الشُّيوخ

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی الشُّيوخ

الشُيُوخ

الشيْخُ‌ : الذي استبانتْ فيه السن و ظهر عليه الشيبُ‌; و قيل: هو شَيْخٌ‌ من خمسين إِلى آخره; و قيل: هو من إِحدى و خمسين إِلى آخر عمره; و قيل: هو من الخمسين إِلى الثمانين، و الجمع أَشياخ و شِيخانٌ‌ و شُيوخٌ‌ و شِيَخَة و شِيخةٌ‌ و مَشْيَخَة و مِشْيَخَة و مَشِيخة و مَشْيُوخاء و مَشايِخُ‌ ، و أَنكره ابن دريد

(

لسان العرب

, ج3 , ص31)

(جمع)عنوان حاكم منطقۀ نجد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص350)

، ففيه قولان: أحدُهما أن الشُّيوخَ المَسانُّ الذين بهم جَلَدٌ و قوّةٌ على القتال، و الشَّرْخَ الصِغارُ الضِعافُ من الشُبّان.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص462)

جَمْعه: شُيُوخٌ ، و أَشْيَاخٌ ، و مَشْيَخَةٌ ، و شِيخَانٌ و مَشْيُوخَاء . ¦¦

هي شجرَةٌ يقال لها: شجَرَةُ الشُّيُوخ ، و ثمَرَتها جِرْوٌ. كَجِرْوِ «الْخِرِّيع». و هي شجرة الْعُصْفُرِ. مَنْبِتُها الرِّياضُ و القُرْيَانُ .

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص196)

شيخ الشيخ : الرجل المُسِنُّ ،و جمعه: أشياخ و شيوخ ،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3593)

شيخ المشيخة : الشيوخ ،و الجميع: مشايخ . ¦¦

شيخ المَشْيُوْخاء : الشيوخ .

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3600)

و شيخان ،و شُيوخ ،و شِيَخَة ،و شِيْخَة ،و مَشْيخة ،و مَشِيخة ، و مَشْيوخاء ،و مشايخ ; و أنكره ابن دُريد.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص243)

و سِنّ الانحطاط مع ظهور الضَّعف فى القوّة و هو سنّ الشُّيوخ الى آخر العمر. و سنّ الحداثة ينقسم الى سنّ الطّفوليّة و هو أن يكون الولد بعدُ غير مستعدّ الأعضاء اللحركات و النّهوض و قبل الشَّدَّة و هو أنْ لا تكون الأسنان قد استوفت السُّقوط و النّبات. ثمّ سنّ التَّرعرع و هو بعد الشِّدَّة و نبات الأسنان قبل المراهَقة... ¦¦

و شجرة الشُّيوخ هى شجرة العُصْفُر و هى التى لا تنزل منازل القمر. و عن ثعلب هى أسْناخ النّجوم، أى: أصولها التى عليها مَدار الكواكب.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص370)

- ج: شُيُوخٌ و شِيوخٌ و أشْياخٌ و شِيَخَةٌ و شِيْخَةٌ و شِيخانٌ ، و مَشْيَخَةٌ و مَشِيخَةٌ ، و مَشْيوخاء و مَشْيُخاء و مشايخ ، و تَصْغِيرُه: شُيَيْخٌ و شِيَيْخٌ ، و شُوَيْخٌ قليلةٌ ، و لم يَعْرِفْها الجوهريُّ .

(

القاموس المحیط

, ص363)

شيوخ

جمع

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص797)

شُيُوخٌ

جمع الشَّيْخِ شُيُوخٌ و أَشْيَاخٌ و شِيَخَةُ و شِيخَانٌ و مَشْيَخَةٌ و مَشَايخُ و مَشْيُوخَاءُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ص425)

الشُّيوخ في القرآن

ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخا (آیه 67/سوره غافر)

الشيخ: الرجل المُسِنُّ‌، و جمعه: أشياخ و شيوخ.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3593)

شيخ: پير. بقولى از چهل سالگى و بقولى از پنجاه و بقولى از پنجاه و يك تا آخر عمر است و بقولى تا هشتاد است (اقرب). جمع آن در قرآن شيوخ آمده.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص94)

الشاهد المعنوی لـ الشُّيوخ

إنّ أصحاب الكهف كانوا شيوخا فسمّاهم الله عزّ و جلّ فتية بإيمانهم

الشّيخ:من استبانت فيه السّنّ و ظهر عليه الشّيب،أو هو شيخ من خمسين إلى آخره،و هي شيخة،و الشيخ للمرأة زوجها،و الشيخ في الحديث هو:موسى بن جعفر عليه السّلام،و ربّما أطلق على الصادق عليه السّلام،و الجمع:شيوخ و أشياخ و شيخة و شيخان و مشيخة،و من المجاز:ورث من مشيخته الكرم و من أشياخه:من آبائه(التاج، المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص286)

اقتلوا شُيُوخَ المشركين و استحيوا شَرْخَهُمْ

أراد بالشيوخ الرّجال المسانّ‌ أهل الجلد و القوّة على القتال، و لم يرد الهرمى. و اَلشَّرْخُ‌ : الصّغار الذين لم يدركوا. و قيل أراد بالشيوخ الهرمى الذين إذا سبوا لم ينتفع بهم فى الخدمة، و أراد بِالشَّرْخِ‌ الشباب أهل الجلد الذين ينتفع بهم فى الخدمة. و شَرْخُ‌ الشباب: أوّله. و قيل نضارته و قوّته. و هو مصدر يقع على الواحد و الاثنين و الجمع. و قيل هو جمع شَارِخٍ‌ ، مثل شارب و شرب.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص456)

ففيه قولان:أحدُهما أن الشُّيوخَ‌ المَسانُّ الذين بهم جَلَدٌ و قوّةٌ‌ على القتال،و الشَّرْخَ الصِغارُ الضِعافُ من الشُبّان.و الثاني: أنه أُريدَ بالشيوخ الهَرْمَى الذين لا يُنتفَع بهم،و بالشَرْخ الشُبّانُ الأقوياءُ‌، على ظاهر اللغة. و هو جمع شارخ، كرَكْب في راكب.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص462)

يقال: فيه قولان: أحدهما أنه يريد بالشيوخ الرجال المسان أهل الجلد منهم و القوة على القتال و لا يريد الهرمى و يبين ذلك حديث أبي بكر: حين أوصى يزيد بن أبي سفيان فقال: لا تقتل شيخا كبيرا.. و قوله: شرخهم يريد الشباب. و معناه في هذا القول الصغار الذين لم يدركوا فصار تأويل الحديث: اقتلوا الرجال و استحيوا النساء. و أما التفسير الآخر فإنه يريد بالشيوخ الهرمى الذين إن سبوا لم ينتفع بهم للخدمة و استحيوا الشباب يعني أهل الجلد من الرجال الذين يصلحون للملك و الخدمة و قال حسان في الشرخ:[الخفيف] إن شرخ الشباب و الشعر الأس... ود ما لم يعاص كان جنونا

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص16)

الشُّيوخ في الاصطلاح

الشُيُوخ

و يعنون بهم:الرافعي و النووي و ابن السبكي.

(

مصطلحات المذاهب الفقهیة

, ص237)

شيوخ

- نظرت و إذا عشرة شيوخ حسان السيماء قد اصطفّوا هناك صفّا صفّا. و قد أعجبتني هيئتهم و جلالتهم و هيبتهم و عظمتهم و سناهم، و ظهرت في حيرة عظيمة من جمالهم و روعتهم و شمائلهم حتى انقطعت عني مكنة نطقي. و في وجل عظيم و في غاية من الارتجاف قدّمت رجلا و أخّرت أخرى - يشير هنا إلى العقول العشرة و ترتيبها و قيل الملائكة العشرة -. (سهري، جنح، 142، 5) - سألته: كيف يتعلّق هؤلاء الشيوخ بك (الشيخ الذي وقف في طرف الصف)؟ فأجاب: إعلم أن الشيخ الذي يحمل سجادته على صدره - يقصد بالشيخ الذي يحمل سجادته على صدره، العقل الأول كما وصفناه - هو أستاذ و مربّي الشيخ الثاني - هو علّة وجود العقل الثاني و سبب ظهوره؛ و هكذا حتى العقل الفعّال - الذي يجلس إلى جانبه. و قد أثبت اسم الشيخ الثاني على جريدته، و هكذا الثاني بالنسبة إلى الثالث و الثالث بالنسبة إلى الرابع حتى وصل إليّ‌. أما أنا فإن الشيخ التاسع أثبت اسمي في جريدته - أي أنه علّة وجودي - و أعطاني الخرقة و التعليم. سألته: ألكم أولاد و ملك و أمثال ذلك‌؟ قال: ليس لنا زوج - عدم الزوج يشير به إلى التجرّد عن المادّة -، و لكن لكل أحد منّا ولد، و لكل أحد منّا رحى - بالأولاد يشير إلى النفوس الفلكية، و بالأرحاء يقصد الأفلاك التسعة و العناصر الأربعة. - و تشبيه حركة الأفلاك بحركة الرحى يوجد كثيرا في الكتب الفلكية و التنجيمية العربية، و من المحتمل أن يكون له أصل يوناني. راجع مثلا: البيروني، "كتاب التفهيم لأوائل صناعة التنجيم" (نشرة رمزي ريت Ramsay Wright, لندن سنة 1934)، 123، ص 45. و يذكر المؤلّف فيه أيضا الاشتقاق الشائع للكلمة الفارسية أسمان (سماء) - آس - مانند - شبيه بالرحى -. و قد وكلنا كل ولد برحى من الأرحاء يديرها، و بينما يتصرّفون في تلك الأرحاء لا ننظر نحن إليها - يقصد بعدم الالتفات، التجرّد (عن المادّة) أيضا -. بل الأولاد هم الذين يشغلون بتعمير تلك الأرحاء: بإحدى عينيه ينظر إلى رحاه، و بعينه الأخرى يلتفت دائما إلى جانب أبيه. أما رحاي أنا فإنه ذو أربع طبقات - العناصر الأربعة -، و أولادي في غاية الكثرة حتى إن أزكى المحاسبين لا يستطيعون إحصاءهم. و في كل لحظة ينشأ لي عدّة أولاد - يقصد المؤلّف بهؤلاء الأولاد، الصور الخاصة أو الطارئة على مواد العالم - و إني أبعث كل واحد منهم إلى رحاه و لجميعهم مدّة معيّنة يتولّى فيها كلّ‌ عمارة رحاه. و إذا انقضى وقتهم - يبيّن المؤلّف امتناع إعادة المعدوم، لأن المعدوم لا يعاد بعينه، يعني أنه إذا حدث تحليل لمركب، فإن كل عنصر يقصد إلى حيزه الطبيعي. هنالك يحصل لهذه الصورة الفساد، فتعود إلى مبدئها الأصلي، و إذا لا يكون عودها ممكنا بعد -. يرجعون إليّ و لن يفارقوني مرّة أخرى، بل ينشأ أولاد أخر - بالأولاد الأخر يقصد المؤلّف الصور المتجدّدة الحادثة المتعاقبة بالفيض على صور فاسدة - يذهبون إلى رحاهم. فهذا هو النظام. و لما كانت الرحى ضيّقة جدّا، و كثرت فيها المخاوف و المهالك على حافتها، فإن من أتم من أولادي نوبة رعايته فقد فارق ذلك المقام و لن يشتهي عودة إليها. فهذا شأن أولادي. على أن هؤلاء المشايخ الأخر ليس لهم أكثر من ولد واحد يكفل بإدارة رحاه و يقوم دائما بعمله. هذا و إن ولد كل واحد منهم أقوى من جملة أولادي، كما أن أرحائي و أولادي يستمدّون مددهم من أرحائهم و أولادهم - يعني أن النفوس التسع التي هي أولاد النفس الكلية تؤثّر في تكوين الصور -. (سهري، جنح، 146، 4)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص519)

مداخل لها جذر واحد لـ الشُّيوخ

الشين و الياء و الخاء كلمة واحدة،و هى الشَّيخ .(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص234)

الأسماء

الأفعال

شَيَّخَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَشَيَّخَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل شَاخَ یشِیخفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل