النِّداء

[ ن د و ]

مصدر ثلاثی مزید باب مفاعله

معنی النِّداء

النِّدَاءُ

الدُعاء ¦¦

الصوت المجرَّد يقال «هو نَدِيُّ الصوتِ»اي صوته حسنٌ قويّ

(

المنجد فی اللغة

, ص799)

الصوت مثل الدُّعاء و الرُّغاء

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص606)

الدُّعَاءُ برَفْعِ‌ الصَّوْتِ‌،يقولون: أُنَادِيْكَ‌ و لا أُنَاجِيْكَ‌

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص364)

الدعاء ¦¦

الصوت المجرَّد

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص377)

الاذان و في حديث الدعاء «ثنتان لا تُردَّان عند النداء و عندَ البأس» اَي: عند الاذان للصّلاة و عند القتال (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص539)

الدُّعاء بأَرفع الصوت، و قد نَادَيْته نِدَاء ، و فلان أَنْدَى صوتاً من فلان أَي أَبْعَدُ مَذْهباً و أَرفع صوتاً و أَنشد الأَصمعي لِمِدْثارِ بن شَيْبان النَّمَري: تقولُ خَلِيلَتي لمّا اشْتَكَيْنا: سَيُدْرِكنا بَنْو القَرْمِ الهِجانِ‌ فقُلْتُ‌: ادْعِي و أَدْعُ‌، فإِنَّ أَنْدَى لِصَوْتٍ أَنْ يُنَادِيَ‌ داعِيانِ‌

(

لسان العرب

, ج15 , ص315)

النِّدَاءُ‌ الدُّعَاءُ و كَسْرُ النُّونِ‌ أَكْثَرُ مِنْ ضَمِّهَا وَ الْمَدُّ فِيهِمَا أَكْثَرُ مِن الْقَصْرِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص599)

في الصِّحاح: النِّداءُ‌ الصَّوتُ‌ ، و قد يُضَمُّ مِثْلُ الدُّعاءِ و الرُّغاءِ‌، و ما أَدَقّ و نَظَر الجَوْهري في سِياقِه. ¦¦

قالَ الرَّاغبُ‌: النِّداءُ‌ : رَفْعُ الصَّوتِ المُجرَّدِ، و إِيَّاه قَصَدَ بقولِه، عزَّ و جلَّ‌: وَ مَثَلُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ اَلَّذِي يَنْعِقُ بِمٰا لاٰ يَسْمَعُ إِلاّٰ دُعٰاءً وَ نِدٰاءً‌ ، أَي لا يَعْرفُ إلاَّ الصَّوت المجرَّد دُونَ المَعْنى الذي يَقْتَضِيه تَرْتِيبُ‌ الكَلامِ‌، و يقالُ للحَرْفِ الذي فهمَ منه المَعْنى ذلكَ‌، قالَ‌: و اسْتِعارَةُ النّداءِ‌ للصَّوْت مِن حيثُ أنَّ مَنْ تَكْثرُ رُطُوبَة فَمِه حَسُن كَلامُه، و لهذا يُوصَفُ الفَصِيحُ بكَثْرةِ الرِّيق.

الأذانُ‌.

الصوت، و قد يضم مثل الدُعَاءِ و الرُغَاءِ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2505)

مصدر ناديتُه مناداةً و نِداءً . ¦¦

نِداء الصوت،و هو بُعد مداه.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1061)

فذَهَبَ قومٌ إلى أَنّه تَكْسِيرٌ نادِرٌ،و قِيلَ :جَمَعَ نَدًى على أَنْداءٍ ،و أَنْداءً على نِدَاءٍ ،و نِدَاءً على أَنْدِيَةٍ ،كرِداءٍ و أَرْدِيَةٍ ،و قيل:لا يُرِيدُ به أَفْعِلَةً نحو أَحْمِرَةٍ و أَقْفِزَةٍ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص401)

الصّوْتُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص402)

،و إذا سمعتَ النّداء فأجِبْ .

(

أساس البلاغة

, ص626)

... و قيل: جَمَعَ نَدًى على أَنْدَاء ، و أَنْدَاءً على نِدَاء ، و نِداء على أَنْدِيَة كرِداء و أَرْدِية، و قيل: لا يريد به أَفْعِلةً نحو أَحْمِرةٍ و أَقْفِزَةٍ كما ذهب إليه الكافَّة...

(

لسان العرب

, ج15 , ص314)

النِّداء ممدود

الدُّعاء بأَرفع الصوت

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص606)

، و ندَى الصَّوت بُعْدُ مَذهَبِه و النِّداء ممدودٌ و الدُّعاءُ أَرْفَعِ الصّوْتِ و قد ناديْتُه نِداءً ، و نَدَى الخُحْرِ بَقَاؤُه.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص135)

نداء

كسى را خواندن

بكسر و ضمّ نون آواز

نِداء

طَلَب الإقبال من المُخاطَب بحرف من أحرف النِّداء لتَنْبيهه أو لأهدافٍ‌ أخرى:«يا يُوسُفُ‌»،«أيُّها الجنود» ¦¦

بَيان،دعوة،إعلان، مَنشور:«حرَّر نِداءً»،«علَّق نِداءً على جدار» ¦¦

صَوْت اسْتِغاثة: «سمع نِداءً» ¦¦

صوت:«نِداء الضَّمير»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1394)

ج.-ات:فرياد،داد؛ندا،صدا،بانگ؛ احضار،فراخوانى؛اعلام عمومى؛اعلان،بيانيه، درخواست؛خطاب؛ندا(دست‍.).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص680)

أَصْدَرَ نداءً لـ

بيانيه‌اى براى... صادر كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص680)

نِداء الاسْتغاثة

طَلَب النَّجْدة و المَعُونة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1394)

نِداء هاتِفيّ

إتّصال هاتفيّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1394)

النِّداء في القرآن

وَ مَثَلُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ اَلَّذِي يَنْعِقُ بِمٰا لاٰ يَسْمَعُ إِلاّٰ دُعٰاء وَ نِدٰاء (آیه 171/سوره البقرة)

اَلنِّدَاءُ: رفْعُ‌ الصَّوت و ظُهُورُهُ‌، و قد يقال ذلك للصَّوْت المجرَّد. و يقال للمركَّب الذي يُفْهَم منه المعنى ذلك. و أصل اَلنِّدَاء من اَلنَّدَى. أي: الرُّطُوبة، يقال: صوت نَدِيٌّ‌ رفيع، و استعارة النِّداء للصَّوْت من حيث إنّ‌ من يَكْثُرُ رطوبةُ‌ فَمِهِ‌ حَسُنَ‌ كلامُه، و لهذا يُوصَفُ‌ الفصيح بكثرة الرِّيق، و يقال: نَدًى و أَنْدَاءٌ و أَنْدِيَةٌ. ¦¦

أي: لا يعرف إلاّ الصَّوْت المجرَّد دون المعنى الذي يقتضيه تركيبُ‌ الكلام.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص796)

نِدَاء كردن يعنى آشكارا و بلند صدا كردن، و اين معنى در بانگ و صداى بدون معنى و مفهوم هم به‌كارمى‌رود. واژه - ندا - به صدائى كه معنى و مفهوم هم دارد و تركيبى از مفهوم و صداست گفته مى‌شود. اصل واژه - نداء - از - نَدَى - يا رطوبت گرفته شده، عبادت - صوت ندى و رفيع - درباره بانگ و صداى بلند براى اينست كه واژه - نداء - براى صدا بصورت استعاره به‌كارمى‌رود زيرا كسى كه رطوبت و بزاق دهانش زياد است و خشك نيست كلامش نيكوست و از اين روى فصيح و گشاده زبان يا خوش‌بيان و يا با عبارت - كثرة الريق - وصف مى‌شود يعنى آب دهانش زياد است پس - نَدًى و أَنْدَاء و أَنْدِيَة - در يك معنى است. ¦¦

يعنى صدائى كه معنى آن شناخته نمى‌شود فقط‍‌ مجرد صوت است اما صداى با مفهوم مقتضاى تركيب كلام است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص303)

الشاهد المعنوی لـ النِّداء

تَمُورُ فِي بَطْنِ أُمِّكَ جَنِيناً لاَ تُحِيرُ دُعَاءً وَ لاَ تَسْمَعُ نِدَاءً

النداء: الدعاء و الصوت المجرد (اقرب) خواندن صداى خالص

(

قاموس نهج البلاغه

)

سَأَلْتُهُ عَنِ اَلنِّدَاءِ وَ اَلتَّثْوِيبِ فِي اَلْإِقَامَةِ

" اَلنِّدَاءُ " بالكسر و قد يضم: الصوت، و قد يعبر به عن الأذان

(

مجمع البحرين

, ص412)

سَأَلْتُهُ عَنِ اَلنِّدَاءِ قَبْلَ طُلُوعِ اَلْفَجْرِ

" اَلنِّدَاءُ " بالكسر و قد يضم: الصوت، و قد يعبر به عن الأذان

(

مجمع البحرين

, ص412)

ثنتان لا تردّان عند اَلنِّدَاءِ و عند البأس

أى عند الأذان بالصلاة، و عند القتال

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص37)

أَي عند الأَذان للصلاة و عند القتال.

(

لسان العرب

, ج15 , ص316)

لَوْ عَلِمَ اَلنَّاسُ مَا فِي اَلنِّدَاءِ

" اَلنِّدَاءُ " بالكسر و قد يضم: الصوت، و قد يعبر به عن الأذان

(

مجمع البحرين

, ص412)

فَلاَ أَحْرَارُ صِدْقٍ عِنْدَ اَلنِّدَاءِ

هنگام فراخوانى براى جنگ

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص101)

اِجْعَلْنِي فِي اَلنِّدَاءِ اَلْأَعْلَى

أي اجعلني من الملإ الأعلى من الملائكة ¦¦

أراد نِدَاءَ أهل الجنة، أعني قولهم: أَنْ‌ قَدْ وَجَدْنٰا مٰا وَعَدَنٰا رَبُّنٰا حَقًّا

(

مجمع البحرين

, ص412)

رجل سمع الوطء و النّداء في شهر رمضان

النّداء:الصوت،و قد يعبّر به عن الأذان.و الوطء:الدّوس بالقدم(المجمع). و فی الوافی :سمع الوطء،أي صوت النّعال و وقعها حين المشي، و النداء:الأذان،و كأنّ المراد أنّه سمع ما يصلح لأن يكون علامة للصبح كذهاب الناس إلى المسجد،و ما يصلح أن يكون علامة للسحر كالنداء للسحور.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص365)

و اجعلنى فى اَلنِّدَاءِ الأعلى

أراد نداء أهل الجنّة أهل النار «أَنْ‌ قَدْ وَجَدْنٰا مٰا وَعَدَنٰا رَبُّنٰا حَقًّا»

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص37)

أَراد نداء أَهل الجنةِ أَهلَ النار أَنْ قَدْ وَجَدْنٰا مٰا وَعَدَنٰا رَبُّنٰا حَقًّا .

(

لسان العرب

, ج15 , ص317)

أَوْدَى سَمْعَه إلاَّ نِدايا

أراد إلا نِداء، فأَبدل الهمزة ياء تخفيفاً، و هي لغة بعض العرب.

(

لسان العرب

, ج15 , ص316)

و أودى سمعه إلاّ نِدَايَا

أراد: إلاّ نداء، فأبدل الهمزة ياء، تخفيفا، و هى لغة بعض العرب

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص37)

النِّداء في الاصطلاح

النِّدَاءُ

1-تعريفه:هو طلب الإقبال بالحرف «يا»و إخوته.و هذا الإقبال قد يكون حقيقيّا أو مجازيّا مثل:«يا بنيّ،اسمع نصيحة أهل العلم و المعرفة»،و مثل:«يا اللّه، انصر عبدك الفقير».أو هو توجيه الدعوة إلى المخاطب،و تنبيهه للإصغاء،و سماع ما يريده المتكلّم. 2-حروف النّداء:هي سبعة:الهمزة المقصورة ،و الهمزة الممدودة ،«يا »، «أيا »،«هيا»،«أي »،و«وا ». 3-حذف حرف النداء:يصحّ حذف حرف النداء«يا»دون غيره حذفا لفظيّا ، و ذلك قبل العلم و المضاف و«أيّها»،نحو الآية: يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا (يوسف:29)،و نحو الآية: سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ اَلثَّقَلاٰنِ (الرحمن:31)،و كقول حافظ ابراهيم يرثي مصطفى كامل: زين الشباب،و زين طلاّب العلا هل أنت بالمهج الحزينة داري 4-امتناع حذف حرف النداء«يا»: يمتنع حذف حرف النداء«يا»في مواضع عدّة،منها: 1-في المنادى المندوب،نحو الآية: يٰا حَسْرَةً عَلَى اَلْعِبٰادِ مٰا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ كٰانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ. (يس:30). 2-في لفظ الجلالة،مثل:«يا أللّه» . 3-في المنادى البعيد،لأنّ المقصود إطالة الصوت،كقول الشاعر: يا دارميّة بالعلياء فالسّند أقوت و طال عليها سالف الأمد 4-في نداء النكرة غير المقصودة،مثل: «يا قانعا بمشيئة اللّه..»و«يا قادرا،خذ بيدي». 5-في نداء ضمير المخاطب،كقول الشاعر: يا أبجر بن أبجر يا أنتا أنت الذي طلّقت عام جعتا و مثل:«يا إيّاك،إنّي أحترمك». يقلّ هذا الحذف في اسم الإشارة،نحو الآية: ثُمَّ أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ (البقرة:85)،و في اسم الجنس،مثل:«أصبح ليل».و في مثل:«أطرق كرا» . 5-أحكام المنادى:المنادى ثلاثة أنواع:مفرد،و مضاف،و مشبّه بالمضاف. حكم المنادى المفرد .1-إذا كان المنادى المفرد علما،أو نكرة مقصودة،فإنّه يبنى على ما كان يرفع به قبل النّداء،فنقول: «يا رجل»،«يا فضل»،«يا رجلان» ،«يا أفاضل»،«يا معلمون» ،«يا أربعة عشر» .أمّا إذا وصفت النكرة المقصودة، فإنها تنصب،نحو«يا رجلا كريما ساعدني». 2-إذا تكرّر العلم المنادى،و أضيف الاسم المكرّر إلى علم،ينصب الثاني،أمّا العلم الأوّل،فيجوز فيه البناء على الضمّ و النصب،مثل:«يا سعد سعد الأوس» . 3-يجوز،للضرورة الشعريّة،تنوين المنادى المبنيّ،كقول الشاعر: سلام اللّه يا مطر عليها و ليس عليك يا مطر السّلام 4-إذا كان اسم العلم المنادى موصوفا ب‍«ابن»أو«ابنة»،و هذا الوصف مضافا إلى علم،يجوز في المنادى البناء على الضم أو على الفتح،مثل:«يا حسن،أو حسن،بن فاطمة،و يا سميرة أو سميرة،ابنة علي». حكم المنادى المضاف:إذا كان المنادى مضافا،يجب نصبه.و كذلك ينصب المنادى إذا كان نكرة غير مقصودة،مثل:«ربّنا، اغفر لنا» ،و نحو قول الشاعر: فيا راكبا إمّا عرضت فبلّغن أمامة عنّي و الأمور تدور حكم المنادى الشبيه بالمضاف : المنادى المشبّه بالمضاف يأتي منصوبا دائما، مثل:«يا حسنا وجهه» ،و مثل:«يا راكبا فرسا» ،و مثل:«يا راغبا في العلم». و يلحق بالمشبّه بالمضاف العطف،مثل:«يا ثلاثة و ثلاثين». نداء ما فيه«أل»:لا يجوز نداء ما فيه «أل»إلاّ في صور،منها: 1-في اسم الجلالة،فتقول:«يا اللّه»،أو «اللهمّ»،و قد سبقت الإشارة إلى ذلك. 2-في الجمل المحكيّة،و ما سمّي به من موصول ب‍«أل»،نحو:«يا المنطلق زيد» فيمن سمّي بذلك،و«يا التي قامت»،و«يا الذي جاء» . 3-في اسم الجنس المشبّه به،مثل:«يا الخليفة عدلا». 4-في الضرورة الشعريّة،كقول الشاعر: عبّاس يا الملك المتوّج و الذي عرفت له بيت العلا عدنان. 6-أحكام تابع المنادى:إذا كان المنادى مبنيّا،فلتابعه أحكام أربعة: الأول:نصبه مراعاة للمحل،إذا كان نعتا،أو توكيدا،أو عطف بيان مضافا مجرّدا من«أل»،مثل:«يا زيد،صاحب عمر»، و مثل:«يا تميم كلّهم».و مثل:يا زيد أبا عبد اللّه. الثاني:رفعه مراعاة للفظ،إذا كان نعتا، أو عطف بيان على«أيّ»أو عطف بيان على اسم الإشارة،مثل:«يا أيّها الناس»،و مثل: «يا هذا الرجل» . الثالث:جواز الرفع و النصب،و ذلك إذا كان مضافا مقرونا ب‍«أل»،مثل:«يا زيد الحسن أو الحسن الوجه»،أو مفردا فيكون إمّا نعتا للمنادى أو عطف بيان،أو توكيدا له،أو معطوفا مقرونا ب‍«أل»،مثل:«يا زيد الحسن أو الحسن»،و مثل:«يا غلام أحمد أو أحمد»،و مثل:«يا تميم أجمعون»،و نحو الآية: يٰا جِبٰالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَ اَلطَّيْرَ (سبأ:10). الرابع:إعطاء التابع حكم المنادى المستقل بنفسه،و ذلك إذا كان بدلا من المنادى،أو عطف نسق مجرّدا من«أل»،مثل: «يا عليّ بشر» ،و مثل:«يا عليّ و بشر» ، و مثل:«يا عليّ أبا عبد اللّه» . و أمّا إذا كان المنادى منصوبا،فتابعه منصوب دائما،نحو:«يا أبا زيد معلّمنا»،«يا صاحب العلم و صاحب الفضل»،«يا أبا زيد و المعلّم»،إلاّ إذا كان بدلا،أو معطوفا مجرّدا من«أل»غير مضافين،فهما مبنيّان، نحو:«يا أبا زيد عليّ»،«يا أبا زيد و خالد». 7-المنادى المضاف إلى ياء المتكلّم: المنادى المضاف إلى ياء المتكلّم قسمان: الأول:صحيح الآخر،أو ما يشبه . الثاني:معتلّ الآخر،و ما يلحق به .

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص674)

النّداء و النّداء:الصوت مثل الدّعاء و الرّغاء،و قد ناداه و نادى به و ناداه مناداة و نداء أي:صاح به . النداء التصويت بالمنادى ليقبل،أو هو طلب إقبال المدعو الى الداعي.و قد أدخله البلاغيون المتأخّرون في أنواع الإنشاء الطلبيّ‌. و للنداء عدّة أدوات هي:الهمزة وآ،و أيا،و أي، و آي،و هيا،و:وا،و يا.و بعض هذه الأدوات للقريب و بعضها للبعيد،و قد أشار سيبويه الى ذلك . و قد يخرج النداء الى أغراض مختلفة منها:الإغراء كقول المتنبي يا أعدل الناس إلاّ في معاملتي فيك الخصام و أنت الخصم و الحكم و الاستغاثة كقول المتنبي: واحرّ قلباه ممّن قلبه شبم و من بجسمي و حالي عنده سقم و التّعجّب كقوله تعالى: يٰا حَسْرَةً عَلَى اَلْعِبٰادِ . و الاختصاص مثل:«عليّ‌-أيّها الرجل-يعتمد». و التنبيه كقوله تعالى: يٰا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هٰذٰا و التّحسّر كقول ابن الرومي: يا شبابي و أين مني شبابي آذنتني حباله بانقضاب لهف نفسي على نعيمي و لهوي تحت أفنانه اللّدان الرطاب و قول الآخر: أيا قبر معن كيف واريت جوده و قد كان منه البرّ و البحر مترعا

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص658)

هو طلب الإقبال بالحرف «يا» و إخوته، و هذا الإقبال قد يكون حقيقيّاً، (و هو أن يلبِّي المخاطب طلب الداعي في الإتيان، أو الإصغاء، أو السماع)، نحو: «يا سميرُ، اجتَهِدْ»، أو مجازيّاً (و هو ما يكون فيه المنادى اسما لغير العاقل، نحو الآية: وَ قِيلَ يٰا أَرْضُ‌ اِبْلَعِي مٰاءَكِ وَ يٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِي (هود: 44). و أحرف النداء سبعة، و هي: الهمزة المقصورة، و الهمزة الممدودة، و «يا»، و «أيا»، و «هَيا»، و «أي»، و «وا» و «آي».

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص648)

[في الانكليزية] Call، appeal، vocative [في الفرنسية] Appel، vocatif بالكسر و تخفيف الدال عند أهل العربية قد يطلق على طلب الإقبال بحرف نائب مناب أدعو لفظا أو تقديرا، و المطلوب بالإقبال يسمّى منادى. و قد يطلق النّداء على الكلام المستعمل في طلب الإقبال و هو في هذا المعنى من أنواع الطلب الذي هو من أنواع الإنشاء كما في الأطول. و المراد بالإقبال التوجّه سواء كان بالوجه أو بالقلب حقيقة مثل يا زيد أو حكما مثل يا سماء و يا جبال و يا أرض، فإنّها نزلت أولا منزلة من له صلاحية النّداء ثم أدخل عليه حرف النداء و قصد نداءها، فهي في حكم من يطلب إقباله. و منه نداء اللّه تعالى لتنزّهه عن الإقبال إذ لا وجه له و لا قلب له، فلا بدّ لذلك من أمر نزل باعتباره و جعل داعيا إلى التنزيل، لكن في القول بتنزيله تعالى منزلة من له صلوح النّداء ترك أدب، فالأولى أن يقال المراد بالإقبال الإجابة و المراد بكون المنادى مجيبا إعطاء المدعو له إن كان طلبا و التصديق به إن كان خبرا كما في قوله تعالى قُلْ يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنِّي رَسُولُ اَللّٰهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً ، فاندفع ما قيل إن أريد بالإجابة إنعام ما سئل فهو لا يستفاد من تقدير أدعو مع أنّه قد يكون المقصود بالنداء الخبر فلا معنى للإجابة فيه، و إن أريد به التنبيه فهو لا يكون مطلوبا منه تعالى. ثم اختلفوا في المندوب فبعضهم على أنّه ليس داخلا في المنادى لأنّه المتفجّع عليه أدخل عليه حرف النداء لمجرّد التّفجّع لا لتنزيله منزلة المنادى، فخرج بقيد الإقبال عن تعريف المنادى، و بعضهم على أنّه منادى مطلوب إقباله حكما على وجه التفجّع، فإذا قلت يا محمداه فإنّك تناديه و تقول له تعال فأنا مشتاق إليك و هذا هو الظاهر من كلام سيبويه و صاحب المفصل. ثم الحروف النائبة مناب أدعو خمسة و هي: يا و أيا و هيا و أي و الهمزة، و احترز بهذا القيد عن نحو ليقبل زيد. و قوله لفظا أو تقديرا تفصيل للطلب أي طلبا لفظيا بأن تكون آلة الطلب ملفوظة نحو يا زيد أو تقديرا بأن تكون آلته مقدّرة نحو يا يوسف أعرض أي يا يوسف، أو للنيابة أي نيابة لفظية بأن يكون النائب ملفوظا، أو مقدّرة بأن يكون النائب مقدرا، أو للمنادى و المنادى الملفوظ مثل يا زيد و المقدر مثل أ لا يا اسجدوا أي أ لا يا قوم اسجدوا. فائدة: انتصاب المنادى عند سيبويه على أنّه مفعول به و ناصبه الفعل المقدّر و أصله أدعو زيدا، فحذف الفعل حذفا لازما لكثرة استعماله و لدلالة حرف النداء عليه و إفادته. و عند المبرّد بحرف النداء لسدّه مسدّ الفعل. فائدة: قال في الاتقان و يصحب في الأكثر الأمر و النهي و الغالب تقديمه نحو يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ اُعْبُدُوا رَبَّكُمُ و يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تُقَدِّمُوا و قد يتأخّر نحو وَ تُوبُوا إِلَى اَللّٰهِ جَمِيعاً أَيُّهَا اَلْمُؤْمِنُونَ . و قد يصحب الجملة الخبرية فتعقبها جملة الأمر نحو يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ . و قد لا تعقبها نحو يٰا عِبٰادِ لاٰ خَوْفٌ عَلَيْكُمُ . و قد يصحب الاستفهامية نحو يٰا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مٰا لاٰ يَسْمَعُ وَ لاٰ يُبْصِرُ انتهى.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1684)

بمعنى: الدعاء و رفع الصوت بما له معنى، و قد يقال ذلك للصوت المجرد، فالنداء و التثويب يتفقان في الدعاء، و رفع الصوت، لكن النداء أعم من التثويب. «المصباح المنير (ندا) و المفردات ص 486، 487، و الموسوعة الفقهية 149/10».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص406)

رفع الصوت و ظهوره و قد يقال للصوت المجرد[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص566)

يطلق على طلب الإقبال بحرف نائب مناب أدعو لفظا أو تقديرا، و المطلوب بالإقبال يسمى منادى.

(

التعریفات الفقهیة

, ص226)

نداء

- إنّ النداء يقتضى به أوّلا من الذي نودي الإقبال بسمعه و ذهنه على الذي ناداه منتظرا لما يخاطبه به بعد النداء (ف، حر، 162، 15)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص899)

- اتّفق الأصوليّون على أنّ اسم الأمر، حقيقة في القول المخصوص، و هو قسم من أقسام الكلام. و لذلك قسّمت العرب الكلام إلى أمر و نهي، و خبر و استخبار، و وعد و وعيد و نداء (أمد، حكم 2، 189، 1) - حرف النداء للتنبيه في الأصل (شط، وفق 2، 104، 2) - النداء نحو يا زيد، فاتّفقوا على أنّه إنشاء، لكن اختلفوا: فقيل: فيه فعل مضمر، تقديره أنادي، أو الحرف وحده مفيد للنداء. فقيل على الأول: لو كان الفعل مضمرا لقبل التصديق و التكذيب. و أجاب المبرد بأنّ الفعل مضمر، و لا يلزم قبوله لهما، لأنّه إنشاء، و الإنشاء لا يقبلهما (زر، بحر 4، 228، 13)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1593)

- (القول) إذا كان من رئيس إلى مرءوس كان أمرا، و إذا كان من مرءوس إلى رئيس كان تضرعا، و إذا كان من المساوي إلى المساوي كان طلبة. و النداء مشترك يستعمل في الثلاثة الباقية، و كل واحد من تلك الثلاثة مركب من اسم و كلمة مستقبلة (ف، ع، 139، 16) - أما النداء فليست الكلمة المضمرة فيه إلا مقولة بإيجاب من قبل إنه ليس ينادي أحد لئلا يسمع أو لا يصغي. و أما الأمر و النهي فليس لهما في اللسان العربي اسم يجمعهما فاضطررنا إلى أن نسمّيها جميعا باسم أحدهما و هو الأمر (ف، ع، 140، 4) - أوّل التصويتات النداء فإنّه بهذا ينتبه من يلتمس تفهيمه أنّه هو المقصود بالتفهيم لا سواه و ذلك حين ما يقتصر في الدلالة على ما في ضميره بالإشارة إلى المحسوسات (ف، ح، 135، 18) - النداء يقتضى به أوّلا من الذي نودي الإقبال بسمعه و ذهنه على الذي ناداه منتظرا لما يخاطبه به بعد النداء (ف، ح، 162، 15) - جواب النداء إقبال أو إعراض، و جواب التضرّع و الطلبة بذل أو منع، و جواب الأمر و النهي و ما شاكله طاعة أو معصية، و جواب السؤال عن الشيء إيجاب أو سلب و هما جميعا قول جازم (ف، ح، 163، 18)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص1058)

مداخل لها جذر واحد لـ النِّداء

النون و الدال و الحرف المعتل يدلُّ‌ على تجمُّع،و قد يدلُّ‌ على بللٍ‌ في الشَّيء.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص411)

الأسماء

الأفعال