يحصل من المجموع هيئة واحدة و يكون مرضا واحدا و لا يصدق على شيء من أجزائه أنّه ذلك المرض، أو لا يكون كذلك، و الأوّل هو المرض المركّب، و الثاني المرض المفرد. و معنى الاتحاد أنّ تلك الأنواع تكون موجودة و يلزم من مجموعها حالة أخرى يقال إنّها مرض واحد كالورم لما فيه من سوء المزاج و سوء التركيب و تفرّق الاتصال، فلو اجتمعت أمراض كثيرة و لم يحصل للمجموع حالة زائدة يقال إنّها مرض واحد كالحمّى مع الاستسقاء و السّعال مثلا لم يكن ذلك مركّبا، بل أمراض مجتمعة و كلّ مرض مفرد فلا يخلو إمّا أن يكون بحيث يمكن عروضه لكلّ واحد من الأعضاء أو لا يكون كذلك، و الأول يسمّى تفرّق الاتصال و المرض المشترك و انسلال الفرد و العرض العام و المرض العام أيضا فإنّه يكون في الأعضاء المفردة ككسر العظام و المركّبة كقطع الإصبع، و الثاني إمّا أن يكون عروضه أولا للأعضاء المتشابهة أي المفردة و هو مرض سوء المزاج أو للأعضاء الآلية أي المركّبة و هو مرض سوء التركيب و يسمّى مرض التركيب و مرض الأعضاء الآلية أيضا، و إنّما قلنا أولا في تفسير سوء المزاج لأنّ سوء المزاج يمكن أن يعرض للأعضاء المركّبة بعد عروضه للمفردة، و المراد بسوء المزاج أن يحصل فيه كيفية خارجة عن الاعتدال، و لذا لا يمكن عروضه أولا للعضو المركّب إذ يستحيل أن يكون مزاج الجملة خارجا عن الاعتدال، و أقسامه هي أقسام المزاج الخارج عن الاعتدال و كلّ واحد من تلك الأقسام إمّا ساذج أو مادي، و المراد بالساذج الكيفية الحادثة لا عن خلط متكيّف بها موجب لحدوثها في البدن كحرارة من أصابه الشمس من غير أن يتسخّن خلط منه، و بالمادي ما ليس كذلك، و يقال للأمراض المادية الأمراض الكلّية كالحمّى الحادثة من سخونة خلط. ثم المادي إمّا أن تكون المادة فيه ملتصقة بسطح العضو أو تكون غامضة فيه، و الأوّل الملاصق و الثاني المداخل، و المداخل إمّا أن يفرق الاتصال و هو المورم أولا، و هو غير المورم. و أمّا مرض التركيب فينقسم إلى أربعة أجناس استقراء الأوّل مرض الخلقة و هو أربعة أقسام لأنّ كلّ عضو فإنّ شكله و مجاريه و أوعيته و سطحه إذا كان على ما هو واجب كان صحيح الخلقة، و إذا لم يكن فهو إمّا مرض الشكل بأن يتغيّر شكل العضو عن المجرى الطبعي فيحدث آفة في الأفعال مثل اعوجاج المستقيم كعظم السّاق و استقامة المعوج كعظم الصدر، و إمّا مرض المجاري و الأوعية و يسمّى أمراض الأوعية و مراض التجاويف أيضا، و ذلك بأن تتسع أو تضيق فوق ما ينبغي أو تنسدّ كاتساع الثقبة العذبية و ضيق النفس و انسداد المجرى الآتي من الكبد إلى الأمعاء، و أمّا مرض الصّفائح أي سطوح الأعضاء بأن يتغيّر سطح العضو مما ينبغي بأن يخشن ما يجب أن يملس كقصبة الرّئة أو يملس ما يجب أن يخشن كالمعدة. الثاني مرض المقدار و هو قسمان لأنّه إمّا أن يعظم مقدار العضو أكثر مما ينبغي كداء الفيل، أو يصغّر أكثر مما ينبغي كغموز اللسان، و كلّ واحد منهما إمّا عام كالسمن المفرط لعمومه جميع البدن أو خاصّ كما مرّ من داء الفيل و غموز اللسان. الثالث مرض العدد و هو أربعة أنواع لأنّه إمّا أن يزيد العضو عددا على ما ينبغي زيادة إمّا طبيعية بأن يكون من جنس ما هو موجود في البدن كالأصبع الزائدة أو غير طبيعية بأن لا يكون من جنس ما هو موجود في البدن و يكون زائدا كالثؤلول، و إمّا أن ينقص نقصانا طبيعيا كولد ليس له إصبع، أو نقصانا عارضيا أي ليس خلقيّا كمن قطعت إصبعه أو يده. و بالجملة فمرض العدد إمّا طبيعي أو غير طبيعي، و كلّ منهما إمّا بالزيادة أو بالنقصان، و المراد بالطبيعي من الزيادة ما يكون من جنس ما يوجد في البدن و بغير الطبيعي منها ما لا يكون منه و بالطبيعي من النقصان ما يكون خلقيا و بغير الطبيعي منه ما يكون حادثا. و قال القرشي الطبيعي: إمّا أن يكون كلّيا أو جزئيا، و المراد بالكلّي ما يكون الزائد أو الناقص عضوا كاملا كالأصبع و اليد، و بالجزئي ما يكون ذلك جزء عضو كالأنملة. الرابع مرض الوضع، و الوضع يقتضي الموضع و المشارك فإنّ للعضو بالنسبة إلى مكانه هيئة تسمّى بالموضع و بالنسبة إلى غيره من الأعضاء بحسب قربه و بعده عنه هيئة أخرى تسمّى بالمشارك، فمرض الوضع يشتمل القسمين فهو الفساد الحاصل في العضو لخلل في موضعه أو مشاركه و يسمّى هذا القسم الأخير بمرض المشاركة كما يسمّى القسم الأول بمرض الموضع. ثم مرض الموضع أربعة أقسام. الأول زوال العضو عن موضعه بخلع أو بخروج تام. الثاني زواله عن موضعه بغير خلع و هو أن لا يخرج عن موضعه بل يزعج و يسمّى زوالا دوثيا. الثالث حركته في موضعه و الواجب سكونه فيه كما في المرتعش. الرابع سكونه في موضعه و الواجب حركته كتحجر المفاصل. و مرض المشاركة قسمان: الأول أن يمنع أو يعسر حركة العضو إلى جاره. و الثاني أن يمنع أو يعسر حركته عن جاره، هكذا يستفاد من شرح القانونجة و بحر الجواهر. و أيضا ينقسم المرض إلى شركي و أصلي فإنّه إن كان حصول المرض في عضو تابعا لحصوله في عضو آخر يسمّى مرضا شركيا و إلاّ يسمّى مرضا أصليا؛ فعلى هذا لا يشترط في الأصلي إيجابه مرضا في عضو آخر لكن الغالب في عرف الأطباء أنّ المرض الأصلي ما أوجب مرضا في عضو آخر. و أيضا ينقسم إلى حاد و مزمن، فالمزمن هو الذي يمتدّ أربعين يوما أو أكثر و لا نهاية له لإمكان أن يمتدّ طول العمر، و الحادّ ثلاثة أقسام: حاد في الغاية القصوى و هو الذي لا يتجاوز بحرانه الرابع أي ينقضي في الرابع أو فيما دونه و حادون الغاية و هو الذي بحرانه السابع، و حاد بقول مطلق و هو الذي ينتهي إمّا في الرابع عشر أو السابع عشر أو العشرين و ما تأخّر عن العشرين إلى الأربعين، يقال له حاد المزمن و يسمّى حادا منتقلا أيضا لانتقاله من مراتب الأمراض الحادة إلى المزمنة، هكذا يستفاد من شرح القانونجة و بحر الجواهر. و في موضع من بحر الجواهر أنّ الحاد بقول مطلق ما من شأنه الانقضاء في أربعة عشر، و القليل الحدّة ما ينقضي فيما بعد ذلك إلى سبعة و عشرين يوما، و حاد المزمنات ما ينقضي فيما بعد ذلك إلى أربعين يوما. و في الأقسرائي في مبحث البحران إذا لم يتبيّن أمر المرض إلى الرابع و العشرين من مرضه يقال له مزمن اصطلاحا، ثم إذا تبيّن إلى الأربعين يشبه الحاد و يطلق عليها الحاد مجازا، و إذا جاوز الأربعين يقال له مزمن و لا يقال له حاد أصلا انتهى.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1515)

بيمار(تاج/531)،(المرقاة/21)،(قانون/ج 913/2)،بيمار(البلغة/148)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص176)

بيمار،أمراض.جمعه أمراض و مرضى.

بحر الجواهر

, ص346)

من به داء، أو علة. عليل. بحاجة إلى العلاج.

‏القاموس الطبي العربي

, ص1033)

من به مرض و في صلاة المريض المريض هو الذي إذا قام يلحقه بالقيام ضرر.

التعریفات الفقهیة

, ص202)

العليل و السقيم و المريض

بيمار(السّامى/66)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص136)

المرض و المريض

مفهومهما في اللغة و العرف واضح، و قد وقع المرض في الشريعة موضوعاً لأحكام كثيرة من تكليف و وضع؛ بعضها مترتّب على مطلق المريض، و بعضها على الذي مات في مرضه. و الأصحاب قد تعرّضوا للبحث عنه و عن أحكامه في موارد من الفقه: منها: ما ذكروه في أحكام الأموات، و أنّ المريض إذا ظهر له أمارات الموت وجبت عليه اُمور و استحبّت له اُمور؛ أمّا الأوّل، فيجب عليه التوبة من سيّئاته، و هي من مهامّ ما يجب على الناس كلّهم في جميع حالاتهم، و حقيقتها: النَّدم قلباً، و العزم على عدم العود إليها؛ و أداء حقوق اللّٰه تعالى الماليّة كالزكاة و الخمس و الكفّارات و غيرها، و غير الماليّة كالصلاة و الأقارير الواجبة و نحوها؛ و أداء حقوق الناس الواجبة أو الإعلام بها؛ و ردّ الودائع و الأمانات؛ و الوصيّة بها، و تعيين وظيفتها مهما أمكن؛ و الوصيّة بما يجب عليه من الصلوات و الصيام و الحجّ إذا توقّف تنجيزها على الوصيّة؛ و تعيين القيّم على أولاده و أموالهم إذا عدّ عدمه تضييعاً لهم. و يندب له الوصيّة بثُلث ماله في وجوه الخيرات، و أن يوصي بالخيرات لأرحامه و الفقراء، و أن يتصدّق لرجاء صحّته، و أن يُهيئ كفنه. و من أهمّ ذلك إيضاح أمر صغاره و أمواله و ما يتعلّق بتجهيزه، و تقسيم أمواله و وصيّته و كيفيّة العمل بها و غيره. هذا بالنسبة لوظائف نفسه؛ و أمّا غيره، فهو كثير أيضاً مذكور تحت عنوان العيادة و ما يتعلّق بالناس بالنسبة للمحتضر. و منها: ما ذكروه في باب الحجر بالنسبة لتصرّفاته المنجّزة حال حياته، و وصيّته فيما زاد عن الثُّلث من أمواله، و أنّه محجور فيه بحجر أصليّ شرعي. و قد ذكروا هناك فروعاً يتّضح بها حال المريض و حكم تصرّفاته فيه؛ نظير أنّ المريض إن لم يتّصل مرضه بموته، فهو كالصحيح، ينفذ جميع تصرّفاته، إلّاوصيّته فيما زاد عن ثُلث أمواله؛ و إذا اتّصل مرضه بموته، فلا إشكال أيضاً في نفوذ عقوده و إيقاعاته غير المحاباتيّة منه، و جواز انتفاعه بماله بالإنفاق على نفسه و مَن يعوله، و كلّ تصرّف لا تعدّ سرفاً و تبذيراً. و أنّه قد وقع الخلاف في أنّ تصرّفاته المنجّزه حال حياته - نظير الهبة و الوقف - هل هي نافذة من أصل ماله، أو من ثلثه‌؟ فراجع عنوان المنجّز و المعلّق. و منها: ما ذكروه في باب الإرث من توقّف صحّة نكاح المريض - الذي تزوّج في مرضه الذي مات فيه - على دخوله بها؛ فإن لم يتحقّق، انكشف بطلانه، فلا مهر، و لا ميراث؛ و إن تحقّق، انكشفت صحّته، و ترتّب جميع آثارها؛ راجع في ذلك عنوان الجماع. و منها: ما ذكروه في باب الطلاق من أنّه يكره له طلاق امرأته، و له أن يتزوّج؛ و لو طلّق، صحّ طلاقه. و يرث هو من زوجته ما دامت في العدّة الرجعيّة، و لا يرث منها في البائن، و ترثه هي مع استمرار مرضه في حين الطلاق إلى سنة - كان الطلاق رجعيّاً، أو بائناً - إلّاأن تتزوّج بغيره. و لو طلّق أربعاً دائميّات في مرضه، و تزوّج بأربع اُخرى، و دخل بهنّ، ثمّ مات، كان الربع أو الثمن بين الثمان، فيقسمنه ثمانية أقسام. و منها: ما وقع التسالم عليه من الأصحاب من كون المرض من العناوين الثانويّة الرافعة للأحكام الأوّليّة عند عروضه على موضوعاتها بشرائطها - وجوباً كانت، أو حرمة - فوضوء المريض و غسله و صومه و قيامه في الصلاة و جهاده و حجّه و نحوها غير واجب عليه، و تناول المسكر و المتنجّس و نحوهما مع توقّف البرء عليه جائز له، أو واجب؛ لأنّ ما اُبيح للضرورة يكون واجباً.

مصطلحات الفقه

, ص513)

مفهومهما في اللغة و العرف واضح، و قد وقع المريض في الشريعة موضوعا لأحكام كثيرة من تكليف و وضع، بعضها مترتب على مطلق المريض، و بعضها على الذي مات في مرضه، و الأصحاب قد تعرضوا للبحث عنه و عن أحكامه في موارد من الفقه. منها: ما ذكروه في أحكام الأموات، و ان المريض إذا ظهر له أمارات الموت وجبت عليه أمور و استحبت له أمور: أما الأول: فيجب عليه التوبة من سيئاته، و هي من مهام ما يجب على الناس كلهم في جميع حالاتهم، و حقيقتها الندم قلبا و العزم على عدم العود إليها، و أداء حقوق اللّه تعالى المالية كالزكاة و الخمس و الكفارات و غيرها، و غير المالية كالصلاة و الأقارير الواجبة و نحوها، و أداء حقوق الناس الواجبة أو الإعلام بها، و ردّ الودائع و الأمانات، و الوصية بها و تعيين وظيفتهما مهما أمكن، و الوصية بما يجب عليه من الصلوات و الصيام و الحج إذا توقف تنجيزها على الوصية، و تعيين القيّم على أولاده و أموالهم إذا عدّ عدمه تضييعا لهم، و يندب له الوصية بثلث ماله في وجوه الخيرات، و ان يوصي بالخيرات لأرحامه، و الفقراء، و أن يتصدق لرجاء صحته، و انه يهيئ كفنه، و من أهم ذلك إيضاح أمر صغاره، و أمواله، و ما يتعلق بتجهيزه، و تقسيم أمواله و وصيته و كيفية العمل بها و غيره، هذا بالنسبة لوظائف نفسه و أما غيره فهو كثير أيضا مذكور تحت عنوان العيادة و ما يتعلق بالناس بالنسبة للمحتضر. و منها: ما ذكروه في باب الحجر بالنسبة لتصرفاته المنجزة حال حياته و وصيته فيما زاد عن الثلث من أمواله، و أنه محجور فيه بحجر أصلي شرعي، و قد ذكروا هناك فروعا يتضح بها حال المريض، و حكم تصرفاته فيه، نظير أن المريض ان لم يتصل مرضه بموته فهو كالصحيح ينفذ جميع تصرفاته، إلاّ وصيته فيما زاد عن ثلث أمواله، و إذا اتّصل مرضه بموته فلا إشكال أيضا في نفوذ عقوده و إيقاعاته غير المحاباتية منه، و جواز انتفاعه بماله بالإنفاق على نفسه، و من يعوله و كل تصرف لا يعد سرفا و تبذيرا، و انه قد وقع الخلاف في أن تصرفاته المنجّزة حال حياته نظير الهبة و الوقف هل هي نافذة من أصل ماله أو من ثلثه فراجع عنوان المنجّز و المعلق. و منها: ما ذكروه في باب الإرث من توقف صحة نكاح المريض - الذي تزوج في مرضه الذي مات فيه - على دخوله بها، فإن لم يتحقق انكشف بطلانه فلا مهر و لا ميراث، و ان تحقق انكشفت صحته و ترتب جميع آثارها، راجع في ذلك عنوان الجماع. و منها: ما ذكروه في باب الطلاق من أنه يكره له طلاق امرأته، و له أن يتزوج و لو طلق صح طلاقه، و يرث هو من زوجته ما دامت في العدة الرجعية، و لا يرث منها في البائن، و ترثه هي مع استمرار مرضه في حين الطلاق إلى سنة كان الطلاق رجعيا أو بائنا إلاّ أن تتزوج بغيره، و لو طلق أربعا دائميات في مرضه و تزوج بأربع أخرى و دخل بهن ثم مات كان الربع أو الثمن بين الثمان فيقسمنه ثمانية أقسام. و منها: ما وقع التسالم عليه من الأصحاب من كون المرض من العناوين الثانوية الرافعة للأحكام الأولية عند عروضه على موضوعاتها، بشرائطها وجوبا كانت أو حرمة، فوضوء المريض و غسله و صومه و قيامه في الصلاة و جهاده و حجه و نحوها غير واجب عليه، و تناول المسكر و المتنجس و نحوهما مع توقف البرء عليه جائز له أو واجب لأن ما أبيح للضرورة يكون واجبا.