أَتَى یأتِي

فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل
bookmark

معنی أَتَى یأتِي

وَ لاٰ يَأْتُونَ اَلصَّلاٰةَ إِلاّٰ وَ هُمْ كُسٰالىٰ

أَي لا يَتَعاطُونَ‌
(
تاج العروس
, ج19 , ص136)
sourceLink

فَأَتَى اَللّٰهُ بُنْيٰانَهُمْ مِنَ اَلْقَوٰاعِدِ

أَي قَلَعَ بُنْيانَهم من قَواعِدِه و أَساسِه فهَدَمَه عليهم حتى أَهْلَكَهُم. و قالَ السَّمين نَقْلاً عن ابنِ الأَنْبارِي في تَفْسيرِ هذه الآية: فأَتَى اللَّهُ مَكْرَهُم مِن أَجْله أَي عَادَ ضَرَر المَكْر عليهم و هل هذا مَجازٌ أَو حَقيقَةٌ‌؛ و المُرادُ به نمْرُوذ أَو صَرْحه خَلافٌ‌ قالَ‌: و يُعَبَّرُ بالإِتْيانِ‌ عن الهَلاكِ‌ كقَوْلهِ‌ تعالى: فَأَتٰاهُمُ‌ اَللّٰهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا
(
تاج العروس
, ج19 , ص140)
sourceLink

أَتَيْتُه أَتْياً و إِتْياناً و إِتْيانَةً

بكسرِهِما و مَأْتاةً و أُتِيّاً بالضَّمِّ كعُتِيِّ و يُكْسَرُ; اقْتَصَر الجَوْهرِيُّ على الأُولى و الثَّانِيَةِ و الرَّابِعَةِ و ما عَداهُنَّ عنِ ابنِ سِيدَه; جِئْتُه
(
تاج العروس
, ج19 , ص136)
sourceLink

وَ لاٰ يُفْلِحُ اَلسّٰاحِرُ حَيْثُ أَتىٰ

قالوا في مَعْناه: أَي حيثُ كانَ‌ ، و قيلَ‌: مَعْناه حيثُ كانَ‌ الساحِرُ يجبُ أَنْ يُقْتَلَ‌، و كَذلِكَ مَذْهَبُ أَهْلِ الفِقْه في السَّحَرةِ
(
تاج العروس
, ج19 , ص138)
sourceLink

تِ لِى آلَ زَيْدٍ فانْدَهُمْ لِى جَماعَةً

قولُه: تِ‌ لِى آلَ زَيْدٍ فانْدَهُمْ لِى جَماعَةً‌ و سَلْ آلَ زَيْدٍ أَىُّ شَىْ‌ءٍ نَصِيرُها فإِنَّ ابْنَ جِنِّى حَكَى أَنَّ بعضَ العَرَبِ يَقُولُ فى الأَمْرِ مِنْ أَتَى يَأْتِي : تِ‌ زَيْدًا،فيَحْذِفُ‌ الهَمْزَةَ تَخْفِيفًا،كما حُذِفَتْ من:خُذْ،و كُلْ‌،و مُرْ.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج9 , ص546)
sourceLink

أَتَّى اللَّهُ لفلانٍ أَمْرَه تَأْتِيَةً

هَيَّأَهُ
(
تاج العروس
, ج19 , ص140)
sourceLink

أَتَيْتُ الماءَ و للماءِ تَأْتِيَةً

على تَفْعِلَةٍ و تَأَتِّياً بالتَّشْديدِ: سَهَّلْتُ سَبِيلَه و وَّجَّهْتُ له مَجْرىً حتى جَرَى إلى مَقارِّهِ
(
تاج العروس
, ج19 , ص139)
sourceLink

فأَتَى اللَّهُ مَكْرَهُم مِن أَجْله

قالَ السَّمين نَقْلاً عن ابنِ الأَنْبارِي في تَفْسيرِ هذه الآية: فأَتَى اللَّهُ مَكْرَهُم مِن أَجْله، أَي عَادَ ضَرَر المَكْر عليهم، و هل هذا مَجازٌ أَو حَقيقَةٌ‌؛ و المُرادُ به نمْرُوذ، أَو صَرْحه خَلافٌ‌، قالَ‌: و يُعَبَّرُ بالإِتْيانِ‌ عن الهَلاكِ‌، كقَوْلهِ‌ تعالى: فَأَتٰاهُمُ‌ اَللّٰهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا
(
تاج العروس
, ج19 , ص140)
sourceLink

أَتَى على الأَخْضَر وَ اليَابِسِ

أتلف كلَّ‌ شيء
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص5)
sourceLink

همه چيز را از خشك و تر نابود كرد.
(
فرهنگ ابجدی
, ص9)
sourceLink

همه چيز را نابود كرد، قتل عام كرد،تروخشك را با هم سوزاند.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص2)
sourceLink

ما أَتَيْناكَ حتى اسْتَأَتَيْناكَ

يقالُ : ما أَتَيْناكَ حتى اسْتَأَتَيْناكَ إذا اسْتَبْطَؤُوهُ ; كما في الأساسِ ; و هو عن ابنِ خَالَوَيْه.
(
تاج العروس
, ج19 , ص139)
sourceLink

تَأَتى له بِسَهْمٍ حتى أَصَابَهُ

إِذا تَقَصَّدَه; نَقَلَهُ الزَّمَخْشرِيُّ
(
تاج العروس
, ج19 , ص140)
sourceLink

اَتى اللّه لهُ امرَهُ تأْتية

هياَه.
(
أقرب الموارد
, ص94)
sourceLink

أَتاني فلانٌ أَتْياً و أَتْيةً

قالَ اللَّيْثُ‌: يقالُ أَتاني فلانٌ أَتْياً و أَتْيةً‌ واحِدَةً و إِتْياناً ؛ فلا تقولُ إِتْيانَةً‌ واحِدَةً إلاَّ في اضْطِرارِ شِعْرٍ قَبيحٍ‌
(
تاج العروس
, ج19 , ص137)
sourceLink

أَتَتْ على الناس أيّامٌ شديدة

مَرَّتْ بِهِم
(
معجم الأفعال المتداولة
, ص16)
sourceLink

أَتَى الأَمْرَ و الذَّنْبَ

فَعَلَه
(
‏لسان اللسان
, ص13)
sourceLink

فَعَلَهُ
(
تاج العروس
, ج19 , ص138)
sourceLink

أتَى البيوتَ من أَبوابها

تصرَّف بصَراحة،بلا مُواربَة و التِواء،سعَى إلى غايته بدون لَفّ‌ و دَوران،ذهبَ‌ مُباشَرةً‌ إلى الهَدَف
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص5)
sourceLink

كار را از راهش انجام داد، راه صواب را يافت.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص2)
sourceLink

أَتى الرجلُ يأتى أَتْياً

جاءَ و الإتيانُ‌ اسمٌ‌ منه و أَتَيْتُه يُسْتَعْمَلُ لاَزِماً و مُتَعَدِّياً قال الشَّاعِرُ فاحتلْ لِنَفْسِكَ قبل أتْى العَسْكَرِ. و أَتَا يأْتُو أَتْواً لغةٌ فِيه
(
المصباح المنیر
, ص3)
sourceLink

قد أتَتِ الماشِيَةُ إتاءً

نَمَتْ و كَذلِكَ إِتاءُ الزَّرْعِ : رَيْعُه
(
تاج العروس
, ج19 , ص135)
sourceLink

أَتَى زوجتَه إِتْيَاناً

كِنَايَةٌ عن الجِمَاع
(
المصباح المنیر
, ص4)
sourceLink

أَتَى المكانَ و الرجلَ

جاءَه
(
المعجم الوسيط
, ص4)
sourceLink

اَتي فلان من مَاْمَنِه

يقالُ : أَتى فلان من مَأْمَنِه: أَي جاءَهُ الهَلاكُ مِن جهَةِ أَمْنه
(
تاج العروس
, ج19 , ص140)
sourceLink

أَتَى عَلَيهِ الدّهرُ

أهلكه
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص5)
sourceLink

زمانه او را نابود كرد
(
فرهنگ ابجدی
, ص9)
sourceLink

أَهلَكَه
(
‏لسان اللسان
, ص13)
sourceLink

أَهْلكه.
(
المعجم الوسيط
, ص4)
sourceLink

مِن المجازِ: أَتَى عليه الدَّهْرُ أَي أَهْلَكَهُ ; و منه الأَتُو للمَوْتِ و قد تقدَّمَ
(
تاج العروس
, ج19 , ص138)
sourceLink

أهْلَكَهُ
(
المصباح المنیر
, ص4)
sourceLink

و أَتَى عليه الدَّهْرُ. أَهْلَكَه،على المَثَل.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج9 , ص547)
sourceLink

أَهلَكَه، على المثل.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج14 , ص16)
sourceLink

اغْتَلَمَتْ أَن تُؤْتَى

في الأساسِ‌: اغْتَلَمَتْ أَن تُؤْتَى
(
تاج العروس
, ج19 , ص139)
sourceLink

أتی ب

أَحْضَر،جَلب، ساق،جاء بِ‌:«أَتى بفُلان» ¦¦
حَمل معه،جاء بِ‌،أَحضر معه: «أَتى بكتاب» ¦¦
أَدخَل:«أتى بزِيّ‌، برقصاتٍ‌ أَجنبيَّة إلى بَلد» -
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص5)
sourceLink

أتَاه

رسيدن(به چيزى). ¦¦
عمل كردن،انجام دادن(چيزى يا كارى را)،اجرا كردن (عملى يا حركتى را)،مرتكب شدن(جرمى را).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص2)
sourceLink

تِ

قالَ ابنُ جنِّي: حُكِي أَنَّ بعضَ العَرَبِ يقولُ في الأَمْرِ مِنْ أَتى : تِ‌ فيَحْذفُ الهَمْزةَ تَخْفيفاً كما حُذِفَتْ من خُذْ و كُلْ و مُرْ و منه قَوْلُ الشاعِرِ: تِ‌ لي آلَ زيْدٍ فابْدُهم لي جماعَةً‌ و سَلْ آلَ زيدٍ أَيُّ شيءٍ يَضِيرُها
(
تاج العروس
, ج19 , ص137)
sourceLink

أَتَتِ الشجرة و النخلة

طلع ثمرها
(
‏لسان اللسان
, ص13)
sourceLink

الإِتَاءُ‌ : الغَلَّةُ و حَمْلُ النخلِ‌، تقول منه: أَتَتِ‌ الشجرة و النخلة تَأْتُو أَتْواً و إِتاءً‌ ، بالكسر; عن كُراع: طلع ثمرها، و قيل: بَدا صَلاحُها، و قيل: كَثُرَ حَمْلُها، و الاسم الإِِتَاوَةُ‌
(
لسان العرب
, ج14 , ص18)
sourceLink

و أَتَتِ الشَّجَرَةُ و النَّخْلَةُ أَتْوًا و إِتَاءً بالكَسْرِ،عن كُراع:طَلَعَ ثَمَرُها،و قِيلَ :بَدَا صَلاحُها،و قِيلَ :كَثُرَ حَمْلُها،و الاسْمُ الأَتاءُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج9 , ص549)
sourceLink

اُتِيَ فلان من مأْمنهِ

اَي: جاءَهُ الهلاك من جهة اَمْنهِ.
(
أقرب الموارد
, ص94)
sourceLink

أُتِيتَ أَيُّها الرجلُ

يقال للرجل إِذا دَنا منه عدوُّه: أُتِيتَ‌ أَيُّها الرجلُ‌
(
لسان العرب
, ج14 , ص16)
sourceLink

أُتِىَ الجيشُ و نحوُه

دَهَمَه العدوُّ.
(
المعجم الوسيط
, ص5)
sourceLink

أَتَى عَلَى آخِرِه

آن كار را تمام كرد ¦¦
آن كار را اجراء كرد و به پايان رسانيد
(
فرهنگ ابجدی
, ص9)
sourceLink

تمامش كرد،آن را به آخر رسانيد؛ تا آخر آن را مصرف كرد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص2)
sourceLink

أُتِى من جهَةِ كَذَا

أصيب من جهته. و فى المثل:«من مَأْمَنهِ‌ يُؤْتَىَ‌ الحَذِر». فهو مَأْتِىٌّ‌.
(
المعجم الوسيط
, ص5)
sourceLink

بالبِناءِ للمَفْعُول إِذَا تَمَسَّكَ بِهِ وَ لَمْ يَصْلُحْ للتَّمَسُّكِ فأَخْطَأَ
(
المصباح المنیر
, ص4)
sourceLink

أَتَيْتُه إِتْيَاناً

أي جئته.قال اللّٰه تعالى: وَ كُلٌّ‌ أَتَوْهُ‌ دٰاخِرِينَ‌ قرأ حفصٌ عن عاصم و حمزةُ بفتح الهمزة و التاء على أنه فعل ماض،و قرأ الباقون بهمزة بعدها ألف و ضم التاء على أنه اسم الفاعل.و قرأ ابن كثير و ما أتيتم من ربا بقصر الهمزة و ضم الميم،و الباقون بالمد و سكون الميم.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ص169)
sourceLink

أتَی الرجلُ القومَ

انْتَسَبَ إِليهم و لَيْسَ منهم فهو أتِىُّ‌ على فَعيلٍ
(
المصباح المنیر
, ص4)
sourceLink

اُتِيَ على يد فلانٍ

اَي: هلك لهُ مال و (اُتِيَ فلانٌ) و هي و تغيّر عليهِ حسُّهُ فتوهّم ما ليس بصحيح صحيحاً (التاج).
(
أقرب الموارد
, ص94)
sourceLink

إِذا هَلَك له مالٌ‌ قالَ الحُطيْئة: أَخُو المَرْء يُؤْتَى دونه ثم يُتَّقَى بِزُبِّ الْلِّحَى جز الخُصى كالجَمامِحِ‌ قَوْلُه: أَخُو المَرْءِ‌ أَي أَخُو المَقْتُول الذي يَرْضَى مِن دِيَّةِ أَخيهِ بِتُيوسٍ طَوِيلَة اللِّحَى يعْنِي لا خَيْر فيمَا دونه أَي يُقْتَل ثم يُتَّقَى بِتُيوسٍ‌ و يقالُ‌: يُؤْتَى دونه أَي يُذْهَبُ‌ به و يُغْلَبُ عليه؛ و قالَ آخَرُ: أَتَى دون حُلْوِ العَيْشِ حتى أَمرَّه نُكُوبٌ على آثارِهنَّ نُكُوبُ‌ أَي ذَهَبَ بحُلْوِ العَيْشِ
(
تاج العروس
, ج19 , ص139)
sourceLink

يقال: أُتِيَ على يَدِ فلان إذا هَلك له مال.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج14 , ص252)
sourceLink

و يقال: أُتيَ على يَدِ فلان إِذا هَلَكَ له مالٌ ;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج14 , ص16)
sourceLink

أتَى إليه إحساناً

إذا فعَلَه. و وَعْدُ اللّهِ مأتيٌّ
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص11)
sourceLink

أُتِيتَ يا فُلان

يقالُ : أُتِيتَ يا فُلان إذا أُنْذِرَ عَدُوَّاً أَشْرَفَ علي نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ
(
تاج العروس
, ج19 , ص139)
sourceLink

إِذا أُنْذِر عدوّاً أَشرفَ عليه
(
لسان العرب
, ج14 , ص16)
sourceLink

أتى الفَاحِشَةَ

تلَبَّسَ بها و يُكَنَّى بالإتْيانِ‌ عن الوَطْءِ‌؛ و منه قَوْلُهُ تعالى: أَ تَأْتُونَ‌ اَلذُّكْرٰانَ‌ و هو مِن أَحْسَنِ‌ الكِنايَاتِ‌
(
تاج العروس
, ج19 , ص139)
sourceLink

أَتَى المَكانَ

حضره
(
المنجد فی اللغة
, ص3)
sourceLink

در آن مكان حاضر شد
(
فرهنگ ابجدی
, ص9)
sourceLink

جاءه و حضره إتياناً ، و
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ص25)
sourceLink

أَتَى الرّجُلَ

مرّ بهِ
(
المنجد فی اللغة
, ص3)
sourceLink

نزد آن مرد حاضر شد
(
فرهنگ ابجدی
, ص9)
sourceLink

أتَتِ الماشِيَةُ

نَمَتْ
(
‏لسان اللسان
, ص13)
sourceLink

كَثُرَتْ
(
المحیط في اللغة
, ج9 , ص488)
sourceLink

و أَتَتِ الماشِيَةُ أَتاءً :نَمَتْ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج9 , ص550)
sourceLink

و قد أتَتِ الماشِيةُ إتاءً .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص316)
sourceLink

و أَتَتِ الماشيةُ إِتَاءً : نَمَتْ ، و الله أَعلم.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج14 , ص18)
sourceLink

أَتى على الشيء

اتمّهُ ¦¦
انفده و بلغ آخرَهُ ¦¦
مِنها:«أَتى عليه الدهرُ»:اهلكهُ
(
المنجد فی اللغة
, ص3)
sourceLink

أَتى على ذِكْر

ذكَر و أَشار إلى:«أَتَى على ذِكْر فلان
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص5)
sourceLink

أَتَى عليه كذا

مَرَّ به.
(
المعجم الوسيط
, ص4)
sourceLink

يُوتىٰ من قِبَلِ

(از طرفِ‌...) ضربه ديده است،تضعيف شده است،ورشكست شده است.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص2)
sourceLink

أَتَى الشّيءَ

آن كار را انجام داد
(
فرهنگ ابجدی
, ص9)
sourceLink

فعلهُ
(
المنجد فی اللغة
, ص3)
sourceLink

أَتَى عَلَيْه

أَنْفَدَهُ‌.
(
المعجم الوسيط
, ص4)
sourceLink

اَفْناهُ‌
(
دستور اللغة
, ص151)
sourceLink

قالَ شَيْخُنا: أَتَى يَتَعدَّى بنَفْسِه؛ و قَوْلُهم: أَتَى عليه، كأَنَّهم ضَمَّنُوه معْنَى نَزَلَ‌ كما أَشارَ إِليه الجلالُ في عقودِ الزبرجدِ. و قالَ قوْمٌ‌: إنَّه يُسْتَعْملُ لازِماً و مُتَعدِّياًانتَهَى
(
تاج العروس
, ج19 , ص136)
sourceLink

مَرَّ به
(
المصباح المنیر
, ص4)
sourceLink

أَتَى الأَمرَ

فعله.
(
المعجم الوسيط
, ص4)
sourceLink

و أَتَى الأَمْرَ مِنْ مَأْتاهُ ،و مَأْتاتِه :أى جِهَتِه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج9 , ص546)
sourceLink

و أَتَى الأَمْرَ و الذَّنْبَ :فَعَلَه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج9 , ص547)
sourceLink

فَعَلَه، - و - عليه الدَّهْرُ: أهْلَكَه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص316)
sourceLink

قال أَبو إِسحاق: معناه يُرْجِعُكم إِلى نَفْسه، و أَتَى الأَمرَ من مَأْتَاهُ و مَأْتَاتِه أَي من جهتِه وَ وَجْهه الذي يُؤْتَى منه، كما تقول: ما أَحسَنَ مَعْناةَ هذا الكلام، تُريد معناه;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج14 , ص15)
sourceLink

و أَتَى الأَمْرَ و الذَّنْبَ : فعَلَه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج14 , ص16)
sourceLink

أَتَى المرأةَ

باشَرَها.
(
المعجم الوسيط
, ص4)
sourceLink

و ( أتى المرأة) جامعها; كنايةٌ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ص25)
sourceLink

اُتِيَ الرَّجُل

كعُنِيَ : و هي و تغَيَّر عليه حِسُّه فتَوَهَّم ما ليسَ بصَحِيحٍ صَحيحاً
(
تاج العروس
, ج19 , ص140)
sourceLink

كَمَا يَأتِي

بشرح زير است
(
فرهنگ ابجدی
, ص9)
sourceLink

كما يلي
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص5)
sourceLink

أَتَى القومَ

انتسبَ‌ إِليهم و ليس منهم، فهو أَتِىّ‌.
(
المعجم الوسيط
, ص5)
sourceLink

أتَى امرأتَه

أتَى امرأتَه
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص11)
sourceLink

أُتِيَ فُلانٌ

أي وَرَدَ عليه من المَكْرُوْهِ‌ ما لم يَحْتَسِبْهُ‌
(
المحیط في اللغة
, ج9 , ص487)
sourceLink

أَطلَّ عليه العدوُّ
(
‏لسان اللسان
, ص13)
sourceLink

تَغَيَّر عليه حِسُّه، فغلَبتْ‌ عليه الأَوهام.
(
المعجم الوسيط
, ص5)
sourceLink

كعُنِيَ‌: أَشْرَفَ عليه العَدُوُّ و دَنا منه
(
تاج العروس
, ج19 , ص139)
sourceLink

يقال: أُتِي فلانٌ من مَأْمَنِه أي أتاه الهلاكُ من جهة مَأْمَنِه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج14 , ص250)
sourceLink

أي ذهب بِحُلْوِ العيْشِ ، و يقال أُتِيَ فلان إذا أَطَلَّ عليه العَدوُّ، و قد أُتِيتَ يا فُلاَن إذا أُنْذِر عَدُوّا أَشرف عليه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج14 , ص252)
sourceLink

- و أُتِيَ فلانٌ ، كعُنِيَ : أشْرَفَ عليه العَدُوُّ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص316)
sourceLink

و يقال: أُتِيَ فلان إِذا أَطلَّ عليه العدوُّ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج14 , ص16)
sourceLink

أَتى بحركة

قام بها،تحرَّك
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص5)
sourceLink

أتَاه اللّٰه

هَيَّأَهُ‌.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج9 , ص548)
sourceLink

أَتت ساعتُه

حان وقت نجاحه
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص5)
sourceLink

أَتَى على

أنهى عملاً،حقَّقه،نفَّذه: «أتى على مشروع» ¦¦
أَتْلَف:«أَتى على الكُرُوم»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص5)
sourceLink

آمدن(بر چيزى). ¦¦
ذكر كردن(چيزى يا جمله‌اى را)؛تمام كردن(چيزى را)،كشتن(كسى را)؛به انجام رسانيدن،تكميل كردن،به آخر بردن؛ترتيب دادن،نهادن؛خلاص كردن،به نتيجه رسانيدن، به نهايت رسانيدن،به انجام آوردن(چيزى را)؛ ويران كردن،به باد فنا دادن،ريشه‌كن كردن،محو كردن(كسى يا چيزى را)،حذف كردن؛از هستى ساقط كردن(چيزى يا كسى را)؛لغو كردن(كارى را)؛صرف‌نظر كردن(از چيزى)؛به ته رسانيدن، تمام كردن(مثلاً:موضوعى را)،به تفصيل عرضه كردن،به تفصيل انجام دادن.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص2)
sourceLink

ابن شميل: أَتَى على فلان أتوأَتْوٌ أَي مَوْتٌ أو بَلاءٌ أصابه، يقال: إن أَتى عليَّ أتوأَتْوٌ فغلامي حُرٌّ أي إن مِتُّ ، و أتوالأتْوُ المرض الشديد أو كَسْرُ يَدٍ أو رجلٍ أَوْ موت;
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج14 , ص252)
sourceLink

ابن شميل: أَتَى على فلان أَتْوٌ أَي موت أَو بَلاء أَصابه; يقال: إِن أَتى عليَّ أَتْوٌ فغلامي حُرٌّ أَي إِن مُتُّ . و الأَتْوُ: المَرَض الشديد أَو كسرُ يَدٍ أَو رِجْلٍ أَو موتٌ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج14 , ص16)
sourceLink

يومَ تَأْتِ

قُرِىءَ‌: يومَ تَأْتِ‌ ، بحذْفِ الياءِ كما قالوا لا أَدْرِ، و هي لُغَةُ هُذيْل؛ و أَمَّا قَوْلُ قَيْسِ بنِ زُهَيْر العَبْسيّ‌: أَ لَمْ يَأْتِيكَ‌ و الأَنْباءُ تَنْمِي بما لاقَتْ لَبُون بني زِيادِ؟ فإنَّما أَثْبَتَ الباءَ و لم يحذِفْها للجَزْمِ ضَرُورَةً‌، و رَدَّه إلى أَصْلِه
(
تاج العروس
, ج19 , ص137)
sourceLink

يؤتى دونه

يُذهب به و يُغلَب عليه
(
‏لسان اللسان
, ص13)
sourceLink

قوله: أخو المرء أي أخو المقتول الّذي يَرْضَى من دِيَةِ أَخيه بِتُبُوسٍ ، أي لا خير فيما يُؤْتى دُونه أي يُقْتَلَ ، ثم يُتَّقَى بتُيُوس زُبِّ اللِّحَى أي طويلة اللِّحى. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
يقال: يُؤْتَى دونه أي يُذْهَبَ به و يُغْلَبُ عليه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج14 , ص252)
sourceLink

و يقال: يُؤْتَى دونه أَي يُذهب به و يُغلَب عليه;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج14 , ص16)
sourceLink

أتَاه الی

(إِتيان ،أَتْى مأتاة ' )ه‍ الى:آمدن(نزديك چيزى).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص2)
sourceLink

تَاَتي له

أى تَرَفّقَ و أَتَاهُ من وجهه.
(
الصحاح (للجوهري)
, ج6 , ص2262)
sourceLink

أتَى بـ

آوردن،وارد كردن،پيش آوردن؛ تمام كردن(چيزى را).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص2)
sourceLink

اَتىٰ‌

جاءَ
(
المنجد فی اللغة
, ص3)
sourceLink

-إِتْيانًا:جاء:«أتى إلى اجْتماع»،«أتى في السَّيَّارة» ¦¦
جاء،حلَّ‌،وصَل،نزَل:«أتى اللَّيلُ‌»،«أتى المَوْتُ‌» ¦¦
وَرد:«أتى الرَّبيعُ‌» ¦¦
حان:«أَتَتِ‌ السَّاعَةُ‌» ¦¦
حلَّت ساعة موته،دنا أَجَله ¦¦
مرَّ و انقضى:«أَتى زمنٌ‌» ¦¦
صار:«أَتى العملُ‌ تامًّا» ¦¦
صدر عَن:«بضاعة أتت من الخارج» ¦¦
«استمدَّ أصله،اِشتُقَّ‌: «مِن أَينَ‌ أَتتْ‌ هذِهِ‌ الكلمةُ‌؟» ¦¦
قصد،جاء:«أتى فلانًا» ¦¦
فعَل و حقَّق و أَنجَز،أَخرج إلى حيِّز الوُجود: «أَتى عملاً صالِحًا»،«أَتى مُعجِزةً‌»، «أَتى جُرمًا» -
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص5)
sourceLink

آمد
(
فرهنگ ابجدی
, ص9)
sourceLink

أَتْيًا، و إِتْياناً، و إِتِيًّا، و مَأْتًى، و مَأْتاةً‌:جاءَ ¦¦
قرُب و دنا.
(
المعجم الوسيط
, ص4)
sourceLink

آمد وَ[كرد]اِتياً؛اِتْياناً‌ .
(
دستور اللغة
, ص151)
sourceLink

فعل ماضى يعنى آمد و تأنّى كرد من الدّستور و عذاب كردن و رنجانيدن من التّفسير كقوله تبارك و تعالىٰ فَأَتٰاهُمُ‌ اَللّٰهُ‌ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا اى يعذبهم و اذاهم
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص24)
sourceLink

قالَ شَيْخُنا: أَتَى يَتَعدَّى بنَفْسِه؛ و قَوْلُهم: أَتَى عليه، كأَنَّهم ضَمَّنُوه معْنَى نَزَلَ‌ كما أَشارَ إِليه الجلالُ في عقودِ الزبرجدِ. و قالَ قوْمٌ‌: إنَّه يُسْتَعْملُ لازِماً و مُتَعدِّياًانتَهَى. و شاهِدُ الأَتْي قَوْلُ الشاعِرِ أَنْشَدَه الجَوْهرِيُّ‌: فاحْتَلْ لنَفْسِكَ قَبْل أَتْيِ‌ العَسْكَرِ قُلْتُ‌: و مِثْلُه قَوْلُ الآخر: إِنِّي و أَتْيَ‌ ابنِ علاَّقٍ ليَقْرِيَني كعائِطِ الكَلْبِ يَبْغي الطِّرْقَ في ذَّنَبِ‌ و قالَ اللَّيْثُ‌: يقالُ أَتاني فلانٌ أَتْياً و أَتْيةً‌ واحِدَةً و إِتْياناً؛ فلا تقولُ إِتْيانَةً‌ واحِدَةً إلاَّ في اضْطِرارِ شِعْرٍ قَبيحٍ‌
(
تاج العروس
, ج19 , ص136)
sourceLink

قالَ ابنُ جنِّي: حُكِي أَنَّ بعضَ العَرَبِ يقولُ في الأَمْرِ مِنْ أَتى : تِ‌ فيَحْذفُ الهَمْزةَ تَخْفيفاً كما حُذِفَتْ من خُذْ و كُلْ و مُرْ و منه قَوْلُ الشاعِرِ: تِ‌ لي آلَ زيْدٍ فابْدُهم لي جماعَةً‌ و سَلْ آلَ زيدٍ أَيُّ شيءٍ يَضِيرُها
(
تاج العروس
, ج19 , ص137)
sourceLink

(و أتى ) عليهم الدهرُ: &[أي] أهلَكهم و أفناهم، و أصلُه من إتيانِ العدوِّ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ص25)
sourceLink

قال ابن الأنباري: المَعْنَى أتى اللّٰه مكرهم من أَصْلِه، أيْ عَادَ ضَررُ المكْرِ عليهم، و ذكَر الأساسَ مَثَلا; و كذلك السقف، و لا أساسَ ثَمَّ لا سقفَ ، و قيلَ : أراد بالبُنْيانِ صرحَ ثَمودٍ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج14 , ص250)
sourceLink

و أتى يأتي أتْيا وأتويأتوأتوأَتْواحَسَنا. و أنشد(رجز): يا قومِ ما لي و أبا ذُؤيبِ كنتُ إذاأتوأَتَوْتُهُ من غَيْبِ يَشَمُّ عِطفي و يَمَسُّ ثوبي كأنّني أَرَبْتُه برَيْبِ قال أبو بكر:هكذا لغة هُذيل...
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص230)
sourceLink

فإِنَّ ابْنَ جِنِّى حَكَى أَنَّ بعضَ العَرَبِ يَقُولُ فى الأَمْرِ مِنْ أَتَى يَأْتِي : تِ زَيْدًا،فيَحْذِفُ الهَمْزَةَ تَخْفِيفًا،كما حُذِفَتْ من:خُذْ،و كُلْ ،و مُرْ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج9 , ص546)
sourceLink

قال ابن جني: حكي أَن بعض العرب يقول في الأَمر من أَتى : تِ زيداً، فيحذف الهمزة تخفيفاً كما حذفت من خُذْ و كُلْ و مُرْ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج14 , ص14)
sourceLink

تِ فلانا

بمعنىٰ‌ ائْتِ‌،فإذا أفْرَدْتَ‌ قُلْتَ‌:تِهْ‌
(
المحیط في اللغة
, ج9 , ص485)
sourceLink

أَتَيْته

جِئْته
(
‏لسان اللسان
, ص12)
sourceLink

العامَّةُ تقولُ : و أَتَيْتُه ; كما في الصِّحاحِ و قيلَ : هي لُغَةٌ لأهْلِ اليَمَنِ جَعَلُوها واواً على تَخْفيفِ الهَمْزةِ
(
تاج العروس
, ج19 , ص140)
sourceLink

أَتَيْتُه أَتْيًا ،و أُتِيًا ،و إِتِيًا ،و إِتْيانًا ،و إِتْيانَةً ،و مَأْتَاةً :جِئْتُه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج9 , ص545)
sourceLink

أتي - ي: أتَيْتُه أتْياً و إتْياناً و إتْيانَةً ، بكسرهما، و مَأْتاةً و أُتِيّاً ، كعُتِيٍّ و يُكْسَرُ: جِئْتُه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص316)
sourceLink

أَتَيْته أَتْياً و أُتِيّاً و إِتِيّاً و إِتْيَاناً و إِتْيَانَةً و مَأْتَاةً : جِئْته;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج14 , ص13)
sourceLink

أَراد أَنه طريقٌ مسلوك يَسْلُكه كلُّ أَحدٍ، و هو مِفْعال من الإِتْيَان ، فإِن قلت طريق مَأْتِيٌّ فهو مفْعول من أَتَيْته . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال الجوهري: و قد يكون مفعولاً لأَنَّ ما أَتاك من أَمر الله فقد أَتَيْته أَنتَ ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج14 , ص14)
sourceLink

أَتَانِي

صارَ إليه
(
المحیط في اللغة
, ج9 , ص487)
sourceLink

تقول أتانِى فلانٌ إِتْياناً و أَتْياً و أَتْيَةً و أَتْوَةً واحدة، و لا يقال إِتيانةً واحدة إِلا فى اضطرارِ شاعر...
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ص50)
sourceLink

و قال الليث: يقال أَتاني فلان أَتْياً و أَتْيَةً واحدة و إِتْياناً ، قال: و لا تَقُلْ إِتْيَانَة واحدة إِلاَّ في اضطرار شعر قبيح...
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج14 , ص13)
sourceLink

أتی من

انبثق مِن، صدَر عَن:«السُّلطة تأتي مِن الشَّعْب» -
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص5)
sourceLink

أتَاه بـ

آوردن،دادن، تقديم كردن(چيزى را به كسى).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص2)
sourceLink

اَتَيْتُ

قد تَقَدَّمَ عامَّةُ هذا البابِ فى الياءِ‌،و إِنّما حَمَلْناهُ على كُلِّ واحِدٍ منهُما لقَوْلِهِم: أَتَيْتُ‌ و أَتَوْتُ‌ بمَعْنًى.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج9 , ص550)
sourceLink

أَتَى یأتِي في القرآن

هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ تَأْتِيَهُمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيٰاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيٰاتِ رَبِّكَ لاٰ يَنْفَعُ نَفْسا إِيمٰانُهٰا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ (آیه 158/سوره الأنعام) sourceLink

أي كل آيات ربك، بدلالة قوله: أَوْ يَأْتِيَ‌ بَعْضُ‌ آيٰاتِ‌ رَبِّكَ. ¦¦
أتَيْتُه - بغير مدّ - أي جئته. و أتَى الرجل يَأْتِي أَتْياً: جاء. و الإتْيَان الاسم منه. و أَتَيْتُ‌ تُستعمَل لازما و متعديا. و أتَا يَأتُو أَتْواً: لغة فيه.
(
مجمع البحرين
, ص18)
sourceLink

لاٰ يَأْتُونَ اَلصَّلاٰةَ إِلاّٰ وَ هُمْ كُسٰالىٰ وَ لاٰ يُنْفِقُونَ إِلاّٰ وَ هُمْ كٰارِهُونَ (آیه 54/سوره التوبة) sourceLink

أي: لا يتعاطون. ¦¦
اَلْإِتْيَانُ‌: مجيء بسهولة، و منه قيل للسيل المارّ على وجهه: أَتِيٌّ‌ و أَتَاوِيُّ‌، و به شبّه الغريب فقيل: أَتَاوِيُّ. و اَلْإِتْيَانُ‌ يقال للمجيء بالذات و بالأمر و بالتدبير، و يقال في الخير و في الشر و في الأعيان و الأعراض.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص60)
sourceLink

الإتيان: به آسانى آمدن، و به سيلاب ريزان مى‌گويد: أَتِيٌّ‌ و أَتَاوِيٌّ‌، مرد غريب را هم به جهت همين شباهت معنى(أتاوىّ‌) گويند كه دائما در حركت است و جائى براى اسكان ندارد. در مورد آمدن و وارد شدن شخص براى كار و تدبير امور و همچنين در مورد آمدن براى انجام كار خير و شرّ و همچنين در أعيان و أعراض اتيان به كار مى‌رود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص145)
sourceLink

اِرْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لاٰ قِبَلَ لَهُمْ بِهٰا (آیه 37/سوره النمل) sourceLink

اَلْإِتْيَانُ‌: مجيء بسهولة، و منه قيل للسيل المارّ على وجهه: أَتِيٌّ‌ و أَتَاوِيُّ‌، و به شبّه الغريب فقيل: أَتَاوِيُّ. و اَلْإِتْيَانُ‌ يقال للمجيء بالذات و بالأمر و بالتدبير، و يقال في الخير و في الشر و في الأعيان و الأعراض.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص60)
sourceLink

الإتيان: به آسانى آمدن، و به سيلاب ريزان مى‌گويد: أَتِيٌّ‌ و أَتَاوِيٌّ‌، مرد غريب را هم به جهت همين شباهت معنى(أتاوىّ‌) گويند كه دائما در حركت است و جائى براى اسكان ندارد. در مورد آمدن و وارد شدن شخص براى كار و تدبير امور و همچنين در مورد آمدن براى انجام كار خير و شرّ و همچنين در أعيان و أعراض اتيان به كار مى‌رود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص145)
sourceLink

الإِتْيان: المَجيء. أَتَيْته أَتْياً و أُتِيّاً و إِتِيّاً و إِتْيَاناً و إِتْيَانَةً‌ و مَأْتَاةً‌: جِئْته.
(
لسان العرب
, ج14 , ص13)
sourceLink

فلو كانَتْ‌ بَلْقِيسُ‌ قد أُوتِيَتْ‌ كُلَّ‌ شىءٍ لأُوتِيَتْ‌ جُنُودًا تُقابِلُ‌ بِها جُنُودَ سُلَيْمانَ‌، أو الإِسْلامَ‌؛ لأَنَّها إنَّما أَسْلَمَتْ‌ بعد ذلِكَ‌ مع سُلَيْمانَ. ¦¦
أَتَيْتُه أَتْيًا، و أُتِيًا، و إِتِيًا، و إِتْيانًا، و إِتْيانَةً‌، و مَأْتَاةً‌: جِئْتُه.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج9 , ص547)
sourceLink

لاٰ يَأْتِيهِ اَلْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ (آیه 42/سوره فصلت) sourceLink

أتَيْتُه - بغير مدّ - أي جئته. و أتَى الرجل يَأْتِي أَتْياً: جاء. و الإتْيَان الاسم منه. و أَتَيْتُ‌ تُستعمَل لازما و متعديا. و أتَا يَأتُو أَتْواً: لغة فيه.
(
مجمع البحرين
, ص18)
sourceLink

وَ إِنْ كٰانَ مِثْقٰالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنٰا بِهٰا (آیه 47/سوره الأنبياء) sourceLink

الإِتْيان: المَجيء. أَتَيْته أَتْياً و أُتِيّاً و إِتِيّاً و إِتْيَاناً و إِتْيَانَةً‌ و مَأْتَاةً‌: جِئْته.
(
لسان العرب
, ج14 , ص13)
sourceLink

قد قرئ: وَ إِنْ‌ كٰانَ‌ مِثْقٰالَ‌ حَبَّةٍ‌ مِنْ‌ خَرْدَلٍ‌ أَتَيْنٰا بِهٰا و آتَيْنا بها ; ف‍‌ أَتَيْنٰا جِئنا، و آتَيْنا أَعْطَينا، و قيل: جازَيْنا، فإِن كان آتَيْنا أَعْطَيْنا فهو أَفْعَلْنا، و إِن كان جازَيْنا فهو فاعَلْنا.
(
لسان العرب
, ج14 , ص17)
sourceLink

آتينا بها ف‍‌ أَتَيْنٰا: جِئْنَا. و آتَيْنَا: أعْطَيْنا. و قِيلَ‌: جازَيْنَا، فإن كانَ‌ آتَيْنَا: أَعْطَيْنا فهو أَفْعَلْنَا، و إِن كانَ‌ جازَيْنَا فهو فاعَلْنَا.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج9 , ص547)
sourceLink

إِنْ أَتٰاكُمْ عَذٰابُ اَللّٰهِ أَوْ أَتَتْكُمُ اَلسّٰاعَةُ (آیه 40/سوره الأنعام) sourceLink

اَلْإِتْيَانُ‌: مجيء بسهولة، و منه قيل للسيل المارّ على وجهه: أَتِيٌّ‌ و أَتَاوِيُّ‌، و به شبّه الغريب فقيل: أَتَاوِيُّ. و اَلْإِتْيَانُ‌ يقال للمجيء بالذات و بالأمر و بالتدبير، و يقال في الخير و في الشر و في الأعيان و الأعراض.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص60)
sourceLink

الإتيان: به آسانى آمدن، و به سيلاب ريزان مى‌گويد: أَتِيٌّ‌ و أَتَاوِيٌّ‌، مرد غريب را هم به جهت همين شباهت معنى(أتاوىّ‌) گويند كه دائما در حركت است و جائى براى اسكان ندارد. در مورد آمدن و وارد شدن شخص براى كار و تدبير امور و همچنين در مورد آمدن براى انجام كار خير و شرّ و همچنين در أعيان و أعراض اتيان به كار مى‌رود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص145)
sourceLink

يٰا أَيُّهَا اَلْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهٰا (آیه 38/سوره النمل) sourceLink

يجيءُ به إِليَّ
(
معجم الأفعال المتداولة
, ص16)
sourceLink

وَ اَللاّٰتِي يَأْتِينَ اَلْفٰاحِشَةَ مِنْ نِسٰائِكُمْ (آیه 15/سوره النساء) sourceLink

في قراءة عبد اللّه: (تَأْتِي اَلْفَاحِشَةَ‌) فاستعمال الإتيان منها كاستعمال المجيء في قوله: لَقَدْ جِئْتِ‌ شَيْئاً فَرِيًّا. ¦¦
اَلْإِتْيَانُ‌: مجيء بسهولة، و منه قيل للسيل المارّ على وجهه: أَتِيٌّ‌ و أَتَاوِيُّ‌، و به شبّه الغريب فقيل: أَتَاوِيُّ. و اَلْإِتْيَانُ‌ يقال للمجيء بالذات و بالأمر و بالتدبير، و يقال في الخير و في الشر و في الأعيان و الأعراض.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص60)
sourceLink

در آيه(يَأْتِينَ‌ اَلْفٰاحِشَةَ‌ - 15 /نساء) كه در قرائت عبد اللّه - يأتى الفاحشة - است به معنى پرداختن به كار نارواست به كار بردن واژه إتيان مانند به كار بردن واژه (مجىء) به معنى دست زدن به كار و تدبير است چنانكه در آيه زير مى‌فرمايد: (لَقَدْ جِئْتِ‌ شَيْئاً فَرِيًّا)
(
ترجمه مفردات راغب
, ص145)
sourceLink

أتى: إِتْيَان بمعنى آمدن و آوردن هر دو آمده است. ¦¦
يعنى زنانى كه زنا مياورند در تفسير الميزان ذيل آيۀ مذکور هست «يُقالُ‌ أَتَاهُ‌ وَ أَتَى بِهِ‌ اى فَعَلَه» آن در قرآن مجيد اغلب بمعنى آمدن بكار رفته و بمعنى آوردن خيلى كم آمده است.
(
قاموس قرآن
, ص21)
sourceLink

ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِين (آیه 11/سوره فصلت) sourceLink

أتَيْتُه - بغير مدّ - أي جئته. و أتَى الرجل يَأْتِي أَتْياً: جاء. و الإتْيَان الاسم منه. و أَتَيْتُ‌ تُستعمَل لازما و متعديا. و أتَا يَأتُو أَتْواً: لغة فيه.
(
مجمع البحرين
, ص18)
sourceLink

قوله أَتَيْنٰا طٰائِعِينَ: أي جئنا طائعين، قال الشيخ محمد بن محمد بن النعمان (ره): هو سبحانه و تعالى لم يخاطب السماء بكلام و لا السماء قال قولا مسموعا، و إنما أراد أنه عمد إلى السماء فخلقها و لم يتعذر خلقها عليه، و كأنه لما خلقها قال لها و للأرض: " اِئْتِيٰا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً " فلما فعلتا بقدرته كانتا كالقائلتين: " أَتَيْنٰا طٰائِعِينَ‌"، و مثل ذلك كثير في محاورات العرب. ¦¦
قال الشيخ محمد بن محمد بن النعمان (ره): هو سبحانه و تعالى لم يخاطب السماء بكلام و لا السماء قال قولا مسموعا، و إنما أراد أنه عمد إلى السماء فخلقها و لم يتعذر خلقها عليه، و كأنه لما خلقها قال لها و للأرض: " اِئْتِيٰا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً " فلما فعلتا بقدرته كانتا كالقائلتين: " أَتَيْنٰا طٰائِعِينَ‌"، و مثل ذلك كثير في محاورات العرب.
(
مجمع البحرين
, ص19)
sourceLink

أَيْنَ مٰا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اَللّٰهُ جَمِيعا (آیه 148/سوره البقرة) sourceLink

الإِِتْيان: المَجيء. أَتَيْته أَتْياً و أُتِيّاً و إِتِيّاً و إِتْيَاناً و إِتْيَانَةً‌ و مَأْتَاةً‌: جِئْته.
(
لسان العرب
, ج14 , ص13)
sourceLink

قال أبو إِسْحاقَ‌: مَعْناهُ‌: يُرْجِعُكُمْ‌ إِلى نَفْسِه.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج9 , ص546)
sourceLink

أَتَيْتُه أَتْيًا، و أُتِيًا، و إِتِيًا، و إِتْيانًا، و إِتْيانَةً‌، و مَأْتَاةً‌: جِئْتُه.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج9 , ص545)
sourceLink

حَتّٰى يَأْتِيَنٰا بِقُرْبٰانٍ تَأْكُلُهُ اَلنّٰارُ (آیه 183/سوره آل‏ عمران) sourceLink

أي تشرع لنا تقريب قربان تأكله النار. ¦¦
أتَيْتُه - بغير مدّ - أي جئته. و أتَى الرجل يَأْتِي أَتْياً: جاء. و الإتْيَان الاسم منه. و أَتَيْتُ‌ تُستعمَل لازما و متعديا. و أتَا يَأتُو أَتْواً: لغة فيه.
(
مجمع البحرين
, ص18)
sourceLink

فَأَتَى اَللّٰهُ بُنْيٰانَهُمْ مِنَ اَلْقَوٰاعِدِ (آیه 26/سوره النحل) sourceLink

أي: بالأمر و التدبير، نحو: وَ جٰاءَ رَبُّكَ. ¦¦
اَلْإِتْيَانُ‌: مجيء بسهولة، و منه قيل للسيل المارّ على وجهه: أَتِيٌّ‌ و أَتَاوِيُّ‌، و به شبّه الغريب فقيل: أَتَاوِيُّ. و اَلْإِتْيَانُ‌ يقال للمجيء بالذات و بالأمر و بالتدبير، و يقال في الخير و في الشر و في الأعيان و الأعراض.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص60)
sourceLink

الإتيان: به آسانى آمدن، و به سيلاب ريزان مى‌گويد: أَتِيٌّ‌ و أَتَاوِيٌّ‌، مرد غريب را هم به جهت همين شباهت معنى(أتاوىّ‌) گويند كه دائما در حركت است و جائى براى اسكان ندارد. در مورد آمدن و وارد شدن شخص براى كار و تدبير امور و همچنين در مورد آمدن براى انجام كار خير و شرّ و همچنين در أعيان و أعراض اتيان به كار مى‌رود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص145)
sourceLink

أي أتى مكرهم من أصله، و هو تمثيل لاستيصالهم، و المعنى أنهم فعلوا حيلا ليمكروا الله بها فجعل الله هلاكهم في تلك الحيل، كحال قوم بنوا بنيانا و عمدوه بالأساطين و أتى البنيان من الأساطين بأن ضعفت فسقط‍‌ عليهم السقف فهلكوا. و في التفسير: أراد صرح نمرود.
(
مجمع البحرين
, ص19)
sourceLink

أتَيْتُه - بغير مدّ - أي جئته. و أتَى الرجل يَأْتِي أَتْياً: جاء. و الإتْيَان الاسم منه. و أَتَيْتُ‌ تُستعمَل لازما و متعديا. و أتَا يَأتُو أَتْواً: لغة فيه.
(
مجمع البحرين
, ص18)
sourceLink

قال ابن الأنباري: المَعْنَى أتى اللّٰه مكرهم من أَصْلِه، أيْ‌ عَادَ ضَررُ المكْرِ عليهم، و ذكَر الأساسَ‌ مَثَلا؛ و كذلك السقف، و لا أساسَ‌ ثَمَّ‌ لا سقفَ‌، و قيلَ‌: أراد بالبُنْيانِ‌ صرحَ‌ ثَمودٍ. و يقال: أُتِي فلانٌ‌ من مَأْمَنِه أي أتاه الهلاكُ‌ من جهة مَأْمَنِه. ¦¦
قال الليث: يقال: أتاني فلانٌ‌ أَتْيا، و أتْيَةً‌ واحدةً‌، و إتْيَانا. قال ابن عرفَة: العرب تقول: أَتاكَ‌ الأمرُ، و هو مُتَوقَّع بعيد. و يقال: أُتِي فلانٌ‌ من مَأْمَنِه أي أتاه الهلاكُ‌ من جهة مَأْمَنِه. و يقال أُتِيَ‌ فلان إذا أَطَلَّ‌ عليه العَدوُّ، و قد أُتِيتَ‌ يا فُلاَن إذا أُنْذِر عَدُوّا أَشرف عليه.
(
تهذیب اللغة
, ج14 , ص250)
sourceLink

يقال: أُتِيَ‌ فلان إِذا أَطلَّ‌ عليه العدوُّ. و قد أُتِيتَ‌ يا فلان إِذا أُنْذِر عدوّاً أَشرفَ‌ عليه. قال الله عز و جل: فَأَتَى اَللّٰهُ‌ بُنْيٰانَهُمْ‌ مِنَ‌ اَلْقَوٰاعِدِ ; أَي هَدَم بُنْيانَهم و قلَع بُنْيانهم من قَواعِدِه و أَساسه فهدَمه عليهم حتى أَهلكهم.
(
لسان العرب
, ج14 , ص16)
sourceLink

أَتىٰ أَمْرُ اَللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ (آیه 1/سوره النحل) sourceLink

اَلْإِتْيَانُ‌: مجيء بسهولة، و منه قيل للسيل المارّ على وجهه: أَتِيٌّ‌ و أَتَاوِيُّ‌، و به شبّه الغريب فقيل: أَتَاوِيُّ. و اَلْإِتْيَانُ‌ يقال للمجيء بالذات و بالأمر و بالتدبير، و يقال في الخير و في الشر و في الأعيان و الأعراض.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص60)
sourceLink

الإتيان: به آسانى آمدن، و به سيلاب ريزان مى‌گويد: أَتِيٌّ‌ و أَتَاوِيٌّ‌، مرد غريب را هم به جهت همين شباهت معنى(أتاوىّ‌) گويند كه دائما در حركت است و جائى براى اسكان ندارد. در مورد آمدن و وارد شدن شخص براى كار و تدبير امور و همچنين در مورد آمدن براى انجام كار خير و شرّ و همچنين در أعيان و أعراض اتيان به كار مى‌رود. ¦¦
در معنى أمر و تدبير است كه خداوند تدبير امور مى‌كند.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص145)
sourceLink

أتى: إِتْيَان بمعنى آمدن و آوردن هر دو آمده است.
(
قاموس قرآن
, ص21)
sourceLink

أي أتى وعدا فلا تستعجلوه وقوعا، فإن العرب تقول: " أتَاكَ‌ الأمرُ و هو متوقّع. ¦¦
أتَيْتُه - بغير مدّ - أي جئته. و أتَى الرجل يَأْتِي أَتْياً: جاء. و الإتْيَان الاسم منه. و أَتَيْتُ‌ تُستعمَل لازما و متعديا. و أتَا يَأتُو أَتْواً: لغة فيه.
(
مجمع البحرين
, ص18)
sourceLink

أَي قرُب و دَنا إِتْيانُه.
(
لسان العرب
, ج14 , ص16)
sourceLink

الإِتْيان: المَجيء. أَتَيْته أَتْياً و أُتِيّاً و إِتِيّاً و إِتْيَاناً و إِتْيَانَةً‌ و مَأْتَاةً‌: جِئْته.
(
لسان العرب
, ج14 , ص13)
sourceLink

قال ابن عرفَة: العرب تقول: أَتاكَ‌ الأمرُ، و هو مُتَوقَّع بعيد، أي أَتىٰ‌ أَمْرُ اَللّٰهِ‌ وَعْدا فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ‌ وُقوعا. ¦¦
قال الليث: يقال: أتاني فلانٌ‌ أَتْيا، و أتْيَةً‌ واحدةً‌، و إتْيَانا. قال ابن عرفَة: العرب تقول: أَتاكَ‌ الأمرُ، و هو مُتَوقَّع بعيد. و يقال: أُتِي فلانٌ‌ من مَأْمَنِه أي أتاه الهلاكُ‌ من جهة مَأْمَنِه. و يقال أُتِيَ‌ فلان إذا أَطَلَّ‌ عليه العَدوُّ، و قد أُتِيتَ‌ يا فُلاَن إذا أُنْذِر عَدُوّا أَشرف عليه.
(
تهذیب اللغة
, ج14 , ص250)
sourceLink

جاءَ
(
معجم الأفعال المتداولة
, ص16)
sourceLink

ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ (آیه 17/سوره الأعراف) sourceLink

هذا مثل لوسوسته إليهم على كل وجه يقدر عليه.
(
مجمع البحرين
, ص19)
sourceLink

أتَيْتُه - بغير مدّ - أي جئته. و أتَى الرجل يَأْتِي أَتْياً: جاء. و الإتْيَان الاسم منه. و أَتَيْتُ‌ تُستعمَل لازما و متعديا. و أتَا يَأتُو أَتْواً: لغة فيه.
(
مجمع البحرين
, ص18)
sourceLink

وَ لاٰ يُفْلِحُ اَلسّٰاحِرُ حَيْثُ أَتىٰ (آیه 69/سوره طه) sourceLink

قالوا: معناه حيث كان، و قيل: معناه حيث كان الساحِرُ يجِب أَن يُقْتل.
(
لسان العرب
, ج14 , ص14)
sourceLink

الإِتْيان: المَجيء. أَتَيْته أَتْياً و أُتِيّاً و إِتِيّاً و إِتْيَاناً و إِتْيَانَةً‌ و مَأْتَاةً‌: جِئْته.
(
لسان العرب
, ج14 , ص13)
sourceLink

قالُوا: مَعْناهُ‌: حيثُ‌ كانَ‌، و قِيلَ‌: مَعْناه: حَيْثُ‌ كانَ‌ الساحِرُ يَجِبُ‌ أَنْ‌ يُقْتَلَ‌، و كذلك مَذْهَبُ‌ أَهْلِ‌ الفِقْهِ‌ فى السَّحَرَةِ. ¦¦
أَتَيْتُه أَتْيًا، و أُتِيًا، و إِتِيًا، و إِتْيانًا، و إِتْيانَةً‌، و مَأْتَاةً‌: جِئْتُه.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج9 , ص545)
sourceLink

وَ كُلٌّ أَتَوْهُ دٰاخِرِينَ (آیه 87/سوره النمل) sourceLink

[أَتَيْتُه] إِتْيَاناً: أي جئته.
(
شمس العلوم
, ص169)
sourceLink

وَ أُتُوا بِهِ مُتَشٰابِها (آیه 25/سوره البقرة) sourceLink

اَلْإِتْيَانُ‌: مجيء بسهولة، و منه قيل للسيل المارّ على وجهه: أَتِيٌّ‌ و أَتَاوِيُّ‌، و به شبّه الغريب فقيل: أَتَاوِيُّ. و اَلْإِتْيَانُ‌ يقال للمجيء بالذات و بالأمر و بالتدبير، و يقال في الخير و في الشر و في الأعيان و الأعراض.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص60)
sourceLink

الإتيان: به آسانى آمدن، و به سيلاب ريزان مى‌گويد: أَتِيٌّ‌ و أَتَاوِيٌّ‌، مرد غريب را هم به جهت همين شباهت معنى(أتاوىّ‌) گويند كه دائما در حركت است و جائى براى اسكان ندارد. در مورد آمدن و وارد شدن شخص براى كار و تدبير امور و همچنين در مورد آمدن براى انجام كار خير و شرّ و همچنين در أعيان و أعراض اتيان به كار مى‌رود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص145)
sourceLink

أتَيْتُه - بغير مدّ - أي جئته. و أتَى الرجل يَأْتِي أَتْياً: جاء. و الإتْيَان الاسم منه. و أَتَيْتُ‌ تُستعمَل لازما و متعديا. و أتَا يَأتُو أَتْواً: لغة فيه.
(
مجمع البحرين
, ص18)
sourceLink

أَتَيْنٰا طٰائِعِينَ (آیه 11/سوره فصلت) sourceLink

أي جئنا طائعين، و قرأ ابن عباس بالمد فيكون المعنى: "أعطينا الطاعة".
(
مجمع البحرين
, ص19)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ أَتَى یأتِي

لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ يَعْنِي أُهَوِّنُ عَلَيْهِمْ أَمْرَ اَلْآخِرَةِ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ آمُرُهُمْ بِجَمْعِ اَلْأَمْوَالِ وَ اَلْبُخْلِ بِهَا عَنِ اَلْحُقُوقِ لِتَبْقَى لِوَرَثَتِهِمْ وَ عَنْ أَيْمٰانِهِمْ أُفْسِدُ عَلَيْهِمْ أَمْرَ دِينِهِمْ بِتَزْيِينِ اَلضَّلاَلَةِ وَ تَحْسِينِ اَلشُّبْهَةِ وَ عَنْ شَمٰائِلِهِمْ بِتَحْبِيبِ اَللَّذَّاتِ إِلَيْهِمْ وَ تَغْلِيبِ اَلشَّهَوَاتِ عَلَى قُلُوبِهِمْ

يَعْنِي أُهَوِّنُ‌ عَلَيْهِمْ‌ أَمْرَ اَلْآخِرَةِ ¦¦
في تفسیر قوله تعالی: ثُمَّ‌ لَآتِيَنَّهُمْ‌ مِنْ‌ بَيْنِ‌ أَيْدِيهِمْ‌ الآية،
(
مجمع البحرين
, ص19)
sourceLink

مَا اَلَّذِي أَتَوْا بِهِ أَتَوْا وَ اَللَّهِ بِالطَّاعَةِ مَعَ اَلْمَحَبَّةِ وَ اَلْوَلاَيَةِ وَ هُمْ مَعَ ذَلِكَ خَائِفُونَ أَنْ لاَ يُقْبَلَ مِنْهُمْ وَ لَيْسَ وَ اَللَّهِ خَوْفُهُمْ خَوْفَ شَكٍّ فِيمَا هُمْ فِيهِ مِنْ إِصَابَةِ اَلدِّينِ وَ لَكِنَّهُمْ خَافُوا أَنْ يَكُونُوا مُقَصِّرِينَ فِي اَلْمَحَبَّةِ وَ اَلطَّاعَةِ

في تفسیر قوله تعالی: وَ اَلَّذِينَ‌ يُؤْتُونَ‌ مٰا آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ‌ وَجِلَةٌ‌
(
مجمع البحرين
, ص20)
sourceLink

وَ لاَ تَكُونَنَّ عَلَيْهِمْ سَبُعاً ضَارِياً تَغْتَنِمُ أَكْلَهُمْ فَإِنَّهُمْ صِنْفَانِ إِمَّا أَخٌ لَكَ فِي اَلدِّينِ أَوْ نَظِيرٌ لَكَ فِي اَلْخَلْقِ يَفْرُطُ مِنْهُمُ اَلزَّلَلُ وَ تَعْرِضُ لَهُمُ اَلْعِلَلُ وَ يُؤْتَى عَلَى أَيْدِيهِمْ فِي اَلْعَمْدِ وَ اَلْخَطَإِ

مبنى للمجهول نائب فاعله على أيديهم و أصله تأتى السيئات على أيديهم
(
نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)
)
sourceLink

إِنَّكَ لَمْ تَعْرِفِ اَلْحَقَّ فَتَعْرِفَ مَنْ أَتَاهُ وَ لَمْ تَعْرِفِ اَلْبَاطِلَ فَتَعْرِفَ مَنْ أَتَاهُ فَقَالَ اَلْحَارِثُ فَإِنِّي أَعْتَزِلُ مَعَ سَعِيدِ بْنِ مَالِكٍ وَ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَ عليه‌السلام

أخذ به
(
نهج البلاغة (صبحی صالح)
, ص5)
sourceLink

آن را انجام داد
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص234)
sourceLink

استعمل عُبادة بن الصَّامت على الصدقة فقال اتَّقِ اللّهَ يا أبَا الوليد ألاّ تَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ على رقبتك شَاةٌ لها ثُؤَاج

ألاّ تَأتي: فيه وجهان: أحدهما أن تكونَ‌ لا مزيدة. و الآخر أن يكون أصلُه لئلا تأتي، فحذف اللام.
(
الفائق
, ص142)
sourceLink

وَ اَلثِّقَةُ فِي أَيْدِينَا لِأَنْفُسِنَا حِينَ خَالَفَا سَبِيلَ اَلْحَقِّ وَ أَتَيَا بِمَا لاَ يُعْرَفُ مِنْ مَعْكُوسِ اَلْحُكْمِ

اتيا بما لا يعرف من الحكم المعكوس فيما مر
(
الدرة النجفیة
)
sourceLink

كُلُّ طَعَامٍ اِشْتَرَيْتَهُ مِنْ بَيْدَرٍ أَوْ طَسُّوجٍ فَأَتَى اَللَّهُ عَلَيْهِ فَلَيْسَ لِلْمُشْتَرِي إِلاَّ رَأْسُ مَالِهِ

" أَتَى اَللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌" . أي أهلكه.
(
مجمع البحرين
, ج2 , ص315)
sourceLink

ما أحببت أن يأتيه الناس إليك، فأته إليهم،و ما كرهت أن يأتيه الناس إليك فلا تأته إليهم

كأنّه على الحذف و الإيصال؛أي يأتي به الناس إليك،أو هو من قولهم:أتى الأمر أي فعله؛أي يفعله الناس منتهيا إليك،و يمكن أن يقرأ على بناء التفعيل من قولهم:أتّيت الماء تأتيه؛أي سهّلت سبيله(المجلسي).
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص27)
sourceLink

يا وليّ الله،إنّ بيني و بين الله عزّ و جلّ ذنوبا لا يأتي عليها إلّا رضاكم

أتى عليه الدهر:أهلكه(المجمع). و في الملاذ: لا يأتي عليها:أي لا يذهبها و لا يمحوها إلّا رضاكم عنّا و شفاعتكم لنا.
(
غريب الحديث في الكتب الأربعة
, ص30)
sourceLink

من أَتى كاهِناً أَو عَرَّافاً فقد كَفَر بما أُنزِل على محمد

أَي من صَدَّقهم.
(
لسان العرب
, ج13 , ص363)
sourceLink

إنّ لي أخا لا يؤتى من محبّتكم و إجلالكم غير أنّه يشرب الخمر

أتيته:جئته،و أتى عليه الدّهر:أهلكه،و اتي فلان -كعني-:أشرف عليه العدوّ.أي لا يأتيه الشيطان من جهة محبّتكم،أو لا يهلك بسبب ترك المحبّة(المجلسي).
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص27)
sourceLink

إنّ بيني و بين اللّه تعالى ذنوبا لا يأتي عليها إلاّ رضاه

أي لا يذهبها و لا يفنيها.
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص27)
sourceLink

و هم في عباده مثل الجراد، لا يقعون على شيء إلاّ أتوا عليه

أي أهلكوه و أفنوه.
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص27)
sourceLink

لا يحبّ أن يأتي إلى أحد إلاّ مثل ما يؤتي إليه

«لا يحبّ أن يأتي إلى أحد»من قبل اللّه أو من قبله أو الأعمّ‌،«إلاّ مثل ما يؤتى إليه»كأنّ المناسب للمعنى الذي ذكرنا أن يؤتي إليه على المعلوم،و كأنّ الظرف فيهما مقدّر،و التقدير:لا يحبّ‌ أن يأتي إلى أحد بشيء إلاّ مثل ما يؤتي به إليه.و يمكن أن يقرأ على بناء التفعيل في الموضعين من قولهم:أتّيت الماء تأتية و تأتّيا؛أي سهّلت سبيله ليخرج إلى موضع،ذكره الجوهري،لكنّه بعيد(المجلسي).
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص27)
sourceLink

ما أحببت أن يأتيه الناس إليك فائته إليهم

يأتي:يفعل و يسوق و أتى الأمر:فعله و ساقه(اللسان،التاج).
(
غريب الحديث في الكتب الأربعة
, ص30)
sourceLink

فَلَمْ آتِ لاَ أَبَا لَكُمْ بُجْراً

اتى الأمر اى فعله
(
الدرة النجفیة
)
sourceLink

ما أتيت إلّا منك و ما الذنب إلّا لك

من هاهنا أتيت:أي من هاهنا دخل عليك البلاء(المجمع).
(
غريب الحديث في الكتب الأربعة
, ص30)
sourceLink

فأين يتاه بكم؟و من أين اتيتم؟

أي هلكتم،أو دخل عليكم الشّيطان و الشبهة و الحيلة(المجلسي).
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص27)
sourceLink

أَتَيْتُك في الحديث على وجهه

أي جئتك به على مساقه تاما من غير تغيير و لا حذف. و أَتَيْتُ‌ تُستعمَل لازما و متعديا. و أتَا يَأتُو أَتْواً: لغة فيه.
(
مجمع البحرين
, ص21)
sourceLink

لَيَأْتِيَنَّ على الأمة كذا

أي ليغلبن عليهم ذلك، بقرينة "على" المشعرة بالغلبة المؤذنة بالهلاك. و أتَى الرجل يَأْتِي أَتْياً : جاء. و الإتْيَان الاسم منه.
(
مجمع البحرين
, ص21)
sourceLink

وَ مِنْ أَيْنَ أُتِيتُمْ

أُتِیتُم: بالبناء على المفعول
(
منهاج البراعة (خویی)
)
sourceLink

مِنْ هَاهُنَا أَتَيْتَ

أي من هاهنا دخل عليك البلاءُ - قاله المطرزي في المغرب
(
مجمع البحرين
, ص21)
sourceLink

أَنَّى قلت أُتِيتَ

أى دهيت و تغيّر عليك حسّك فتوهّمت ما ليس بصحيح صحيحا
(
النهایة في غریب الحدیث
, ص22)
sourceLink

أُتِيَ في شيءٍ

أي خُوصم عنده في معنى شَيءٍ‌
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ص25)
sourceLink

المداخل المترادفة لـ أَتَى یأتِي

المداخل المتضادة لـ أَتَى یأتِي

ضرب المثل أَتَى یأتِي

إذا أتاك أحدُ الخصمين وَ قَدْ فُقِئَتْ عَيْنُه فلا تَقْضِ لَهُ حَتَّى يأْتِيَكَ خَصْمُهُ فَلَعَلَّهُ قَدْ فُقِئَتْ عَيْنَاهُ جَمِيعاً

(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص55)
sourceLink

مَثَلُ العالِمِ مَثَلُ الحمَّةِ يأتيها البُعداءُ و يزهدُ فيها القرباءُ‌ ،

فبينما هم كذلك إذ غار ماؤها،فانتفع بها قوم،و بقي قوم يتفكنون أي يتندمون، قاله عليه الصلاة و السلام. الحِمَّةُ‌:عينُ ماءٍ حار تَسْتَشفي بها المرضى،و هذا مثل قولهم:"أزهدُ الناسِ‌ في العالمِ أهلُه و جيرانُه.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص494)
sourceLink

لا تحمل همّ يومك الّذى لم يأتيك على يومك الّذى قد أتاك

ترجمه: اندوه روز نيامده‌ات را بر روز آمده‌ات ميفزا. امروز ترا دسترس فردا نيست و انديشه فردات بجز سودا نيست ضايع مكن ايندم از دلت شيدا نيست كاين باقى عمر بها پيدا نيست (عمر خيام) نكند زحمت نا آمده را استقبال هر كه امروز غم روزى فردا نخورد (صائب) غم فردا نشايد خوردن امروز. (سعدى) Don't cross a bridge till you come it.
(
‏امثال و حکم نهج البلاغه
, ص173)
sourceLink

هنالك لو دعوت أتاك منهم فوارس مثل أرمية الحميم

ترجمه: اگر آنان را مى‌خواندى سوارانى از ايشان نزد تو مى‌آمدند مبارز و تا زنده چو ابر تابستانى. سپاهى به لشكر نيايد به كار يكى مرد جنگى به از صد هزار One,but a lion.
(
‏امثال و حکم نهج البلاغه
, ص239)
sourceLink

يَأْتِيكَ بالأَخْبارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ .

أي لا حاجة لك إلى الاستخبار،فإنَّ الخبرَ يأتيك لا محالة بإخبارٍ وَ بِدونِهِ‌.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص588)
sourceLink

مَتَى يَأْتي غَوَاثُكَ مَنْ تَغيثُ‌ ؟

يُضْرَبُ في استبطاء الغوث،و للرجل يَعِدُ ثمَّ يَمْطُلُ‌،يُقال:غوث الرجل إذا قال:و اغوثاه،و الاسم:الغُوث و الغَواث و الغواث،قال الفرَّاء:لم يأتِ في الأصوات شيءٌ بالفتح غيرَه،و إنَّما يأتي بالضم كالبُكاء و الدُّعاء،أو بالكسر كالنّداءِ و الصِّياح.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص516)
sourceLink

يَأْتِيكَ كُلُّ غَدٍ بما فيهِ‌ .

أيْ بما قُضِىَ فيهِ مِنْ خيرٍ و شر.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص583)
sourceLink

يأتيكَ بالأَمْرِ مِنْ فَصِّهِ‌ .

يُضْرَبُ للواقفِ على الحقائق.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص585)
sourceLink

لا آتِيكَ ما بلَّ بَحْرٌ صُوفة

أي أبداً،و كذلك:
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص476)
sourceLink

لا آتِيكَ ما حَنَّتِ النِّيبُ

أي أبداً،و كذلك:
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص476)
sourceLink

في بَيْتِهِ يُؤْتى الحَكَمُ

هذا مِمَّا زعمت العرب عن ألسن البهائم،قالوا:إنَّ الأرنبَ التقطت تمرة، فالتقطها الثعلب فأكلها،فانطلقا يختصمان إلى الضَّبِّ‌،فقال الأرنب:يا أبا الحسْل،فقال:سميعاً دعوت.قال أتيناك لنختصم إليك.قال:عادلاً حكمتما.قالت:فاخرج إلينا.قال:في بيته يؤتى الحكم.قالت:إني وجدت تمرة.قال:حلوة فكليها.قالت:فاختلسها الثعلب.قال:لنفسه بغى الخير.قالت:فلطمته.قال:بحقك أخذت.قالت:فلطمني.قال: حرٌّ انتصر لنفسه.قالت:فاقضِ بيننا.قال:حدِّث حديثين امرأة فإنْ أَبَتْ‌ فأربعة.فذهبت أقوالهما أمثالاً. و مثل هذا أنَّ عدي بن أرطاة أبّى إياس بن معاوية قاضي البصرة في مجلس حكمه،و عدي أمير البصرة و كان أعرابيَ الطبع،فقال لإياس:يا هناه أين أنت‌؟قال:بيني و بينك الحائط.قال:فاسمعْ مني.قال:للاستماع جلست. قال:إِني تزوَّجت امرأةً‌.قال:بالرِّفاءِ و البنين.قال و شرطت لأهلها أن لا أُخرجها من بينهم.قال:أوفِ لهم بالشرط.قال:فأنا أريد الخروج.قال: في حفظ اللّهِ‌.قال:فاقضِ بيننا.قال:قد فعلت.قال:فعلى من حكمت‌؟ قال:على ابن أُمِّك .
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص390)
sourceLink

هذا مما زعمت العرب عن ألسن البهائم قالوا ان الارنب التقطت تمرة فاختلسها الثعلب فأكلها فانطلقا يختصمان الى الضب فقال الارنب يا أبا الحسل فقال سميعا دعوت قالت أتيناك لنختصم اليك قال عادلا حكمتما قالت فاخرج الينا قال فى بيته يؤتى الحكم قالت انى وجدت تمرة قال حلوة فكليها قالت فاختلسها الثعلب قال لنفسه بغى الخير قالت فلطمته قال بحقك أخذت قالت فلطمنى قال حر انتصر قالت فاقض بيننا قال قد قضيت فذهبت أقواله كلها أمثالا «قلت» و مما يشبه هذا ما حكى ان خالد بن الوليد لما توجه من الحجاز الى أطراف العراق دخل عليه عبد المسيح بن عمرو بن نفيلة فقال له خالد أين أقصى أثرك قال ظهر أبى قال من أين خرجت قال من بطن أمى قال علام أنت قال على الارض قال فيم أنت قال فى ثيابى قال فمن أين أقبلت قال من خلفى قال اين تريد قال أمامى قال ابن كم انت قال ابن رجل واحد قال أ تعقل قال نعم و أفيد قال أحرب أنت أم سلم قال سلم قال فما بال هذه الحصون قال بنيناها لسفيه حتى يجيء حليم فينهاه و مثل هذا أن عدى بن أرطاة أتى اياس بن معاوية قاضى البصرة فى مجلس حكمه و عدى أمير البصرة و كان أعرابى الطيع فقال لا بأس يا هناه أين أنت قال بينك و بين الحائط قال فاسمع منى قال للاستماع جلست قال انى تزوجت امرأة قال بالرفاء و البنين قال و شرطت لاهلها أن لا خرجها من بينهم قال أوف لهم بالشرط قال فأنا اريد الخروج قال فى حفظ اللّه قال فاقض بيننا قال قد فعلت قال فعلى من حكمت قال على ابن أخى عمك قال بشهادة من قال بشهادة ابن اخت خالتك
(
مجمع الأمثال
, ج2 , ص19)
sourceLink

لا آتِيكَ ما أَطَّتِ الإبل

أي أبداً،و كذلك:
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص476)
sourceLink

لا تنه عن خلق و تأتي مثله

معروف و تمامه : [الكامل] ........................... عار عليك إذا فعلت عظيم
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص278)
sourceLink

الدّلو تأتي الغرب المزلّة

الغرب: مخرج الماء من الحوض. يقول تأتي على غير وجهتها، و كان يجب أن تأتي الإزاء، و قائله بسطام بن قيس أريه في المنام ليلة قتل في صبيحتها، فقال له نقيذ : فهلاّ قلت: «ثمّ تعود باديا مبتلّة» فتكسر الطّيرة عنك. [446] - الخيل أعرف من فرسانها البهم. أي الفرسان يعرفون الفرسان. و قيل: تعرف فرسانها.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص93)
sourceLink

من يأت الحكم وحده يفلح

أي يورد حجّته دون خصمه فيقضى له.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص243)
sourceLink

أتت عليه أمّ الدّهيم

أي أهلكته المنيّة، و هي الدّاهية.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص55)
sourceLink

أتى الأبد على لبد

لبد: نسر لقمان السّابع. [261] - أوسعتهم سبّا و ساروا بالإبل. قاله كعب بن زهير لأبيه و قد استاقت بنو أسد إبله فهجاهم.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص55)
sourceLink

من مأمنه يؤتى الحذر

قاله أكثم بن صيفيّ‌: أي الحذر لا يدفع شيئا.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص245)
sourceLink

أتتك بحائن رجلاه

كان الحارث بن العيّف العبديّ هجا الحارث بن جبلة الغسّاني، فلما غزاه المنذر سار معه فهزم المنذر و أسر ابن العيّف، فقال له ابن جبلة ذلك ثم أمر به الدّلامص سيّافه فضرب عنقه.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص55)
sourceLink

زعموا أن المنذر بن امرئ القيس - و هو جد النعمان بن المنذر، و كانت أمه ماء السماء امرأة من النمر بن قاسط - قال للحارث بن العيف بن عبد القيس، و المنذر يومئذ محارب للحارث بن جبلة الغساني ملك الشام: اهج الحارث بن جبلة، فقال له الحارث بن العيّف : لا همّ إن الحارث بن جبله زنا على أبيه ثم قتله و ركب الشادخة المحجّلة و كان في جاراته لا عهد له فأيّ فعل سيّئ لا فعله و قال لحرملة بن عسلة أخي بني مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة: اهج الحارث، و كانت أم حرملة امرأة من غسان فقال حرملة بن عسلة: [أ لم تر أني بلغت المشيبا لدى دار قومي عفّا كسوبا] و أن الإله تنصفته بأن لا أعقّ و أن لا أحوبا (أي عبدته، و الناصف: الخادم، قال الشاعر: و تلقى حصان تنصف ابنة عمها كما كان يلقى الناصفات الخوادم) و أن لا أكافر ذا نعمة و إلا أخيّبه مستثيبا و غسان قوم هم والدي فهل ينسينّهم أن أغيبا فأوزع بها بعض من يعتريك فإن لها من معدّ كليبا (يقال كلب و كليب مثل معز و معيز، و الإيزاع: الإغراء). و إن لخالك مندوحة و إن عليك بغيب رقيبا فلما كان حين سار المنذر بن ماء السماء إلى الحارث بن جبلة فالتقوا بعين أباغ، فقتل المنذر بن ماء السماء و هزم جيشه، و كان فيهم أخلاط من العرب من ربيعة و مضر و غيرهم، فكان ابن عسلة في الجمع يومئذ مع المنذر فأسر هو، فأحسن إليه الحارث بن جبلة و حمله و كساه و خلّى سبيله، و كان في جيش المنذر يومئذ رجل من بني حنيفة، يقال له عمرو بن شمر بن عمرو، إنما خرج متوصلا بجيش المنذر يريد أن يلحق بأخواله من غسان، و كانت أمه منهم، فرأى مصرع المنذر فأتاه فأخذ بردا كان عليه، ثم أتى الحارث فأخبره أنه قتله و هذا برده، و كان ابن العيف العبديّ‌ في الأسراء، فقال له الحارث بن جبلة حين رآه: أتتك بحائن رجلاه فأرسلها مثلا. ثم قال له: إنه بلغني ما قلت، فاختر مني إحدى ثلاث خلال: إما أن أطرحك في جبّ فيه الأسد قد ضري و جوّع فتمكث معه ليلة، أو ارمي بك من رأس طمار - يعني جبل دمشق، فإن نجوت نجوت و إن هلكت هلكت، أو يضربك الدلامس - سيافه الذي يقوم على رأسه، و هو أعظم الرجال و أشدهم - بعمود له من حديد ضربة فإن نجوت نجوت و إن هلكت هلكت، فنظر في أمره فكره الأسد، و كره أن يلقى من رأس الجبل، و اختار أن يضربه الدلامس تلك الضربة، فضربه على منكبه فدقّ منكبه و وركه، ثم أمر به فألقي، فاحتسب عليه راهب فداواه حتى برئ و هو مخبل .
(
أمثال العرب
, ص80)
sourceLink

ائت فقد أنى لك

أما قول الناس: أعز من كليب بن وائل ؛ فإن كليب بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن عثم بن ثعلب بن وائل كان سيد ربيعة في زمانه، فكان الناس إذا حضروا المياه لم يسق أحد منهم إلا من سقاه، و إن بدا فأصابهم مطر لم يتحوّض إنسان منهم حوضا إلاّ ما فضل عن كليب، و كان يقول: إني قد أجرت صيد كذا و كذا فلا يصاد منها شيء قال معبد بن سعنة الضبي - كذا رواه المفضل، و هو الأسود ابن سعنة أخو معبد: كفعل كليب كنت أخبرت أنه يخطّط أكلاء المياه و يمنع يجير على بكر بن وائل أرانب ضاح و الظباء فترتع فقيل أعز من كليب بن وائل، فذهبت عزته مثلا. و كان لكليب أخ يقال له امرؤ القيس بن ربيعة - و هو مهلهل - و عدي بن ربيعة و كانت إبل كليب لا يسقى معها إبل حين ترد الماء حتى تصدر، و كان جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة، أمه الهالة من بني عمرو بن سعد بن زيد مناة بن تميم، و كانت أمها غنوية فجاورت امرأة من غني مع جساس بن مرة للخئولة، فوردت ناقة للغنوية مع إبل كليب و هي عطشى فشرعت في الحوض، فرآها فأنكرها فقال: ما هذه الناقة‌؟ قالوا: ناقة لجساس بن مرة من غني، فرماها بسهم فأصاب ضرعها، فندّت إلى بيت الغنوية، فرأتها تسيل دما، فأتت جساسا فصرخت إليه، قال: من فعل هذا بناقتك‌؟ قالت: كليب، فخرج هو و عمرو بن الحارث بن ذهل بن شيبان إلى كليب، فطعنه طعنة أثقلته، و زعموا أن عمرو بن الحارث أجهز عليه فقال كليب حين غشيه الموت لجساس: اغثنى بشربة فقال تجاوزت شبيثا و الأحصّ‌ فأرسلها مثلا - شبيث و الأحص ماءان له. زعموا أن اسم ناقة الغنوية البسوس فصارت مثلا و قال الناس: أشأم من ناقة البسوس كذا قال المفضل: و إنما اسم الغنوية البسوس . و اسم ناقتها سراب. ثم إن جساس بن مرة ركب فرسه فركض ليؤذن أصحابه، فمرّ على مهلهل و هو و همام بن مرة يضربان بالقداح، و كانا متصافيين متوافقين لا يكتم واحد منهما صاحبه شيئا أبدا، فلما رآه همام قال: هذا جساس و قد جاء لسوءة و اللّه ما رأيت فخذه خارجة قبل اليوم ، فلما دنا من همام أخبره الخبر ثم مضى، و عاد همام إلى مهلهل و قد تغير لونه، قال: ما شأنك قد تغير لونك، ما أخبرك هذا؟ قال: لا شيء فذكره العهد و الميثاق، قال: أخبرني أنه قتل كليبا قال له مهلهل: استه أضيق من ذاك، فأرسلها مثلا. و وقعت الحرب و تمايز الحيان بكر و تغلب، فزعموا أنّ الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، و كان رجلا حليما شجاعا لما رأى ما وقع من الشر قال: لا ناقة لي في هذا و لا جمل فأرسلها مثلا و اعتزل فلم يدخل في شيء من أمرهم. ثم إن بني تغلب قالوا : لا تعجلوا على إخوتكم حتى تعذروا فيما بينكم و بينهم، فانطلق رهط من أشرافهم و ذوي أسنانهم حتى أتوا مرة بن ذهل بن شيبان فعظموا ما بينهم و بينه و قالوا: اختر منا خصالا: إما أن تدفع إلينا جساسا فنقتله بصاحبنا، فلم يظلم من قتل قاتله، و إما أن تدفع إلينا هماما، أو تقيدنا من نفسك، فسكت و قد حضرته وجوه بكر بن وائل فقالوا: إنك غير مخذول قال: أما جساس فإنه غلام حديث السن ركب رأسه فهرب حين خاف و لا علم لي به، و أما همام فأبو عشرة و أخو عشرة و عمّ‌ عشرة ، و لو دفعته إليكم صيّح بنوه في وجهي و قالوا: دفعت أبانا [للقتل] بجريرة غيره فهل لكم إلى غير ذلك‌؟ هؤلاء بنيّ‌ فدونكم أحدهم فاقتلوه و أما أنا فما أتعجل من الموت، و هل تزيد الخيل على أن تجول جولة فأكون أول قتيل، و لكن هل لكم إلى غير ذلك‌؟ قالوا: و ما هو؟ قال: لكم ألف ناقة يضمنها لكم بكر بن وائل فغضبوا و قالوا: لم نأتك لترذل لنا - أي تعطينا رذال بنيك - و لا تسومنا اللبن. ثم تفرقوا فوقعت الحرب بينهم، فاعتزل الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة. ثم إن بني تغلب لقوا بجير بن الحارث بن عباد و هو غلام في إبله فأتوا به مهلهلا، و كان رئيس بني تغلب بعد كليب، و كان كليب يضعّفه و يقول: إنما أنت زير نساء، فلما أتي ببجير قال: من أنت يا غلام‌؟ قال: أنا بجير بن الحارث بن عباد، و قد عرفت أن أبي قد كره أمر هذه الحرب و اعتزل الدخول فيها، قال: من أمك‌؟ قال: فلانة بنت فلان، فأمر به مهلهل فضربت عنقه و قال: بؤ بشسع نعل كليب ، فبلغ الحارث بن عباد الخبر فقال: نعم القتيل قتيل أصلح بين ابني وائل و هدأت الحرب بينهم فيه، هو فداؤهم، فقيل له: إن مهلهلا حين قتله قال: بؤ بشسع نعل كليب قال: و قد قال ذلك‌؟ قالوا نعم، قال: سوف يعلم، ثم قال الحارث بن عباد : قرّبا مربط النعامة مني لقحت حرب وائل عن حيال لم أكن من جناتها علم اللّه و إني بحرّها اليوم صال لا بجير أغنى قتيلا و لا ره‍ ط كليب تزاجروا عن ضلال و قد كان رجل من بني تغلب يقال له امرؤ القيس بن أبان قال لمهلهل، حين أراد أن يقتل بجيرا: لا تقتل هذا الفتى فإن أباه اعتزل هذا الأمر و لم يدخل فيه، فلما أبى مهلهل إلا قتله قال ذلك التغلبي: و اللّه ليقتلن بهذا الفتى رجل لا يسأل عن امه، يعني بشرفها هي أعرف من ذلك، فالتقى الحيان بكر و تغلب، و أبو بجير فيمن شهد القتال يومئذ، فرأى فارسا من أشدّ الناس فحمل عليه فأخذه أبو بجير فقال: ويلك دلّني على أحد ابني ربيعة مهلهل أو عدّي قال: فما لي إن دللتك على أحدهما؟ قال: أخلي عنك‌؟ قال: فاللّه لي عليك بذلك‌؟ قال: نعم فلما استوثق منه قال: فإني عديّ بن ربيعة، قال أبو بجير: فأحلني على امرئ شريف كريم الدم، قال: فأحاله على عمرو بن أبان بن كعب بن زهير، فحمل عليه أبو بجير فقتله، فقال أبو بجير في ذلك: لهف نفسي على عديّ و قد أش‍ عب للموت و احتوته اليدان طل من طلّ في الحروب و لم أو تر بجيرا أبأته ابن أبان فارس يضرب الكتيبة بالسي‍ ف و تسمو أمامه العينان ثم إنه أتى على ذلك ما شاء اللّه أن يأتي. ثم أغار كثيف بن زهير التغلبي على بكر بن وائل فهزموه، فلحق به مالك و عمرو ابنا الصامت من بني عامر بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة، فلما رآهما كثيف - و كان رجلا شديد الخلق - ألقى سيفه فتقلده مالك بن الصامت، و هو ابن كومة، فهاب مالك كثيفا أن يتقدم عليه فيأسره، فأدركهم عمرو بن الزبان بن مجالد الذهلي، فوثب على كثيف فأسره، فقال مالك بن كومة: أسيري، و قال عمرو بن الزبان: أسيري، فحكما كثيفا في ذلك فقال: لو لا مالك ألفيت في أهلي و لو لا عمرو لم أوسر، فغضب عمرو فلطم وجه كثيف، فلما رأى ذلك مالك - و كان حليما - تركه في يدي عمرو و كره أن يقع في شرّ، فأنطلق عمرو بكثيف إلى أهله فكان أسيرا عنده حتى اشترى نفسه، و قال كثيف: اللهم إن لم تصب بني زبان بقارعة قبل الحول لا أصلي لك صلاة أبدا. فمكثوا غير كثير، ثم إن بني الزبان خرجوا، و هم سبعة نفر فيما يزعمون، في طلب إبل لهم، و معهم رجل من غفيلة بن قاسط يقال له خوتعة، فلما وقعوا قريبا من بني تغلب انطلق خوتعة حتى أتى كثيف بن زهير فقال له: هل لك إلى بني الزبان بمكان كذا و كذا، و قد نحروا جزورا و هم في إبلهم، قال: نعم، فجمع لهم ثم أتاهم، فقال له عمرو بن الزبان: يا كثيف إن في وجهي وفاء من وجهك، فخذ لطمتك مني أو من إخوتي إن شئت، و لا تنشئن الحرب و قد اطفأها اللّه، ذلك فداؤنا، فأبى كثيف، فضرب أعناقهم و جعل رءوسهم في الجوالق فعلّقه في عنق ناقة لهم يقال لها الدهيم، و هي ناقة عمرو بن الزبان، ثم خلاها في الإبل، فراحت حتى أتت بيت الزبان بن مجالد، فقال لما رأى الجوالق: اظن بنيّ أصابوا بيض نعام، ثم أهوى بيده في الجوالق فأخرج رأسا، فلما رآه قال: آخر البز على القلوص فذهبت مثلا، و قال الناس: أشأم من خوتعة فذهبت مثلا - أي هم آخر المتاع، أي هذا آخر آثارهم؛ و قال الناس: أثقل من حمل الدهيم فذهبت مثلا. قال: ثم إن الزبان دعا في بكر بن وائل فخذلوه فقال في ذلك: بلغا مالك بن كومة ألاّ يأتي الليل دونه و النهار كلّ شيء خلا دماء بني ذه‍ ل من الحرب ما بقيت جبار أنسيتم قتلى كثيف و أنتم ببلاد بها تكون العشار و كان أشدّ بكر بن وائل له خذلانا بنو لجيم، فقال الزبان في ذلك: من مبلغ عنيّ الأفاكل مالكا و بنى القدار فأين حلفي الأقدم أ بني لجيم من يرجّى بعدكم و الحيّ قد حربوا و قد سفك الدم أ بني لجيم لو جمحن عليكم جمح الكعاب لقد غضبنا نرعم الجمح: التتابع بعض في أثر بعض، يريد الكعبين اللذين يلعب بهما النرد و غيره. فجعل الزبان للّه عليه نذرا ألا يحرم دم غفيليّ أبدا أو يدلوه كما دلوا عليه، فمكث فيما يزعمون عشر سنين، فبينا هو جالس بفناء بيته إذ هو براكب قال له: من أنت قال: رجل من غفيلة قال: ائت فقد أنى لك ، فأرسلها مثلا، قال الغفيلي: هل لك في أربعين بيتا من بني زهير متبدين بالأقطانتين‌؟ قال: نعم، فنادى في أولاد ثعلبة فاجتمعوا، ثم سار بهم حتى إذا كان قريبا من القوم بعث مالك بن كومة طليعة ينظر القوم و ما حالهم، قال مالك: فنمت و أنا على فرسي فما شعرت حتى غبّت فرسي في مقراة بين البيوت، فكبحتها فتأخرت على عقبها، فسمعت جارية تقول لأبيها: يا أبت أتمشي الخيل على أعقابها؟ قال: و ما ذاك يا بنية‌؟ قالت: لقد رأيت فرسا تمشي على عقبها، قال: يا بنية نامي، أبغض الفتاة تكون كلوء العين بالليل - و رجع مالك إلى الزبان فأخبره الخبر - فأغار عليهم فقتل منهم فيما يذكر نيفا على أربعين رجلا، منهم أبو محياة بن زهير بن تميم، و أصاب فيهم جيرانا لهم من بني يشكر ثم من بني غبر بن غنم، فقال في ذلك مرقش أخو بني قيس بن ثعلبة : أتاني لسان بني عامر فجلت أحاديثهم عن بصر بان بني الوخم ساروا معا بجيش كضوء نجوم السحر فلم يشعر القوم حتى رأوا بريق القوانس فوق الغرر ففرّقنهم ثم جمّعنهم و أصدرنهم قبل غبّ الصدر فيا ربّ شلو تخطر فنه كريم لدى مزحف أو مكر أي أخذته باقتدار في سرعة، و الشلو بقية البدن، و قد جعلوه البدن. و آخر شاص ترى جلده كقشر القتادة غبّ المطر فكائن بحمران من مزعف و من خاضع خدّه منعفر المزعف: المذرأ عن فرسه، الشاصي: الرافع رجله. فكأن الزبان قذف جيفهم في الاقطانتين، و هي ركية، فقال السفاح التغلبي: أ بني أبي سعد و أنتم إخوة و عتاب بعد اليوم شيء افقم هلا خشيتم أن يصادف مثلها منكم فيترككم كمن لا يعلم ملئوا من الأقطانتين ركية منا و آبوا سالمين و غنموا و قال الزّبان يعتذر إلى بني غبر اليشكريين فيمن أصيب منهم : ألا أبلغ بني غبر بن غنم و لما يأت دونكم حبيب فلم نقتلكم بدم و لكن رماح الحرب تخطئ أو تصيب و لو أمّي علقت بحيث كانوا لبلّ ثيابها علق صبيب قال: و كان السفاح قد قال في شأن بني الزبان لعمرو بن لأي التيمي: ألا من مبلغ عمرو بن لأي فإن بيان غلمتهم لدينا فلم نقتلهم بدم و لكن للؤمهم و هونهم علينا و إني لن يفارقني نباك يرى التعداء و التقريب دينا و قال عمرو بن لأي: قفا ضبع تعالج خرج راع أجرنا في العقاب أم اهتدينا
(
أمثال العرب
, ص87)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ أَتَى یأتِي

تقول أتانِى فلانٌ‌ إِتْياناً و أَتْياً و أَتْيَةً‌ و أَتْوَةً‌ واحدة، و لا يقال إِتيانةً‌ واحدة إِلا فى اضطرارِ شاعر،و هو قبيح لأنّ‌ المصادر كلها إذا جعلت واحدةً‌ رُدّت إلى بناءِ فعلِها،و ذلك إِذا كان الفِعْل على فعل، فإِذا دخلت فى الفعل زياداتٌ‌ فوقَ‌ ذلك أُدخِلت فيها زياداتُها فى الواحدة، كقولنا إِقبالةً‌ واحدة.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص50)sourceLink

الأسماء

المُتأَتِّياسم فاعل ثلاثی مزید باب تفعّلالمُؤَاتِيمشتق ثلاثی مزید باب مفاعلهالآتِيَةمشتق ثلاثی مجرد الأَتِيُّمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالأَتْيمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالأَتِيَّةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمُوَاتَاةمشتق ثلاثی مزید باب مفاعلهالْأَتَاوِيّمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالتَّأتيةمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالأَتَاوِيَّةُالاسْتِيتاءمصدر ثلاثی مزید باب استفعالالأَتْوَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالأَتَاءجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالتَّأَتِّيمصدر ثلاثی مزید باب تفعّلالمِيتَاءُجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمُوَاتِيَةمشتق ثلاثی مزید باب مفاعلهالإِيتَاءمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالأَتِيّمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمَأْتَاةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالأَتْيَةمصدر ثلاثی مجرد الأتاوةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالإِتْيَانمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمِئْتاةآتَی یُؤْتِيالمِيتَاءُجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالأَتَاوِيّالإِتَاءجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الإِتَىجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالآتَاءمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمَأْتِيّمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالآتِيمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالأُتَاويّالأَتَاوِيّالمَأْتَىمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.