الملامية هم الذين لم يظهروا مما فى بواطنهم على ظواهرهم و هم يجتهدون فى تحقيق كمال الاخلاص و يضعون الامور مواضعها حسبما تقرّر فى عرصة الغيب فلا يخالف ارادتهم و عملهم ارادة الحق تعالى و علمه و لا ينفون الاسباب الا فى محل يقتضى نفيها و لا يثبتونها الا فى محل يقتضى ثبوتها فانّ من رفع السبب من موضع أثبته واضعه فيه فقد سفه و جهل قدره و من اعتمد عليه فى موضع نفاه فقد أشرك و ألحد و هؤلاء هم الذين جاء فى حقهم أوليائى تحت قبابى لا يعرفهم غيرى. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص101) 
الذين لم يظهر ما في باطنهم على ظاهرهم و هم يجتهدون في تحقيق كمال الإخلاص و يضعون الأمور مواضعها لا تخالف إرادتهم و علمهم إرادة الحق و علمه و لا يتقون الأسباب التي في محل يقتضي نفيها و عكسه فإن من رفع السبب في موضع أثبته واضعه فقد سفه و جهل قدره و من اعتمد عليه في موضع نفاه أشرك و ألحد و هؤلاء هم الذين جاء في حقهم أوليائي تحت قبائي لا يعرفهم غيري[المناوي]. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص546)
- الأمناء، الملامية: هم الذين لم يظهر على ظواهرهم مما في بواطنهم أثر البتّة، و هم أعلى الطالبة، و تلامذتهم هم الذين يتقلبون في أطوار الرجولية. (عر، تع، 14، 3) - الملامية و قد يقولون الملامتية و هي لغة ضعيفة و هم سادات أهل طريق اللّه و أئمتهم و سيد العالم فيهم و منهم و هو محمد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم. و هم الحكماء الذين وضعوا الأمور مواضعها و أحكموها و أقرّوا الأسباب في أماكنها و نفوها في المواضع التي ينبغي أن تنفى عنها و لا أخلّوا بشيء مما رتّبه اللّه في خلقه على حسب ما رتّبوه. فما تقتضيه الدار الأولى تركوه للدار الأولى و ما تقتضيه الدار الآخرة تركوه للدّار الآخرة فنظروا في الأشياء بالعين التي نظر اللّه إليها لم يخلطوا بين الحقائق، فإنه من رفع السبب في الموضع الذي وضعه فيه واضعه و هو الحق فقد سفّه واضعه و جهل قدره و من اعتمد عليه فقد أشرك و ألحد و إلى أرض الطبيعة أخلد. فالملامتية قرّرت الأسباب و لم تعتمد عليها فتلامذة الملامتية الصادقون يتقلّبون في أطوار الرجولية و تلامذة غيرهم يتقلّبون في أطوار الرعونات النفسية فالملامية مجهولة أقدارهم لا يعرفهم إلا سيدهم الذي حاباهم و خصّهم بهذا المقام و لا عدد يحصرهم بل يزيدون و ينقصون. (عر، فتح 2، 16، 15) - رجال لا يزيدون على الصلوات الخمس إلا الرواتب لا يتميّزون عن المؤمنين المؤدّين فرائض اللّه بحالة زائدة يعرفون بها يمشون في الأسواق و يتكلّمون مع الناس لا يبصر أحد من خلق اللّه واحدا منهم يتميّزون عن العامة بشيء زائد من عمل مفروض أو سنة معتادة في العامة قد انفردوا مع اللّه راسخين لا يتزلزلون عن عبوديّتهم مع اللّه طرفة عين و لا يعرفون للرياسة طعما لاستيلاء الربوبية على قلوبهم و ذلّتهم تحتها، قد أعلمهم اللّه بالمواطن و ما تستحقّه من الأعمال و الأحوال و هم يعاملون كل موطن بما يستحقّه، قد احتجبوا عن الخلق و استتروا عنهم بستر العوام فإنهم عبيد خالصون مخلصون لسيدهم مشاهدون إيّاه على الدوام في أكلهم و شربهم و يقظتهم و نومهم و حديثهم معه في الناس يضعون الأسباب مواضعها و يعرفون حكمتها حتى تراهم كأنهم الذي خلق كل شيء مما تراهم من إثباتهم الأسباب و تحضيضهم عليها يفتقرون إلى كل شيء لأن كل شيء عندهم هو مسمّى اللّه و لا يفتقر إليهم في شيء لأنه ما ظهر عليهم من صفة الغنى باللّه و لا العزّة به و لا أنهم من خواص الحضرة الإلهية أمر يوجب افتقار الأشياء إليهم، و هم يرون كون الأشياء لا تفتقر إليهم و يفتقرون إليها كون اللّه قال للناس أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ إِلَى اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ هُوَ اَلْغَنِيُّ اَلْحَمِيدُ (فاطر: 15)، فهم و إن استغنوا باللّه فلا يظهرون بصفة يمكن أن يطلق عليهم منها الاسم الذي قد وصف اللّه نفسه به و هو الاسم الغني و أبقوا لأنفسهم ظاهرا و باطنا الاسم الذي سمّاهم اللّه به و هو الفقير و قد علموا من هذا أن الفقر لا يكون إلا إلى اللّه الغني و رأوا الناس قد افتقروا إلى الأسباب الموضوعة كلها و قد حجبتهم في العامة عن اللّه و هم على الحقيقة ما افتقروا في نفس الأمر إلا إلى من بيده قضاء حوائجهم و هو اللّه. قالوا فهنا قد تسمّى اللّه بكل ما يفتقر إليه في الحقيقة و اللّه لا يفتقر إلى شيء فلهذا افتقرت هذه الطائفة إلى الأشياء و لم تفتقر إليهم الأشياء و هم من الأشياء و اللّه لا يفتقر إلى شيء و يفتقر إليه كل شيء، فهؤلاء هم الملامية و هم أرفع الرجال و تلامذتهم أكبر الرجال يتقلّبون في أطوار الرجولية و ليس ثم من حاز مقام الفتوّة و الخلق مع اللّه دون غيره سوى هؤلاء فهم الذين حازوا جميع المنازل و رأوا أن اللّه قد احتجب عن الخلق في الدنيا و هم الخواص له فاحتجبوا عن الخلق لحجاب سيدهم فهم من خلف الحجاب لا يشهدون في الخلق سوى سيدهم، فإذا كان في الدار الآخرة و تجلّى الحق ظهر هؤلاء هناك لظهور سيدهم فمكانتهم في الدنيا مجهولة العين. (عر، فتح 3، 35، 19) - الملامية لا يتميّزون عن أحد من خلق اللّه بشيء فهم المجهولون حالهم حال العوام و اختصّوا بهذا الاسم لأمرين الواحد يطلق على تلامذتهم لكونهم لا يزالون يلومون أنفسهم في جنب اللّه و لا يخلصون لها عملا تفرح به تربية لهم لأن الفرح بالأعمال لا يكون إلا بعد القبول و هذا غائب عن التلامذة. و أما الأكابر فيطلق عليهم في ستر أحوالهم و مكانتهم من اللّه حين رأوا الناس إنما وقعوا في ذمّ الأفعال و اللوم فيما بينهم فيها لكونهم لم يروا الأفعال من اللّه و إنما يرونها ممّن ظهرت على يده فناطوا اللوم و الذمّ بها، فلو كشف الغطاء و رأوا أن الأفعال للّه لم تعلّق اللوم بمن ظهرت على يده و صارت الأفعال عندهم في هذه الحالة كلها شريفة حسنة. و كذلك هذه الطائفة لو ظهرت مكانتهم من اللّه للناس لاتّخذوهم آلهة فلما احتجبوا عن العامة بالعادة انطلق عليهم في العامة ما ينطلق على العامة من الملام فيما يظهر عنها مما يوجب ذلك و كأنّ المكانة تلومهم حيث لم يظهروا عزتها و سلطانها. فهذا سبب إطلاق هذا اللفظ في الاصطلاح عليهم و هي طريقة مخصوصة لا يعرفها كل أحد انفرد بها أهل اللّه و ليس لهم في العامة حال يتميّزون بها. (عر، فتح 3، 35، 27) - الملامية و هم الطبقة العالية من أهل اللّه تعالى و هم سادات القوم في كل حال أو مقام من فناء و بقاء و جمع و فرق، و إلى ذلك أشار بقوله: (و منهم) أي و من الورثة و الدعاة (الداعي بلغة محمد) و من مقامه و ذوقه و حاله (صلى اللّه تعالى عليه و سلم و هم الملامية أهل التمكين و الحقائق). (جيع، اسف، 268، 5) - الأمناء هم الملامية و هم الذين لم يظهر مما في بواطنهم أثر على ظواهرهم و تلامذتهم في مقامات أهل الفتوّة. قال صاحب العوارف الملامي هو الذي لا يظهر خيرا و لا يضمر شرّا. و ذلك أن الملامي تشرّبت عروقه طعم الإخلاص و الحب و تحقّق بالفتوّة و الصدق فلا يجب أن يطلع أحد على حاله و أعماله. (نقش، جا، 5، 12) - الملامية و هم الذين لا يظهرون أحوالا و أسرارا بل يحفظون أسرارهم لكمال ذوقهم و غيرتهم و هم سادات الأئمة. (نقش، جا، 110، 1) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص936)
