الخِلَاط

فرهنگ ابجدی

, ص370)

اختلاط الناس و المواشي

المنجد فی اللغة

, ص192)

اخْتِلاطُ الإِبِل و الناسِ و المَواشي ¦¦

الجمع بين المتفرِّق

‏لسان اللسان

, ص358)

مخالطةُ الداءِ الجوفَ

‏لسان اللسان

, ص359)

مخالطة الذئب بالغنم ¦¦

مخالطة الفحل الناقة أيضا،إذا خالط‍‌ ثيله حياها ¦¦

مخالطة الداء الجوف

العین

, ج4 , ص219)

مُخَالَطَةُ‌ الذِّئب الغَنَمَ

المحیط في اللغة

, ج4 , ص290)

اختلاط الابِل و الناس و المواشي

أقرب الموارد

, ج2 , ص89)

و خالط الذئبُ الغَنَمَ خِلاطاً: وقَع فيها. ¦¦

مخالطةُ الداءِ الجوفَ‌ ¦¦

الليث: الخِلاطُ مخالطةُ الذئبِ الغَنَم; و أَنشد: يَضْمَنُ أَهل الشاءِ في الخِلاطِ ¦¦

مخالَطة الرجلُ أَهلَه ¦¦

ابن الأَعرابي: الخِلاطُ أَن يأْتي الرجلُ إِلى مُراحِ آخر فيأْخذَ منه جمَلاً فيُنزِيَه على ناقته سِرّاً من صاحِبه، قال: و الخِلاط أَيضاً أَن لا يُحْسن الجملُ القَعْو على طَرُوقَتِه فيأْخذَ الرجلُ قَضِيبَه فيُولجه

اخْتِلاطُ الإِبِل و الناسِ و المَواشي; أَنشد ثعلب: يَخْرُجْنَ من بُعْكُوكةِ الخِلاطِ

, ج7 , ص291)

فقال حميد: الخِلاطَ يا أَبا الشعْثاء، فقال العجاج: الفجاجُ أَوْسَعُ من ذلك يا ابن أَخي أَي لا تَخْلِطْ أُرْجُوزَتي بأُرْجُوزَتِكَ

, ج7 , ص294)

اخْتِلاَطُ الإِبِلِ و النّاسِ و المَوَاشِي، أَنشدَ ثَعْلَبٌ : يَخْرُجْنَ من بُعْكُوكَةِ الخِلاَطِ ¦¦

من المَجازِ: الخِلاَطُ : مُخَالَطَةُ‌ الفَحْلِ النَّاقَةَ‌ إِذا خَالَطَ ثِيلُه حَيَاها. قالَهُ اللَّيْثُ‌. و من المَجازِ: الخِلاَطُ : أَنْ يُخَالَطَ الرَّجُلُ في عَقْلِهِ‌، و قد خُولِطَ في عَقْلِه خِلاطاً ، فهو مُخَالَطٌ .

, ج10 , ص243)

الرَّفَثُ‌، قاله ثَعْلَبٌ‌، و أَنْشَدَ: فَلَمَّا دَخَلْنَا أَمْكَنَتْ من عِنَانِهَا و أَمْسَكْتُ مِنْ بَعْضِ الخِلاَطِ عِنَانِي قال: تَكَلَّمَتْ بالرَّفَثِ و أَمْسَكْتُ نَفْسِي عنها.

, ج10 , ص247)

قَالَ الأَزْهَرِىُّ و الْخلاَطُ مُخَالَطَةُ‌ الرّجُلِ أَهْلَهُ إِذَا جَامَعَهَا.

المصباح المنیر

, ص177)

قال أبو عبيدة: تنازع العجَّاجُ و حميدٌ الأرقطُ أرجوزتَين على الطاء فقال حميدٌ: الخِلاَطَ يا أبا الشعثاءِ ! فقال العجاجُ : الفِجَاجُ أوسعُ من ذلك يا بان أخى.----...

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1124)

و اختلط القوم اختلاطا ،في الحرب خاصةً ،إذا تشابكوا، و الاسم الخِلاط .

جمهرة اللغة

, ص610)

خلط الخِلاَط : اسم من أخلط البعير.

شمس العلوم

, ج3 , ص1888)

اختلاطُ الإبل و الناس و المواشى;

, ج5 , ص115)

أن يكون بين الخَليطين مائة و عشرون شاة،لأحدهما ثمانون و للآخرِ أربعون...

, ج5 , ص116)

- و الخِلاطُ ، بالكسر: اخْتِلاَطُ الإِبِلِ و الناسِ و المواشِي، و مُخالَطَةُ الفَحْلِ الناقةَ ، و أن يُخالَطَ الرجُلُ في عَقْلِهِ ، و قد خُولِطَ ، و أن يكونَ بين الخَليطَيْنِ مِئةٌ و عشرونَ شاةً ...

القاموس المحیط

, ج2 , ص546)

- و خِلاطٌ ، ككتابٍ : د بإِرْمِينِيَّةَ ، و لا تَقُلْ : أخْلاطٌ. - و جملٌ مُخْتَلِطٌ ،

القاموس المحیط

, ج2 , ص547)

رَجَعَ الشّيْطَانُ يَلْتَمِسُ الخِلاَطَ

في حَدِيثِ الوَسْوَسَة: «و رَجَعَ الشّيْطَانُ يَلْتَمِسُ الخِلاَطَ ». أَي يُخَالِطُ قَلْبَ المُصَلِّي بالوَسْوَسَةِ‌.

, ج10 , ص247)

ليسَ أَوَانَ يَكْثُرُ الخِلاَطُ

في خُطْبَةِ‌ الحَجَّاج: «ليسَ أَوَانَ يَكْثُرُ الخِلاَطُ » . يعني: السِّفَادَ.

, ج10 , ص246)

ليس أوانُ يُكْرَه الخِلاَطُ

أي ليس أوانُ‌ التَّنَحّي عن الأمر

المحیط في اللغة

, ج4 , ص290)

قال: «الخَفْقُ و الخِلاَطُ

في الحَدِيثِ‌: و سُئِل: ما يُوجِبُ الغُسْلَ‌، قال: «الخَفْقُ‌ و الخِلاَطُ » . أَي الجِمَاعُ‌. من المُخَالَطَةِ‌ .

, ج10 , ص246)

الخِلاَط في الصَدَقَة

ان يجمع بين متفرِّقٍ بان يكون ثلاثة نفرٍ و لكل واحدٍ اربعون شاةً و وجب على كل واحدٍ شاة فاذا اظلّهم المصدّق جمعوها لكي لا يكون عليهم الاَّ شاة واحدة و عليهِ الحديث «لا خِلاَط و لا وِرَاط» و الوراط ان يكون لهُ اربعون فيعطي صاحبهُ لئلاَّ يأْخذ المصدّق شيئاً.

أقرب الموارد

, ج2 , ص89)

خِلاَطٌ

آميختن با كسى چيزى را پوست‌كنده بريان كردن براى نشان كردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص568)

لا خِلاطَ و لا شِنَاقَ في الصَّدَقَةِ

في الحَدِيثِ‌: «لا خِلاطَ و لا شِنَاقَ في الصَّدَقَةِ‌» و في رِوايةٍ‌: «لا خِلاطَ و لا وِرَاطَ». و قد فَسَّرَهُ ابنُ سِيدَه فقال: هو أَنْ يكونَ بينَ الخَلِيطَيْنِ‌ أَي الشَّرِيكَيْنِ‌، مِائَةٌ و عِشْرُونَ‌ شَاةً‌، لأَحَدِهِما ثَمَانُونَ‌ ، و للآخَرِ أَرْبَعُون، فإِذَا جاء المُصَدِّقُ‌ و أَخَذَ مِنْهَا - و لو قال «فإِذَا أَخَذَ المُصَدِّقُ مِنْهَا، كان أَخْصَر، و هو نَصُّ المُحْكَم أَيضاً - شاتَيْنِ رَدَّ صَاحِبُ الثَّمانِينَ على صاحِبِ‌ الأَرْبِعِينَ ثُلُثَ شاةٍ فيَكُونُ علَيْهِ شاةٌ و ثُلُثٌ‌، و على الآخَرِ ثُلُثَا شَاةٍ‌. و إِن أَخَذَ المُصَدِّق من العِشْرِينَ و المائِة شاةً‌ وَاحدةً رَدَّ صاحبُ الثَّمانِينَ على صَاحِبِ الأَرْبَعِين ثُلُثَيْ‌ شاةٍ‌ ، هٰكَذَا في النّسَخِ‌، و نَصُّ المُحْكَمِ ثُلث شَاةٍ‌، فيكونُ‌ علَيْه ثُلُثَا شَاةٍ‌، و على الآخَرِ ثُلُثُ شاةٍ‌ ، قال: و الوِرَاطُ: الخَدِيعَةُ و الغِشُّ‌.

, ج10 , ص243)

لا خِلاَطَ و لا وِرَاطَ

و قيل:لا خِلاط و لا وِراط،«لا يُجمع بين مُتفرق و لا يُفرَّق بين مُجتمع».

, ج5 , ص116)

خِلاَطَ الإِبل

فَسَّرَ ابنُ الأَعْرَابِيّ خِلاَطَ الإِبل بمَعْنًى آخَرَ فقال: هو أَنْ يَأْتِيَ الرَّجُلُ إِلى مُرَاحِ آخَرَ، فيَأْخذَ منه جَمَلاً، فيُنْزِيَه على نَاقَتِه سِرّاً من صَاحِبِه.

, ج10 , ص247)

لا خِلاَطَ

لا يجمع بين متفرق و لا يفرق بين مجتمع

العین

, ج4 , ص219)

الشاهد المعنوی لـ الخِلَاط

من محمد رسول اللّٰه إلى المهاجر بن أبو أمية: إن وائلا يُستَسعَى و يَتَرَفلُ على الأقوال حيث كانوا من حضرموت. و روي أنه كتب له: من محمد رسول اللّٰه إلى الأقْيَال العَباهِلة من أهل حَضْرَمَوْت بإقام الصلاة و إيتاء الزكاة، على التِّيعة شاةٌ، و التِّيَمَة لصاحِبها، و في السُّيُوب الْخُمْس، لا خِلاط و لا وِرَاط، و لا شِنَاق و لا شِغَار، و من أَجْبى فقد أَرْبَى ، و كل مُسْكِر حرام. و روي: إلى الأقيال العَبَاهَلة و الأَرْواع المشابيب من أهل حضرموت بإقام الصلاة المفروضة و أداء الزكاة المعلومة عند محلها؛ في التِّيَعة شاة، لا مُقْوَرَّة الأَلْيَاط و لا ضِناكٌ، و أَنْطُوا الثَّبَجة، و في السُّيوب الخمس، و من زَنَى مِمْ بِكْر فاصْقَعُوه مائة و اسْتَوْفِضُوه عاما ، و من زَنَى مِمْ ثَيّب فضَرّجُوه بالأَضَاميم، و لا تَوْصيم في دين اللّٰه، و لا غُمّة في فرائض اللّٰه، و كلُّ مُسْكر حرام. و وائل بن حُجْر يترفّل على الأَقيال، أمير أمّره رسول اللّٰه فاسمعُوا و أطيعوا. و رُوي أنه كتب: إلى الأَقْوال العَبَاهِلة، لا شِغَار و لا وِرَاط، لكل عشرة من السَّرَايَا ما يحْمِل القِرَابُ من التَّمْر. و قيل هو القِراف

الْخِلاَط‍‌ : أن يخالط‍‌ صاحبُ‌ الثمانين صاحبَ‌ الأربعين في الغنم، و فيهما شاتان لتُؤْخَذ واحدة.

الفائق

, ص14)

خطب حين دخل العراق، فقال في خُطبته: إني أَرَى رؤوسا قد أَيْنعَت ، و حَانَ قِطَافها، كأني أنظر إلى الدِّماء بين اللّحى و العمائم، ليس أوان عشّك فادْرجي. ليس أَوَان يَكْثُر الخِلاَط: قَدْ لَفَّها اللَّيْلُ بعَصْلَبيِّ أرْوَعَ خَرَّاجٍ من الدَّويِّ * مُهَاجِرٍ لَيْسَ بأَعْرَابيِّ* قد لفَّهَا اللَّيْلُ بِسوَّاقٍ حُطَمْ لَيْسَ بِرَاعِي إبلٍ و لا غَنَمْ و لا بجزَّارٍ عَلَى ظَهْرِ وَضَمْ وروي:.. حَشهَا اللَّيلُ..: أَنَا ابْنُ جَلاَ و طَلاَّعُ الثَّتَايَا متى أُضعِ العِمَامةَ تَعْرِفُوني إنَّ أمير المؤمنين نَكَبَ كنانته بين يديه فعَجم عِيْدَانها؛ فوجدني أمرَّهَا عودا و أَصْلَبَها مَكسِرا ؛ فوجهني إليكم؛ ألاَ فو اللّه لأَعْصِبَنَّكْمْ عَصْبَ السِّلمَة، و لأُلْحوَنكم لَحْوَ العُودِ: و لأضْرِبَنَّكُمْ ضَرْبَ غَرَائِب الإِبل، و لآخذنَ الوَلِيَّ بالمَوْلى ، حتى تستقيمَ قناتكم، و حتى يَلْقَى أَحدُكم أخاه؛ فيقول: انْجُ سَعْدٌ فقد قُتِلَ سعيد. ألا و إياي و هذه السقفاء و الزَّرافات؛ فإني لا آخذ أحدا من الجالسين في زرافة إلا ضربت عنقه

الخِلاَط‍‌ : السِّفَاد؛ أي ليس وقت السفاد و التَّعْشِيش

الفائق

, ج3 , ص424)

أنه كتب لوائل بن حجر الحضرمي و قومه: من محمد رسول الله إلى الأقيال العباهلة من أهل حضرموت بإقام الصلاة و إيتاء الزكاة على التيعة شاة و التيمة لصاحبها و في السيوب الخمس لا خلاط و لا وراط و لا شناق و لا شغار و من أجبى فقد أربى و كل مسكر حرام.

أما قوله: لا خلاط و لا وراط فإنه يقال: إن الخلاط إذا كان بين الخليطين عشرون و مائة شاة لأحدهما ثمانون و للآخر أربعون فإذا جاء المصدق فأخذ منها شاتين رد صاحب الثمانين على صاحب الأربعين ثلث شاة. فيكون عليه شاة و ثلث و على الآخر ثلثا شاة و إن أخذ المصدق من العشرين و المائة شاة واحدة رد صاحب الثمانين على صاحب الأربعين ثلث شاة فيكون عليه ثلثا شاة و علي الآخر ثلث شاة فهذا قوله: لا خلاط. قال أبو عبيد: و القول فيه عندي إنه لا تأخذ من العشرين و المائة إذا كانت بين نفسين أو ثلاثة إلا شاة واحدة لأنه إن أخذ شاتين ثم ترادا كان قد صار على صاحب الثمانين شاة و ثلث و هذا خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم لأن رسول الله صلى الله عليه و سلم جعل في عشرين و مائة إذا كانت ملكا لواحد شاة و هؤلاء يأخذون من صاحب الثمانين شاة و ثلثا و هذا في المشاع و المقسوم عندي سواء إذا كانا خليطين أو كانوا خلطاء فهذا قوله: لا خلاط و هو في تفسير قوله في الحديث الآخر: [و -]ما كان من خليطين فإنهما يترادان بينهما بالسوية.. و الوراط الخديعة و الغش و يقال: إن قوله: لا خلاط و لا وراط كقوله: لا يجمع بين متفرق و لا يفرق بين مجتمع.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص214)

سُئل عن مُوجب الجَنَابةِ فقال الخَفْق و الخِلاَط و روي دفق الدّفْق

الخِلاط‍‌: مُخَالطة الرجل المرأة

الفائق

, ص334)

و سُئل ما يُوجِبُ الغُسْلَ؟ قال: الخَفْقُ و الخِلاطُ

الخِلاَطُ‍‌ : أى الجماع، من اَلْمُخَالَطَةِ‌

, ج2 , ص64)

أَي الجِماعُ من المخالطة . و في خطبة الحجاج: ليس أَوانَ يَكْثُر الخِلاط . يعني السِّفادَ، و خالَط الرجلُ امرأَتَه خِلاطاً : جامَعها، و كذلك مخالَطةُ‌ الجملِ الناقةَ إِذا خالَط ثِيلُه حَياءَها.

رَجَعَ الشّيْطَانُ يَلْتَمِسُ الخِلاَطَ

الخِلاَط‍‌ : أى يُخَالِطُ‍‌ قلب المصلى بالوسوسة

, ج2 , ص63)

لا خِلاطَ و لا شِنَاقَ في الصَّدَقَةِ

الخِلاط : اخْتِلاطُ الإِبِل و الناسِ و المَواشي

, ج7 , ص291)

و رجَعَ الشيطانُ يَلْتمس الخِلاطَ

أَي يخالِط قَلْبَ المصلي بالوَسْوَسةِ

ليسَ أَوَانَ يَكْثُرُ الخِلاَطُ

يعني السِّفاد

ليس أوان يكثر اَلْخِلاَطُ

اَلْخِلاَطُ‍‌ : يعنى السِّفاد

, ج2 , ص64)

لا خِلاَطَ و لا وِرَاطَ

الخِلاط :أن يكون بين الخَليطين مائة و عشرون شاة،لأحدهما ثمانون و للآخرِ أربعون،فإذا جاء المُصَدِّق فأخذ منها شاتين رَدّ صاحبُ الثمانين على صاحب الأربعين ثُلثَ‌ شاة،فيكون عليه شاة و ثلث و على الآخر ثلثا شاة،و إن أخذ المُصدِّق من العشرين و المائة شاةً واحدةً ردّ صاحبُ الثمانين على صاحب الأربعين ثُلث شاة،فيكون عليه ثُلثا شاة و على الآخر ثلث شاة

, ج5 , ص116)

اَلْخِلاَطُ‍‌ مصدر خَالَطَهُ‌ يُخَالِطُهُ‌ مُخَالَطَةً‌ و خِلاَطاً . و المراد به أن يَخْلِطَ‍‌ الرجل إبله بإبل غيره، أو بقره أو غنمه ليمنع حقّ‌ اللّه منها و يبخس المصدّق فيما يجب له، و هو معنى قوله فى الحديث الآخر: «لا يجمع بين متفرّق و لا يفرّق بين مجتمع خشية الصّدقة» أمّا الجمع بين المتفرّق فهو الخِلاَطُ‍‌ . و ذلك أن يكون ثلاثة نفر مثلا، و يكون لكلّ‌ واحد أربعون شاة، و قد وجب على كل واحد منهم شاة، فإذا أظلّهم المصدّق جمعوها لئلا يكون عليهم فيها إلاّ شاة واحدة. و أما تفريق المجتمع فأن يكون اثنان شريكان، و لكل واحد منهما مائة شاة و شاة، فيكون عليهما فى ماليهما ثلاث شياه، فإذا أظلّهما المصدّق فرّقا غنمهما، فلم يكن على كل واحد منهما إلا شاة واحدة. قال الشافعى: الخطاب فى هذا للمصدّق و لربّ‌ المال

, ج2 , ص62)

[المخالطة]: ضد المفارقة قيل معناه:لا يجمع بين مفترِق و لا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة

شمس العلوم

, ج3 , ص1906)

الخِلاطُ : مصدر خالَطه يُخالِطُه مُخالَطةً‌ و خِلاطاً ، و المراد أَن يَخْلِطَ رجل إِبله بإِبل غيره أَو بقره أَو غنمه ليمنع حق اللّه تعالى منها و يَبْخَسَ المُصَدِّقَ فيما يجب له، و هو معنى قوله في الحديث الآخر: لا يُجْمَعُ بين متفرِّقٍ و لا يُفَرَّقُ بين مُجتمع خشيةَ الصدقة. ، أَما الجمع بين المتفرِّق فهو الخِلاط ، و ذلك أَن يكون ثلاثة نفر مثلاً لكل واحد أَربعون شاة، فقد وجب على كل واحد منهم شاةٌ‌، فإِذا أَظَلَّهم المُصَدِّقُ جمعوها لئلا يكون عليهم فيها إِلا شاةٌ واحدة، و أَما تفريقُ المجتمع فأَن يكون اثنان شريكان و لكل واحد منهما مائة شاةٍ و شاةٌ فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياه، فإِذا أَظَلَّهما المصدِّق فرَّقا غنمهما فلم يكن على كل واحد إِلا شاة واحدة، قال الشافعي: الخطابُ في هذا للمُصدّقِ و لربِّ المال

, ج7 , ص292)

فيقال هو كقوله: «لا يُجمَع بين متفرِّق و لا يُفَرَّقُ بين مجتمعٍ خشيةَ الصدقةِ‌».

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1124)

الخلاط:مصدر خالطه يخالطه مخالطة و خلاطا.و المراد به أن يخلط الرجل إبله بإبل غيره أو بقره أو غنمه ليمنع حقّ اللّه منها،و يبخس المصدّق فيما يجب له و هو معنى قوله صلّى اللّه عليه و آله في الحديث الآخر:«لا يجمع بين متفرّق،و لا يفرّق بين مجتمع».أمّا الجمع بين المتفرّق فهو الخلاط، و ذلك أن يكون ثلاثة نفر مثلا،و يكون لكلّ واحد أربعون شاة،و قد وجب على كلّ واحد منهم شاة،فإذا أظلّهم المصدّق جمعوها لئلاّ يكون عليهم فيها إلاّ شاة واحدة. و أمّا تفريق المجتمع فأن يكون اثنان شريكان،و لكلّ‌ واحد منهما مائة شاة و شاة،فيكون عليهما في ماليهما ثلاث شياه،فإذا أظلّهما المصدّق فرّقا غنمهما،فلم يكن على كلّ واحد منهما إلاّ شاة واحدة(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص250)

الخِلَاط في الاصطلاح

خِلاَطٌ

الخلاط لغة: مصدر خالطه يخالطه مخالطة و خلاطا. و في الاصطلاح الشرعي جاء في حديث الزكاة: «لا خلاط و لا وراط». قال المطرزي: «الخلاط: هو أن يخالط صاحب الثمانين صاحب الأربعين في الغنم، و فيهما شاتان حالة التفرّق، لتؤخذ واحدة». و قال ابن الأثير: و المراد به أن يخلط الرجل إبله بإبل غيره، أو بقره أو غنمه ليمنع حقّ اللّه فيها، و يبخس المصدّق فيما يجب له، و هو معنى قوله صلّى اللّه عليه و سلم في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه: «لا يجمع بين متفرّق، و لا يفرّق بين مجتمع خشية الصّدقة». فأمّا الجمع بين المتفرق: فهو الخلاط. قال مالك في «الموطأ»: و تفسيره أن يكون النّفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم أربعون شاة، و قد وجب على كل واحد منهم شاة، فإذا أظلّهم المصدّق جمعوها لئلا يكون عليهم فيها إلاّ شاة واحدة، فنهوا عن ذلك. و أما تفريق المجتمع: فقد فسّره الإمام مالك بأنّ الخليطين يكون لكلّ واحد منهما مئة شاة و شاة، فيكون عليهما فيها ثلاث شياه، فإذا أظلّهم المصدّق، فرّقا غنمهما، فلم يكن على كلّ واحد منهما إلاّ شاة واحدة، فنهوا عن ذلك. * (أعلام الحديث للخطابي 781/2، الموطأ 264/1، النهاية لابن الأثير 62/2، المغرب 265/1، صحيح البخاري مع الفتح 330/12).