المُحْدِث

[ ح د ث ]

مشتق ثلاثی مزید باب إفعال

معنی المُحْدِث

المُحْدِثُ

التى دنا نتاجها.الجمع: مَحاديث كأنهم كسّروا مِحداثا .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص779)

المجدِّد فى العِلْم و الفنّ.

(

المعجم الوسيط

, ص160)

مُجدِّد في العلم و الفنّ‌ و الأدب

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص259)

الذي يقضي حاجتهُ اَي: يتغوَّط كالضغَّاط و هو مقيس (اللسان في مادة ضغط).

(

أقرب الموارد

, ص777)

يُروى بكسر الدال و فتحها على الفاعل و المفعول، فمعنى الكسر مَن نَصَرَ جانياً، و آواه و أَجاره من خَصْمه، و حال بينه و بين أَن يَقْتَصَّ منه; و بالفتح، هو الأَمْرُ المُبْتَدَعُ‌ نَفْسُه، و يكون معنى الإِِيواء فيه الرضا به، و الصبر عليه، فإِنه إِذا رَضِيَ بالبِدْعة، و أَقرّ فاعلَها و لم ينكرها عليه، فقد آواه.

(

لسان العرب

, ج2 , ص131)

من الضَأْنِ مِثْلُ الرُبَّى.

(

الجیم

, ج2 , ص171)

قال الشَّيبانىُّ : الْمُحْدِث :الْمُطفِل الْحَدِيثَة النِّتاج.

(

الجیم

, ص211)

ناقَةٌ مُحْدِثٌ

حَدِيْثَةُ‌ النِّتَاجِ‌.

حدِيثَةُ‌ النّتَاجِ‌

حديثة النتاج.

الشاهد المعنوی لـ المُحْدِث

أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لَعَنَ مَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثا أَوْ آوَى مُحْدِثا

اَلْمُحْدِثُ‌ " يروى بكسر الدال و فتحها على الفاعل و المفعول، فمعنى الكسر من نصر جانيا و آواه و أجاره من خصمه و حال بينه و بين أن يقتص منه، و الفتح هو الأمر المبتدع نفسه، و يكون الإيواء فيه الرضا عليه، فإنه إذا رضي بالبدعة و أقر فاعلها و لم ينكر فقد آواه.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص246)

من أحدث حدثا أو آوى محدثا لم يقبل اللّه منه يوم القيامة صرفا و لا عدلا

المحدث:يروى بكسر الدال و فتحها على الفاعل و المفعول؛فمعنى الكسر:من نصر جانيا أو آواه و أجاره من خصمه،و حال بينه و بين أن يقتصّ منه.و الفتح:هو الأمر المبتدع نفسه،و يكون معنى الإيواء فيه الرضا به و الصبر عليه؛فإنّه إذا رضي بالبدعة و أقرّ فاعلها و لم ينكر عليه فقد آواه(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص177)

كُلُّ مُحْدَثٍ بِدْعَةٌ، و كلُّ بِدْعةٍ ضَلاَلَةٌ

مُحْدَثَاتُ‌ الأُمورِ: ما ابتَدَعَهُ‌ أَهْلُ‌ الأَهْوَاءِ‌ من الأَشْيَاءِ‌ التي كان السَّلَفُ‌ الصَّالِحُ‌ على غيرِها

(

تاج العروس

, ج3 , ص193)

من أَحْدَثَ فيها حَدَثاً ، أَو آوَى مُحْدِثاً

المُحْدث يروى بكسر الدال و فتحها على الفاعل و المفعول، فمعنى الكسر: من نصر جانيا أو آواه و أجاره من خصمه، و حال بينه و بين أن يقتصّ‌ منه. و الفتح: هو الأمر المبتدع نفسه، و يكون معنى الإيواء فيه الرّضا به و الصبر عليه، فإنه إذا رضى بالبدعة و أقرّ فاعلها و لم ينكر عليه فقد آواه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص351)

المُحْدِثُ‌ : يُروى بكسر الدال و فتحها على الفاعل و المفعول، فمعنى الكسر مَن نَصَرَ جانياً، و آواه و أَجاره من خَصْمه، و حال بينه و بين أَن يَقْتَصَّ منه

(

لسان العرب

, ج2 , ص131)

لعن الله من...آوى محدثا

المحدث:من نصر جانيا و آواه و أجاره من خصمه،و حال بينه و بين أن يقتصّ‌ منه(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص315)

مَنْ آوَى مُحْدِثا

هو بكسر الدال، و هو الذي جنى على غيره جناية. و إيواه : إجارته من خصمه، و الحيلولة بينه و بين ما يستحق استيفاءه منه، قيل: و يدخل في ذلك الجاني على الإسلام بإحداث بدعة إذا حماه عن التعرض له و الأخذ على يده، لدفع عاديته

(

مجمع البحرين

, ص37)

أو آوَى مُحْدِثاً

بكسر الدّال، أي نَصَرَ جانياً و أجارَهُ من خَصْمِهِ‌، و بفتحِها: الأمرُ المُبْتَدَعُ‌، أي رَضِيَ به و أقَرَّ فاعلَهُ عليه

(

الطراز الأول

, ج3 , ص366)

المداخل المترادفة لـ المُحْدِث

الفَاطِر,الخَالِق,المُوجِد,المُنْشِئ,البارئ,المُبْدِع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص17)

الفَاطِر,الخَالِق,المُوجِد,المُنْشِئ,البارئ,المُبْدِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص208)

الفَاطِر,الخَالِق,المُخْتَرِع,البارئ,المُبْدِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص450)

الفَاطِر,المُخْتَرِع,المُبْتَكِر,الخَلّاق,البارئ,المُبْدِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص532)

الخَالِق,البارئ,المُبْدِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص539)

المُحيط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص539)

المداخل المتضادة لـ المُحْدِث

المُتَمَثِّل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص581)

المُقَلِّد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

المُتَأَسِّي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص578)

المُهْلِك,المُمِيت,المُبِيد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص590)

المُحْدِث في الاصطلاح

المُحْدِثُ

فاعل أحدث. و في الحديث الشريف: "لعن الله من آوى محدثا" .و المحدث هنا: هو من يأتي لما فيه الفساد في الأرض من جناية على غيره. أو غير ذلك. و المؤوي له: المانع له من القصاص و نحوه. - عرفا: من أصابه حدث يوجب الوضوء. (ابن عابدين)

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص82)

- قالت المعتزلة كلها إلا "الناشي" أنّ الإنسان فاعل محدث و مخترع و منشئ على الحقيقة دون المجاز (ش، ق، 539، 12) - إنّ المحدث يجب أن يتأتّى له الفعل نحو قصده و اختياره و تنتفي عنه كراهيته (ش، ل، 93، 3) - الدليل على أنّ للعالم محدثا أنّه ثبت حدثه بما بيّنا، و بما لا يوجد شيء منه في الشاهد يجتمع بنفسه و يفرّق، ثبت أنّ ذلك كان بغيره (م، ح، 17، 6) - نقول بأنّ العالم محدث و أنّ له محدثا، و الدليل على هذا تغيّر الأشياء و تكوّنها من حال إلى حال، من رطوبة إلى يبوسة، و من صحة إلى سقم، و من قوّة إلى ضعف، و من استواء إلى اعوجاج، فلو كانت بنفسها لما تغيّرت عن حالها، فلمّا تغيرت عن حالها دلّ أنّ لها مغيّرا و محدثا (م، ف، 25، 8) - المعقول من المحدث هو من يقع الفعل منه بحسب قصده و دواعيه و ينتفي بحسب كراهته و صارفه؛ و عندهم أنّ هذا المعنى يثبت في أحدنا و لا يكون محدثا، و إذا كان ذلك كذلك فقد أخرجوه عن كونه معقولا فكيف يجوّزوه في الغائب. و على أنّا إذا علمنا بالدليل أنّ‌ أحدنا محدث لتصرّفاته نقول: من قال: جوّزوا أن يكون في الغائب محدث أحدثها فيكم لا إنّكم أنتم المحدثون لها، يجري مجرى أن يقال: جوّزوا خلاف ما علمتموه، و ذلك خلف من القول (ق، ش، 340، 18)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1183)

محدث لا لعلّة

- إن قيل: و من أين أنّ المحدث محدث لا لعلّة‌؟ قيل له: لأنّه لو كان كذلك لعلّة لم يخل حالها من وجوه ثلاثة: إمّا أن تكون معدومة أو قديمة أو محدثة. و لو كانت معدومة - و ليس لعدمها أوّل - لوجب ألاّ يكون لوجود المحدث أوّل، و في هذا إيجاب قدمه، و لأنّ المعدوم لا يختصّ الحادث إلاّ كاختصاصه بما لم يحدث، فلم صار بأن يكون علّة في حدوث ذلك أولى من أن يكون علّة في حدوث غيره‌؟ و لو كانت العلّة قديمة لوجب أيضا فيها ما ذكرناه من الوجهين. و ليس هذا من قولنا: إنّ القديم قادر لذاته و إن استحال وجود الفعل فيما لم يزل بسبيل، لأنّ القادر لا يمتنع كونه قادرا على ما لا يصحّ أن يوجد إلاّ بعد أحوال، لأنّ المقدور لا (يكون مقدورا) من جهة على جهة الإيجاب. و ليس كذلك المحدث لو كان محدثا لعلّة، قديمة، لأنّ الموجب إذا وجد فيجب حصول الموجب لا محالة، سيّما إذا كان ذلك الموجب علّة و لم يكن سببا. و قد ثبت في العلل أن ما منع من الحكم الموجب عنها، منع من وجودها، فكيف يصحّ في القديم أن يقتضي حدوث الشيء و يكون موجودا لم يزل، و المحدث يستحيل وجوده لم يزل.... و إن كانت العلّة محدثة فيجب أن تكون كذلك، أيضا لعلّة هو حدوث، و ليست بمحدثة فلا يجب كذلك لعلّة و أن يتّصل بما لا نهاية له، قيل له: إنّ المحدث لم يكن محتاجا إلى علّة، لأنّه يسمّى بذلك لا يستحقّ العلل، و إنّما يحتاج إليها لأنّه وجد بعد أن لم يكن، لأنّ‌ المحدث لهذا يبيّن في المعنى من غيره، و قد علمنا أن العلّة قد شاركته في ذلك، فيجب أن تكون كذلك العلّة. و في هذا قدّمنا ذكره (ق، غ 11، 456، 17)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1184)