الفَاء

حَرْفٌ مِن حُروفِ التَّهجي مَهْموسٌ ، يكونُ أَصْلاً و لا يكونُ زائِداً مَصُوغاً في الكَلامِ . ¦¦

تَرِدُ الفاءُ‌ عاطِفَةً‌ ، و لها مَواضِعُ يُعْطَفُ بها: و تُفِيدُ ؛ و في الصِّحاح: و تدلُّ على التَّرْتِيب، و هو نَوْعان: مَعْنَوِيٌّ‌: كقامَ زَيْدٌ فَعَمْرٌو، و ذِكْرِيٌّ‌: و هو عَطْفُ‌ مُفَصَّلٍ على مُجْمَلٍ‌، نحوُ قوله تعالى: فَأَزَلَّهُمَا اَلشَّيْطٰانُ‌ عَنْهٰا فَأَخْرَجَهُمٰا مِمّٰا كٰانٰا فِيهِ‌ ¦¦

في الصِّحاح: للفاءِ‌ العاطِفَةِ ثلاثَةُ مَواضِع: الأوَّل: تعطفُ بها و تدلُّ على التّرْتيبِ و التَّعْقِيبِ مع الإشْرَاكِ‌، تقولُ‌: ضَرَبْتُ زَيْداً فعَمْراً، و يأْتي ذِكْرُ المَوْضِعَيْن الآخرين. و تَأْتي بمعْنَى ثم ، و تُفِيدُ الجَمْعَ المُطْلَق مع التَّراخِي، نحُو قوله تعالى: ثُمَّ خَلَقْنَا اَلنُّطْفَةَ عَلَقَةً‌ فَخَلَقْنَا اَلْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا اَلْمُضْغَةَ عِظٰاماً فَكَسَوْنَا اَلْعِظٰامَ‌ لَحْماً ؛ و الفرْقُ بينَ ثم و الفاء : أنَّ الفاءَ لمُطْلَق الجَمْعِ مع التَّعْقيبِ‌، و ثم له مع التَّراخِي، و لذا قيلَ إنَّ‌ المُرورَ في نحو: مَرَرْتُ برَجُلٍ ثم امْرأَةٍ مُرُورانِ بخِلافِه مع الفاء. و تأْتي بمعْنَى الواو : و تفِيدُ الجمْعَ المُطْلقَ مِن غيرِ تَرْتيبٍ‌

, ج20 , ص391)

هو من الحُروفِ المَهْمُوسَةِ و الشَّفَوِيَّة ¦¦

قال شيخُنَا: و قد أُبْدِلَتْ مِن الثَّاءِ المُثَلَّثَة في ثُمَّ العاطِفَة، قالوا: جاءَ زيدٌ فُمَّ عمرٌو، كما قالوا: ثُمَّ‌، و من الثُّومِ‌؛ البَقْلَةِ المعروفَةِ‌، قالوا: فُومٌ‌، و من الجَدَثِ بمعنى القَبْرِ، قالوا: جَدَفٌ‌، و جَمَعُوا فقالُوا: أَجْدَاثٌ‌، و لم يقولوا: أَجْدَافٌ‌، فدَلَّ على أنَّ الثاءَ هي الأَصْلُ‌، كما صَرَّح به ابنُ‌ جِنِّي، و غيرُه. قلتُ‌: و هذا البحثُ أَوْرَدَه الإمامُ أَبُو القاسم السُّهَيْلِيُّ في الرَّوض، و سَنُورِدُه في «ج د ف» إن شاءَ اللّٰه تعالى

, ج12 , ص77)

الفَاءُ من حروف العطف... ¦¦

و كذلك القولُ إذا جئتَ بها بعد الأمر و النهى و الاستفهام و النفى و التمنِّى و العَرْض، إلاَّ أنّك تنصب ما بعد الفاء فى هذه الأشياء الستّة بإضمار أن...

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2553)

و ألفيتُ الرجلَ أُلفيه إلفاءً ،إذا لقيته.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص971)

و ألفيتُ الرجل إلفاءً ،إذا لقِيته.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1082)

فيأ التفييء : فَيَّا فاءً :أي كتبها.

شمس العلوم

, ج8 , ص5297)

فاء الفاء : هذا الحرف،يقال:كتب فاءً حسنة،و تصغيرها فُييَّةٌ . و لها مواضع: تكون من أصل الكلمة نحو:فرح، حفر،حَرَف،و تكون للعطف،و معناها التعقيب...

شمس العلوم

, ج8 , ص5287)

و اللَّفَى الشَّىءُ المَطْرُوحُ كَأَنَّهُ مِنْ أَلْفَيْتُ أَو تَلافَيْتُ ،و الجمَعُ أَلفَاءٌ ،و إِنَّما قَضَيْنَا عَلَيهِ باليَاءِ لأَنَّها لامٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص418)

فاء - الفاءُ المُفْرَدَةُ : حَرْفٌ مُهْمَلٌ ، أو تَنْصِبُ ، نحوُ: ما تأتينا فَتُحَدِّثنا، أو تَخْفِضُ ، نحوُ: فَمِثْلِكِ حُبْلَى قد طَرَقْتُ و مُرْضِعٍ ¦¦

بِجَرِّ مثلِ ، و تَرِدُ الفاءُ عاطِفَةً ، و تُفيدُ التَّرْتِيبَ ، و هو نَوْعانِ : مَعْنَوِيٌّ : كقامَ زَيْدٌ فَعَمْرٌو، و ذِكْرِيٌّ : و هو عَطْفُ مُفَصَّلٍ على مُجْمَلٍ : نحوُ: فَأَزَلَّهُمَا اَلشَّيْطٰانُ عَنْهٰا فَأَخْرَجَهُمٰا مِمّٰا كٰانٰا فِيهِ ...

القاموس المحیط

, ج4 , ص475)

فاء فا : الفاء : حرف هجاء، و هو حرفٌ مَهْمُوسٌ ، يكون أَصلاً و بَدلاً و لا يكون زائداً مصوغاً في الكلام إِنما يُزاد في أَوَّله للعطف و نحو ذلك. ¦¦

و الفاء من حروف العطف و لها ثلاثة مواضع: يُعطَف بها و تَدلّ على الترتيب و التعقيب مع الإِشْراك، تقول ضَرَبْت زَيْداً فعَمْراً، و الموضِع الثاني أَن يكون ما قبلها علة لما بعدها و يجري على العطف و التعقيب دون الإِشراك كقوله ضَرَبه فبكى و ضَرَبه فأَوْجَعَه إِذا كان الضرب عِلَّةَ البُكاء و الوَجَع، و الموضع الثالث هو الذي يكون للابتداء و ذلك في جواب الشرط كقولك إِنْ تَزُرْني فأَنْتَ محسِن، يكون ما بعد الفاء كلاماً مستأْنَفاً يعمل بعضه في بعض، لأَن قولك أَنتَ ابْتِداء و مُحْسِن خبره، و قد صارت الجملة جواباً بالفاء و كذلك القول إِذا أَجبت بها بعد الأَمْر و النَّهْي و الاستفهام و النَّفْي و التَّمَنِّي و العَرْض...

لسان العرب

, ج15 , ص464)

حرف هجاء،و هو حرفٌ مَهْمُوسٌ،يكون أَصلا و بَدلا و لا يكون زائدا مصوغا في الكلام إنما يُزاد في أَوَّله للعطف و نحو ذلك ¦¦

من حروف العطف و لها ثلاثة مواضع:يُعطَف بها و تَدلّ على الترتيب و التعقيب مع الإشْراك،تقول ضَرَبْت زَيْداً فعَمْراً،و الموضِع الثاني أن يكون ما قبلها علة لما بعدها و يجري على العطف و التعقيب دون الإشراك كقوله ضَرَبه فبكى و ضَرَبه فأَوْجَعَه إذا كان الضرب عِلَّةَ البُكاء و الوَجَع،و الموضع الثالث هو الذي يكون للابتداء و ذلك في جواب الشرط كقولك إنْ تَزُرْني فأَنْتَ محسِن،يكون ما بعد الفاء كلاماً مستأْنَفاً يعمل بعضه في بعض

حَرْفُ‌ هِجَاءٍ

حرفٌ من حروف المباني و تقدَّمت في اول الباب ¦¦

اول حرفٍ من اصول الكلمة لمقابلتهِ الفاء من لفظ الفعل.

أقرب الموارد

, ج4 , ص220)

الفاءُ المفردة ترد على خمسة اوجهٍ‌: احدها: ان تكون عاطفةً‌ و تفيد ثلاثة امور: احدها - الترتيب و هو نوعان (معنويٌّ‌) كقام زيدٌ فعمرٌو و (ذكريٌّ‌) و هو عطف مفصَّل على مُجمَل نحو «فَأَزَلَّهُمَا اَلشَّيْطٰانُ‌ عَنْهٰا فَأَخْرَجَهُمٰا مِمّٰا كٰانٰا فِيهِ‌» ¦¦

الثاني - التعقيب و هو في كل شيءٍ بحسبهِ‌ نحو تزوَّج زيدٌ فوُلِد لهُ‌ اذا لم يكن بينهما الاَّ مدَّة الحَمْل و تكون بمعنى ثُمَّ‌ نحو «ثُمَّ‌ خَلَقْنَا اَلنُّطْفَةَ‌ عَلَقَةً‌ فَخَلَقْنَا اَلْعَلَقَةَ‌ مُضْغَةً‌ فَخَلَقْنَا اَلْمُضْغَةَ‌ عِظٰاماً فَكَسَوْنَا اَلْعِظٰامَ‌ لَحْماً» و بمعنى الواو كقولهِ‌ «بسقط‍‌ اللوى بين الدخُول فحوملِ‌» ¦¦

الثالث - السببيَّة و ذلك غالبٌ‌ في العاطفة جملة او صفةً‌ (فالاوَّل) نحو «فَوَكَزَهُ‌ مُوسىٰ‌ فَقَضىٰ‌ عَلَيْهِ‌» فان حذف معها المعطوف عليهِ‌ فهي الفصيحة كقولهِ‌ «ثم القفول فقد جئْنا خراسانا» و سُمّيت فصيحةً‌ لانها تُفصح عن المحذوف و تفيد بيانَ‌ سببيَّةٍ‌ و كثيراً ما تكون الفاءُ السببيَّة بمعنى اللام السببيَّة و ذلك اذا كان ما بعدها سبباً لما قبلها نحو «فَاخْرُجْ‌ مِنْهٰا فَإِنَّكَ‌ رَجِيمٌ‌» * و (الثاني) نحو «لَآكِلُونَ‌ مِنْ‌ شَجَرٍ مِنْ‌ زَقُّومٍ‌ فَمٰالِؤُنَ‌ مِنْهَا اَلْبُطُونَ‌ فَشٰارِبُونَ‌ عَلَيْهِ‌ مِنَ‌ اَلْحَمِيمِ‌» و قد تجيءُ في ذلك لمجرَّد الترتيب نحو «فَرٰاغَ‌ إِلىٰ‌ أَهْلِهِ‌ فَجٰاءَ بِعِجْلٍ‌ سَمِينٍ‌ فَقَرَّبَهُ‌ إِلَيْهِمْ‌» و قال الزمخشريّ‌ للفاءِ مع الصفات ثلاثة احوال: (احدها) ان تدلَّ‌ على ترتيب معانيها في الوجود كقولهِ‌ «يا لهفَ‌ زيَّابةَ‌ للحارثِ‌ الصابحِ‌ فالغانمِ‌ فالآئبِ‌» اَي: الذي صبح فغنم فآب و (الثاني) ان تدلَّ‌ على ترتيبها في التفاوت من بعض الوجوه نحو خذ الاكملَ‌ فالافضلَ‌ و اعمل الاحسنَ‌ فالاجملَ‌ و (الثالث) ان تدلَّ‌ على ترتيب موصوفاتها في ذلك نحو رحم اللّه المحلقين فالمقصّرين. الثاني: ان تكون رابطة للجواب و ذلك حيث لا يصلح ان يكون شرطاً و هو منحصر في ستّ‌ مسائل مذكورة في كتب النحو و قد تُحذَف الفاءُ للضرورة كقولهِ‌ «من يفعل الحسنات اللّهُ‌ يَشْكرُها» و كما تربط‍‌ الفاءُ الجواب بشرطهِ‌ كذلك تربط‍‌ شبه الجواب بشبه الشرط‍‌ نحو الذي ياتيني فلهُ‌ درهم. الثالث: ان تكون ناصبة للمضارع بواسطة ان مضمرة وجوباً و ذلك في النفي المحض نحو ما اعرف دارك فازورك و جواب الطلب المحض و هو الامر و النهي و الدعاءُ و الاستفهام و العَرْض و التحضيض و التمنّي و الترجّي نحو زرني فاكرمك و نحو لعلَّ‌ الحبيب قادم فنكرمهُ‌ و قس ما بينهما و تُسمَّى السببيَّة

أقرب الموارد

, ج4 , ص109)

الرابع: ان تكون للاستئْناف فتقطع المعنى السابق و تبتدىءُ بغيرهِ‌ نحو «يَقُولُ‌ لَهُ‌ كُنْ‌ فَيَكُونُ‌» * برفع يكون اَي: فهو يكونُ‌ حينئذٍ ¦¦

الخامس: ان تكون زائدة نحو اخوك فزيدٌ و زيدٌ فلا تضربهُ‌ و لما جئْت فجئْنا و خرجت فاذا الاسد و قد تحيَّر بها المعربون و تنفرد الفاءُ بتسويغ الاكتفاءِ بضمير واحدٍ في ما تضمَّن جملتين من صلةٍ‌ نحو الذي يجيءُ فيغضب زيدٌ هندٌ او صفة نحو مررت بامراَةٍ‌ تضحك فيبكي زيدٌ او خبر نحو زيد يقوم فتقعد هندٌ او حال نحو جاءَ زيد يضحك فتبكي هندٌ و ذلك لما فيها من معنى السببيَّة المقتضية الربط‍‌ بين الجملتين (عن المغني بتصرُّف)

أقرب الموارد

, ج4 , ص110)

هى الحرف العشرون من حروف الهجاء. مهموس رخوٌ. و مخرجه من بين الشفة العليا و أَطراف الثنايا العليا. و الفاءُ حرف مهمل لا عمل له ¦¦

تكون عاطفة:و تفيد ثلاثة أمور: (ا) الترتيب. و هو نوعان:ترتيب فى المعنى بأَن يكون المعطوف بها لاحقاً متصلا بلا مهلة، كقوله تعالى: خَلَقَكَ‌ فَسَوّٰاكَ‌ فَعَدَلَكَ‌ . و ترتيب فى الذكر و هو عطفُ‌ مفصَّل على مجمل، كقوله تعالى: وَ نٰادىٰ‌ نُوحٌ‌ رَبَّهُ‌ فَقٰالَ‌ رَبِّ‌ إِنَّ‌ اِبْنِي مِنْ‌ أَهْلِي الآية. (ب) التعقيب. و هو فى كل شىءٍ بحسبه. نحو:تزوج زيد فوُلد له. و تكون بمعنى ثمّ‌، كقوله تعالى: ثُمَّ‌ خَلَقْنَا اَلنُّطْفَةَ‌ عَلَقَةً‌ فَخَلَقْنَا اَلْعَلَقَةَ‌ مُضْغَةً‌ فَخَلَقْنَا اَلْمُضْغَةَ‌ عِظٰاماً فَكَسَوْنَا اَلْعِظٰامَ‌ لَحْماً . و بمعنى الواو كقول امرئ القيس: *بسِقْط‍‌ اللِّوَى بين الدَّخول فحوْملِ‌* (ح‍‌) السببية. و ذلك غالبٌ‌ فى العاطفة جملة أَو صفةً‌. فالأَول نحو: فَوَكَزَهُ‌ مُوسىٰ‌ فَقَضىٰ‌ عَلَيْهِ‌ . و ينصب بعدها الفعل المضارع إِذا وقع بعد نَفْى أَو طَلَب محضين، نحو قوله تعالى: لاٰ يُقْضىٰ‌ عَلَيْهِمْ‌ فَيَمُوتُوا . و الثانى كقوله تعالى: ثُمَّ‌ إِنَّكُمْ‌ أَيُّهَا اَلضّٰالُّونَ‌ اَلْمُكَذِّبُونَ‌ * لَآكِلُونَ‌ مِنْ‌ شَجَرٍ مِنْ‌ زَقُّومٍ‌ * فَمٰالِؤُنَ‌ مِنْهَا اَلْبُطُونَ‌ * فَشٰارِبُونَ‌ عَلَيْهِ‌ مِنَ‌ اَلْحَمِيمِ‌ . ¦¦

تكون فى جملة الشرط‍‌. و ذلك أَن الشرط‍‌ و الجواب يكونان فى المستقبل بتأْثير أَداة الشرط‍‌، فإِذا كان الجواب دالاًّ على الواقع وجبت الفاء كقوله تعالى: وَ إِنْ‌ يَمْسَسْكَ‌ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلىٰ‌ كُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ . و كذلك إِذا كان دالاًّ على الاستقبال من غير تأْثير أَداة الشَّرط‍‌ كقوله تعالى: وَ مٰا يَفْعَلُوا مِنْ‌ خَيْرٍ فَلَنْ‌ يُكْفَرُوهُ‌ و قوله تعالى: مَنْ‌ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ‌ عَنْ‌ دِينِهِ‌ فَسَوْفَ‌ يَأْتِي اَللّٰهُ‌ بِقَوْمٍ‌ يُحِبُّهُمْ‌ وَ يُحِبُّونَهُ‌ . و قوله تعالى: وَ مَنْ‌ يَفْعَلْ‌ ذٰلِكَ‌ فَلَيْسَ‌ مِنَ‌ اَللّٰهِ‌ فِي شَيْ‌ءٍ . و قوله تعالى: إِنْ‌ كُنْتُمْ‌ تُحِبُّونَ‌ اَللّٰهَ‌ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ‌ اَللّٰهُ‌ . ¦¦

أَن تكون زائدةً‌ دالة على التوكيد فى الكلام كقوله تعالى: قُلْ‌ إِنَّ‌ اَلْمَوْتَ‌ اَلَّذِي تَفِرُّونَ‌ مِنْهُ‌ فَإِنَّهُ‌ مُلاٰقِيكُمْ‌ . و قولك:كل رجل يدخل الدَّارَ أَو فى الدار فله درهم. و فى التنزيل العزيز: وَ ثِيٰابَكَ‌ فَطَهِّرْ . و نحو:و أَنت فَرَعَاك اللّٰه.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص670)

الفاءُ المُفْرَدَةُ

حَرْفٌ مُهْمَلٌ‌ ، أَي ليسَتْ مِن الحُروفِ‌ العامِلَةِ‌. و قال شيْخُنا: لا يُرادُ إهْمالُها في أَي حالةٍ مِن أَحْوالِها أَو تَنْصِبُ‌، نحوُ: ما تأْتِينا فتُحَدِّثَنا. قال شيْخُنا: الناصِبُ هو أَنْ مُقدَّرَة بَعْدَها على ما عُرِفَ في العَربيَّةِ‌. * قُلْت: و هذا قد صَرَّحَ به الجَوْهرِي كما سَيَأْتي. أَو تَخْفِضُ‌، نحوُ قول الشَّاعرِ: فمِثْلِكِ حُبْلَى قد طَرَقْتُ و مُرْضِعٍ‌ فأَلْهَيْتها عن ذِي تَمَائِمَ مُحْوِلِ‌ بجَرِّ مثلِ‌ ؛ قال شيْخُنا: الخافِضُ هو رُبَّ المُقدَّرَة بَعْدَها لا هي على ما عُرِفَ في العربيَّةِ‌.

, ج20 , ص391)

الفاءُ في اللُّغَةِ

زَبَدُ البَحْرِ؛ عن الخليلِ و أَنْشَدَ: لما مزبد طامٍ يَجِيشُ بفَائِه بأَجْود منه يَوْم يأْتِيه سائِلُه

, ج20 , ص393)

حرف بيستم از حروف مبانى و از حروف شفوي است كه در حساب جُمّل عبارت از(80)است ¦¦

گاهى حرف عطف است براى ترتيب و تعقيب مانند«قَام زيد فَعَمرو»:يعنى زيد ايستاد و بعد از او عمرو ايستاد ¦¦

گاهى حرف سببيّة مى‌باشد مانند:«ضَرَبَهُ فَمَاتَ»:يعنى او را زد پس او مُرد ¦¦

گاهى به معناى رابطۀ جواب شرط مى‌آيد مانند:«انْ كُنتُم تُحِبُّونَني فَاحْفَظُوا وَصايايَ»:اگر مرا دوست مى‌داريد پس سفارشهاى مرا گوش كنيد ¦¦

گاهى ناصبهاست كه بر سر فعل مضارع به واسطۀ(أَنْ)مضمره مى‌آيد مانند«زُرْنِي فأكْرِمَك»:و ايننوع فاء را سببيّه گويند ¦¦

گاهى براى استئناف بكار مى‌رود كه معناى قبلى را قطع نموده و معناى جديدى مى‌دهد مانند «يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُون» ¦¦

گاهى زائده مى‌آيد مانند«زَيدٌ فلا تَضربْه»:زيد را نزن

فرهنگ ابجدی

, ص650)

الحَرْف العشرون من حُروف المباني،و هي من الحُروف الشَّفويَّة.و الفاءُ في حساب الجُمّل عِبَارة عن 80 ¦¦

تأتي عَاطِفَة فتُفيد التَّرتيبَ‌ و التعقيبَ‌،نحو:«قام زيدٌ فعمرو.حَبَسَهُ‌ فقتلَه».و السَّببيّة نحو:«ضربَهُ‌ فمات» ¦¦

رابطَة للجوابِ‌ بالشَّرْط‍‌،نحو:«إن كُنتم تحبّونني فاحفَظوا وصاياي»أو لِشبْه الجواب بشِبْه الشَّرْط‍‌،نحو:«الَّذي يأتيني فلَهُ‌ دِرْهم» ¦¦

ناصِبَةً‌ للمُضارع بواسطة أن المُضْمرة وجوبًا،نحو: «زُرْني فأُكرمَك».و هذه تسمّى السَّببيّة ¦¦

للاستئناف فتَقْطع المَعْنى السَّابق و تَبْتَدئ بغيره نحو:«يقولُ‌ لهُ‌ كُنْ‌ فيكونُ‌»،برفع يكون،أي فهُو يكُونُ‌ حينئذٍ ¦¦

زائدة،نحو:«زيدٌ فلا تَضْربه.خرجتُ‌ فإذا الأسدُ في الدَّار.و لمّا قمت فقمنا» ¦¦

للتَّوْكيد، نحو:«و ثيابَك فَطهِّر».

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

پس

(حرف ربط):آنگاه،بعد؛به اين ترتيب، بدين‌سان،بنابراين؛امّا بعد؛چون،زيرا؛(در وجه التزامى:)كه،تا اينكه(چند عمل پى‌درپى از يك فاعل:)

فَإنَّ

(پيش از اسم يا ضمير):چون،زيرا.

اِتَّسَعَ نِطاقه فَشَمَلَ...

دامنه‌اش گسترش يافت و(تا،تا اينكه)...را فراگرفت؛(جواب أمّا:)

أمّا الرجُلُ فَهُوَ...

اما اين مرد،...است.

أَمَرَ فَقَتَلُوه

بفرمود و آنگاه كشتندش؛(نتيجه را نشان مى‌دهد)

شَيْئاً فَشْيئاً

رفته‌رفته،كم‌كم،به تدريج.

نَبْدأُ فَنَقُول

[اينك]آغاز مى‌كنيم و مى‌گوييم؛(چند عمل از فاعل‌هاى متفاوت:)

يَوْما فَيَوْماً

روزبه‌روز.

قالَ فَأَجاب

گفت(نفر اول)و او (نفر دوم)پاسخ داد؛(نشان از تسلسل دارد)

الفَاء في القرآن

فَأَزَلَّهُمَا اَلشَّيْطٰانُ عَنْهٰا فَأَخْرَجَهُمٰا مِمّٰا كٰانٰا فِيهِ (آیه 36/سوره البقرة)

الفاء المفردة جاءت لمعان: (عاطفة) و تفيد أمورا ثلاثة: " الترتيب "و هو نوعان: معنوي و ذكري و هو عطف مفصل على مجمل.. و" التعقيب "و هو من كل شيء بحسبه‌ ". و" للسببية و (رابطة للجواب) و (زايدة) و بمعنى (ثم) و بمعنى (الواو)

مجمع البحرين

, ص323)

وَ نٰادىٰ نُوحٌ رَبَّهُ فَقٰالَ رَبِّ إِنَّ اِبْنِي مِنْ أَهْلِي (آیه 45/سوره هود)

فاء: حرف بيستم از الفباى عربى و حرف بيست و سوم از الفباى فارسى است در حساب ابجد كنايه از عدد هشتاد است. اهل لغت دربارۀ آن معانى متعدّد گفته‌اند از جمله: 1 - ترتيب خواه ذكرى باشد يا معنوى. ذكرى آن است كه ترتيب فقط‍‌ در ذكر باشد و آن در واقع ذكر تفصيل بعد از اجمال است.. معنوى آنست كه يكى پس از ديگرى باشد فرق فاء با ثمّ‌ آنست كه در ثمّ‌ ترتيب و تراخى است و در فاء فقط‍‌ ترتيب. 2 - سبب. و آن در صورتٖى است كه مابعدش علت ما قبل آن باشد.

قاموس قرآن

, ج5 , ص142)

كٰانَ اَلنّٰاسُ أُمَّة وٰاحِدَة فَبَعَثَ اَللّٰهُ اَلنَّبِيِّينَ (آیه 213/سوره البقرة)

قاموس قرآن

, ج5 , ص142)

فَاخْرُجْ مِنْهٰا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (آیه 34/سوره الحجر)

قاموس قرآن

, ج5 , ص142)

فَوَكَزَهُ مُوسىٰ فَقَضىٰ عَلَيْهِ (آیه 15/سوره القصص)

مجمع البحرين

, ص323)

بَلِ اَللّٰهَ فَاعْبُدْ (آیه 66/سوره الزمر)

اختلف في الفاء من قوله تعالى: بَلِ‌ اَللّٰهَ‌ فَاعْبُدْ [ 66/39] فعند بعضهم هي جواب لأما مقدرة، و زائدة عند الفارسي نقلا عنه، و عاطفة عند غيره و الأصل تنبه فاعبد.

مجمع البحرين

, ص324)

الشاهد المعنوی لـ الفَاء

فَجَازُوا عَنْ وِجْهَتِهِمْ وَ نَكَصُوا عَلَى أَعْقَابِهِمْ وَ تَوَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ وَ عَوَّلُوا عَلَى أَحْسَابِهِمْ إِلاَّ مَنْ فَاءَ مِنْ أَهْلِ اَلْبَصَائِرِ

رجع و المراد هنا الرجوع إلى الحق

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

فَإِنَّهَا عِنْدَ ذَوِي اَلْعُقُولِ كَفَيْءِ اَلظِّلِّ

رجع و المراد هنا الرجوع إلى الحق

الشِّفاء,البُرْء,الصِّحَّة,النَّقَه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص85)

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

المداخل المترادفة لـ الفَاء

الفَاء في الاصطلاح

الفَاءُ

[في الانكليزية] First letter of a word or a verb [في الفرنسية] Premiere lettre du mot ou du verbe لغة اسم حرف من حروف الهجاء. و عند الصرفيين يطلق على أول حروف أصلية و يسمّى فاء الكلمة و فاء الفعل أيضا.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1260)

تأتي: 1-حرف عطف،يعطف اسمًا على اسم،نحو:«جاء زيدٌ فسميرٌ»،و جملة على جملة،نحو الآية: فَأَزَلَّهُمَا اَلشَّيْطٰانُ عَنْهٰا فَأَخْرَجَهُمٰا مِمّٰا كٰانٰا فِيهِ‌ [البَقَرَة:الآية 36] و هي تفيد ثلاثة معانٍ مجتمعة:اشتراك المعطوف مع المعطوف عليه في الحكم، و الترتيب ،و التعقيب ،فإذا قلتَ‌:«جاء زيدٌ فسمير»،يعني أن زيدًا و سميرًا اشتركا في المجيء،و أنَّ زيدًا جاء أوّلاً و بعده سمير دون مهلة بينهما.و قد تأتي في الجملة و الصِّفة لمجرَّد الترتيب،نحو الآية: فَرٰاغَ إِلىٰ أَهْلِهِ فَجٰاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (26) فَقَرَّبَهُ‌ إِلَيْهِمْ‌ [الذّاريَات:الآيتان 27،26]،و نحو الآية: فَالزّٰاجِرٰاتِ زَجْراً(2) فَالتّٰالِيٰاتِ ذِكْراً (3) [الصَّافات:الآيتان 3،2]. 2-حرف استئناف،تستأنف ما بعدها بكلام لا علاقة له بالكلام السابق، و الجملة التي بعدها تكون استئنافية لا محل لها من الإعراب،نحو الآية: فَلَمّٰا آتٰاهُمٰا صٰالِحاً جَعَلاٰ لَهُ شُرَكٰاءَ فِيمٰا آتٰاهُمٰا فَتَعٰالَى اَللّٰهُ عَمّٰا يُشْرِكُونَ‌ (190)[الأعرَاف:الآية 190]. 3-حرفًا يقع في جواب الشرط،و تعرب الجملة بعده في محل جزم جواب الشرط،إذا كانت أداة الشرط جازمة؛و لا يكون لها محل من الإعراب،إذا كانت أداة الشرط غير جازمة،و ذلك إذا كان جواب الشرط: أ-جملة اسمية،نحو:«مَنْ يجتهدْ فالجائزةُ تنتظره». ب-جملة فعلية فعلها جامد،نحو:«من يعملْ فعسى أن ينال مبتغاه». ج-جملة فعلية مقترنة ب‍«قَدْ»،نحو:«إن تجتهدْ فقدْ تنجحُ‌». د-جملة مقترنة ب‍«ما»،نحو:«إنْ تدرسْ فما أنتَ خائبٌ‌». ه‍-جملة مقترنة ب‍«لَنْ‌»،نحو:إذا رحلْتَ فلنْ تعرفَ الراحة». و-جملة مقترنة بالسين أو«سوف»،نحو:«إنْ تهاجرْ فسوف تندمُ‌». ز-جملة مصدَّرة ب‍«رُبَّ‌»،نحو:«إذا زرتني فربَّما أكرمُك». ح-جملة مصدَّرة ب‍«كأنّما»،نحو:«لو زرتني فكأنَّما أكرمتني». ط-مصدَّرًا بأداة شرط،نحو:«من يحاورْك فإن كان مثقَّفًا فحاورْهُ‌». ي-فعلاً طلبيًّا،نحو:«إن كنت تحبني فساعدني». 4-حرفًا سببيًّا،و هو حرف عطف،لكن يقع بعده فعل مضارع منصوب ب‍«أنْ‌» مضمرة وجوبًا .و شرطه أن يكون ما قبله سببًا لما بعده،و أن يتقدَّم عليه أحدُ الأمور التسعة التالية: أ-الأمر،نحو:«قُمْ فنقومَ‌». ب-الدُّعاء،نحو قول الشاعر:[من الرمل] رَبِّ وَفِّقْني فلا أعْدِلَ عَنْ‌ سَنَنِ السَّاعينَ في خيرِ سَنَنْ‌ ج-النهي،نحو الآية: وَ لاٰ تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي [طه:الآية 81]. د-الاستفهام،نحو الآية: فَهَلْ لَنٰا مِنْ شُفَعٰاءَ فَيَشْفَعُوا لَنٰا [الأعرَاف:الآية 53]. ه‍-العرض،نحو قول الشاعر:[من البسيط] يابنَ الكرامِ ألا تدنو فتُبصِرَ ما قَدْ حَدَّثوكَ فما راءٍ كَمَنْ سَمِعَا و-التحضيض،نحو الآية: لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنِي إِلىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ‌ [المنَافِقون: الآية 10]. ز-التمني،نحو الآية: يٰا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً [النِّساء:الآية 73]. ح-الترجِّي،نحو الآية: لَعَلَّهُ يَزَّكّٰى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ اَلذِّكْرىٰ‌ (4)[عبس:الآيتان 4،3]. ط-النفي،نحو الآية: لاٰ يُقْضىٰ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا [فَاطِر:الآية 36]. 5-حرفًا للتعليل بمعنى«لأجل»،نحو:«ساعِدْ زيدًا فهو صديقُك». 6-حرفًا زائدًا لتزيين اللفظ،و هو حرف لا عمل له،و يتصل ب‍«قَطْ» و«صاعدًا»و«حسبُ‌»...الخ،نحو:«أعطيته خمسين ليرةً فقط». 7-فعل أمر من الفعل:«وفى،يفي»،نحو:«فِ وعدَك يا نبيلُ‌».

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص284)

تؤنَّث و تُذكَّر،و التأنيث أفصح،و كذلك كلّ‌ حروف المعجم.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص384)

حرف الفاء في أصول الفقه

قد تكون الفاء لبيان العلة مثاله: إذا قال لعبده: أدّ إليّ‌ ألفا فأنت حرّ، كان العبد حرّا في الحال، و إن لم يؤدّ شيئا. (الشاشي، أصول الشاشي، 198، 4).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص989)

تستعمل (الفاء) في أحكام العلل، كما يقال: جاء الشتاء فتأهّب، لأنّ‌ الحكم يترتّب على العلة. (النسفي، كشف الأسرار 1، 294، 10). ¦¦

فاء التسبّب تتضمّن التعقيب من غير عكس، فكل مسبّب فإنه يكون بعد سببه، فليس كل ما كان عقب غيره يكون مسبّبا عنه، بل قد يكونان مسبّبين لسبب آخر، و إن كان شرطا فيه. (ابن تيمية، العقل و النقل 3، 300، 15). ¦¦

الفاء بحسب الوضع إنّما تدلّ‌ على الترتيب و دلالتها على العلّية إنّما تستفاد بطريق النظر و الاستدلال من الكلام. (التفتازاني، المنته الأصولي 2، 234، 24). ¦¦

الفاء للتعقيب، أي الترتيب بين المعطوف و المعطوف عليه في أمر من غير مهلة و تراخ. (البدخشي، مناهج العقول 1، 399، 18).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص990)

فاسد - الفاسد جنس (ك، ر، 114، 1) - إنّ كل فاسد متكوّن، و كل متكوّن جسماني فاسد (س، شط، 34، 12) - أما القوة التي بمعنى الاستعداد في المادة فإنّها تكون مع الفساد و الرجوع إلى المادة، أو قد تكون مع الفساد. فإنّها لو فسدت أيضا لكانت ثابتة بتلك القوة. فإنّ الفاسد هو، بالقوة، بشيء الذي كان أو لا، و يرجع إليه (س، شط، 127، 17) - كل فاسد فهو ينحلّ إلى الأشياء التي تركّب منها (ش، ت، 259، 4) - كل فاسد: فإما أن يقال فيه إنه فاسد بإطلاق و هو الفاسد بالجوهر، و إما أن يقال إنه فاسد بشيء ما من الأشياء الموجودة فيه و هو الذي يصدق عليه فيه أنه ممكن الاّ يكون، و ذلك إما كمّية فيه و إما كيفيّة (ش، ت، 1200، 3) - إن الفعل أفضل من القوة من قبل أن المعرفة التي ليس فيها قوة إلى النقلة إلى الكذب أفضل من التي فيها قوة إمكان أن تتغيّر فترجع كاذبة بعد أن كانت صادقة، كما أن الموجود دائما أفضل من الفاسد (ش، ت، 1220، 10) - إن المتكوّن و الفاسد هو الشيء المجتمع من الصورة و الهيولى (ش، ت، 1403، 1) - الفاسد ليس يلزم أن يذبل إذ كان الفساد قد يقع للشيء قبل الذبول و اللزوم صحيح إذا وضع الفساد على المجرى الطبيعي و لم يوضع قسرا (ش، ته، 88، 17) - الفاسد يلزم أن يكون بعده زمان يلبث فيه فاسدا (ش، سط، 56، 16) - كل فاسد فإما أن يكون بسيطا أو مركّبا، أما المركّب ففساده يكون بانحلاله إلى ما تركّب منه و كونه يكون منها، و أما البسيط ففساده إنما يكون إلى الضد، و كذلك كونه إنما يكون من الضد كالحال في الأرض و الهواء و الماء و النار (ش، سم، 31، 3) - الفاسد يقال على ما عدم بعد أن كان. و هذا على ضربين: إما أن يكون فساده بأسباب من ضروب أسباب الفساد، و إما أن يكون بغير أسباب الفساد... في غير الفاسد. و يقال على ما فيه قوة على الفساد و شأنه أن يفسد باضطرار (ش، سم، 50، 16) - كل فاسد فهو فاسد إلى كائن (ش، سك، 98، 7) - ليس يمكن أن يكون الفاسد أزليّا و لا يمكن أن يكون الأزلي فاسدا (ش، ما، 172، 24)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص571)

حرف من حروف المعاني، تأتي للدلالة على معاني عدّة، من أهمّها: الترتيب المعنويّ و الذكريّ بين الأحداث و الأشياء، كما في قوله تعالى: فَأَزَلَّهُمَا اَلشَّيْطٰانُ عَنْهٰا فَأَخْرَجَهُمٰا مِمّٰا كٰانٰا فِيهِ [البقرة: 36/2]، و قوله تعالى: وَ نٰادىٰ نُوحٌ رَبَّهُ فَقٰالَ رَبِّ إِنَّ اِبْنِي مِنْ أَهْلِي وَ إِنَّ وَعْدَكَ اَلْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْكَمُ اَلْحٰاكِمِينَ [هود: 45/11]. التعقيب أي: وجود الثاني بعد الأول بمهلة أو بغير مهلة، كما في قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً فَتُصْبِحُ اَلْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اَللّٰهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ [الحج: 63/22]، و قوله تعالى: ثُمَّ خَلَقْنَا اَلنُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا اَلْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا اَلْمُضْغَةَ عِظٰاماً فَكَسَوْنَا اَلْعِظٰامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبٰارَكَ اَللّٰهُ أَحْسَنُ اَلْخٰالِقِينَ [المؤمنون: 14/23]. الدلالة على السببيّة، كما في قوله تعالى: فَتَلَقّٰى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِيمُ، [البقرة: 37/2] و قوله عزّ من قائل: لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هٰذٰا فَكَشَفْنٰا عَنْكَ غِطٰاءَكَ فَبَصَرُكَ اَلْيَوْمَ حَدِيدٌ [ق: 20/50]. الربط بين فعل الشرط و جوابه، إذا كان الجواب جملة اسميّة، كما في قوله تعالى: وَ إِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [الأنعام: 17/6]، أو يكون الجواب فعلا إنشائيّا كما في قوله جلّ جلاله: إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّٰهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اَللّٰهُ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ [آل عمران: 31/3]، أو يكون الجواب فعلا ماضيا لفظا و معنى، كما في قوله تعالى: إِنْ كٰانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ هُوَ مِنَ اَلْكٰاذِبِينَ وَ إِنْ كٰانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَ هُوَ مِنَ اَلصّٰادِقِينَ [يوسف: 26/12 و 27]. أو يكون الجواب مقرونا ب‍ "قد، أو السين" كما في قوله تعالى: قٰالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ [يوسف: 77/12].

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص309)

رمز لما أخرجه الإمام أبو داود في كتاب «التفرّد» و هو ما تفرّد به أهل الأمصار من السّنن كما ذكره الحافظ المزّيّ في «تهذيب الكمال».