آمِينَ

معنی آمِينَ

آمِيْنُ

اخْتَلَفُوا في معْنَى هذه الكَلِمَةِ فقيلَ‌: اسمٌ مِن أَسْماءِ‌ اللَّهِ تعالَى. رَوَاه ابنُ جنِّي عن الحَسَنِ‌ رحِمَه اللَّهُ‌ و الأَزْهريُّ عن مجاهِدٍ قالَ‌: و لا يصحُّ ذلكَ عنْدَ أَهْلِ‌ اللّغَةِ من أَنَّه بمنْزِلَةِ يا أللَّه و أَضْمِر اسْتَجِبْ لي قالَ و لو كانَ كما قالَ لرُفِع إذا أُجْرِي و لم يكنْ مَنْصوباً. أَو مَعْناه: اللَّهمَّ اسْتَجِبْ‌ لي فهي جمْلةٌ مُركَّبَةٌ مِن اسمٍ و فِعْلٍ‌؛ قالَهُ الفارِسِيُّ‌؛ قالَ‌: و دَليلُ ذلكَ‌ أَنَّ موسَى عليه السَّلام لمَّا دَعَا على فِرْعونَ و أَتْباعِه قالَ هَرٰون عليه السّلام: آمِينَ‌ فطبَّق الجُمْلةَ بالجمْلةِ في موْضِعِ‌ اسم الاسْتِجابَةِ‌: كما أنَّ صَهْ مَوْضوعٌ موْضِعُ‌ اسْكُتْ‌ و حقُّه مِنَ الإِعرابِ الوَقفُ لأنَّه بمنْزِلَةِ الأَصْواتِ إذا كانَ‌ غَيْرَ مُشْتَقِّ مِن فِعْلٍ له لأنَّ النونَ فُتِحَتْ فيه لالْتِقاءِ‌ الساكِنَيْن و لم تُكْسرِ النُّونُ لثقلِ الكَسْرةِ بعْدَ الياءِ‌ كما فَتَحوا كيفَ و أَينَ‌. أَو مَعْناه: كذلِكَ فليكُنْ‌ أَو كذلكَ يكونُ‌ أَو كذلكَ‌ ربّ‌ فافْعَلْ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص26)

اسْمٌ‌ من أسْمَاءِ اللَّهِ‌ عَزَّ و جَلَّ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص414)

آمِيْنَ

اسم فعل معناهُ استجب أو كذلك يكون أو كَذلك فافعَلْ.

(

أقرب الموارد

, ص73)

لفظ يقال عَقِب الدعاء، يراد به:اللَّهُمّ استجب.

(

المعجم الوسيط

)

اسم فعل عربي، و قيل إنه غير عربي لأن فاعيل ليس من أوزانهم كقابيل و هابيل. ورد بأنه لم يعهد لنا اسم فعل غير عربي. و ندرة وزنه لا تقتضي ذلك و إلا لزم كون الأوزان النادرة كلها كذلك، و لا قائل به على أنه يحتمل أن أصله القصر فوزنه فعيل، ثم أشبع؛ لأنه للدعاء المستدعي لمد الصوت. و فيه إن دره اسم فعل مع أنه قيل بأعجميته كما سيأتي.

اللَّهُمَّ‌ افْعَلْ

كلمةٌ تقال في إِثْرِ الدُّعاء،و يقال أَمَّنَ الإِمامُ تأْمِينا إِذا قال بعد الفراغ من أُمِّ الكِتاب آمين ¦¦

فيه لغتان تقول العرب أَمِينَ بقَصْرِ الأَلف،و آمينَ بالمد،و المدُّ أَكثرُ

(

‏لسان اللسان

, ص46)

اسم فعل است بمعناى«اسْتَجبْ»:اجابت كن ¦¦

بپذير يا بمعناى«فلْيَكُنْ كَذَلِك»:آن چنان باشد

(

فرهنگ ابجدی

, ص3)

اسم فعل بمعنى«استجبُ»او«فليكن كذلك»

(

المنجد فی اللغة

, ص18)

اسم فِعل بمعنى: اسْتَجِب،أو فليكن كذلك(عبريّة).

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

)

آمين.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص18)

بالمدِّ و القَصْرِ نَقَلَهما ثَعْلَب و غيرُهُ و كِلاهُما يصحُّ مَشْهوراً و يقالُ : القَصْرُ لُغَةُ أَهْلِ الحِجازِ: و المدُّ إشْباعٌ بدَليلِ أَنَّه ليسَ في اللغَةِ العَربيَّةِ كَلمةٌ على فاعِيلٍ ¦¦

قالَ ثَعْلَب: قوْلُهم آمينُ‌ هو على إشْباعِ فتْحَةِ الهَمْزَةِ‌ فنَشَأَتْ بعْدَها أَلِفٌ‌ و أَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ في القَصْرِ لجبيرِ ابنِ الأَضْبط: تَباعَدَ مِنِّي فُطْحُلٌ إذ رأيْتُه أَمينَ‌ فزادَ اللَّهُ ما بَيْنَنا بُعْدا و أَنْشَدَ في المَمْدُودِ لمجنُونِ بَني عامِرٍ: يا ربِّ لا تَسْلُبَنِّي حُبَّهاأَبداً و يَرْحَمُ اللَّهُ عَبْداً قالَ آمِينا وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي في لُغَةِ القَصْر: سَقَى اللَّهُ حَيَّا بينَ صارَةَ و الحِمَى حِمَى فَيْدَ صَوْبَ المُدْجِناتِ المَواطرِأَمِينَ‌ و رَدَّ اللَّهُ رَكْباً إليهم بِخَيْرٍ و وَقَّاهُمْ حِمامَ المَقادِرِ و قد يُشَدَّدُ المَمْدُودُ أَشارَ بقوْلِهِ‌: و قد إلى ضعْفِ هذه اللغَةِ‌ و نَقَلَها عياضٌ عن الدَّاودي و أَنْكَرَها غيرُ واحِدٍ مِن أَئمَةِ اللُّغَةِ‌؛ ففي الصِّحاحِ فتَشْديدُ الميمِ خَطَأٌ و في الفصيح: قالَ المَناوي: و قوْلُ بعضِ أَهْلِ اللُّغَةِ‌ إنَّه لُغَةٌ وهمٌ قدِيمٌ و سبَبُه أنَّ [أبا] العبَّاسِ أحْمد بن يَحْيَى قالَ‌: و آمِينَ‌ كعاصِينَ لُغَةٌ فتَوَهم أنَّ المُرادَ به صِيغَة الجَمْع لأنَّه قابلَه بالجَمْعِ و يردُّه قَوْل ابن جنِّي ما نَصَّه: فأَمَّا قَوْل أَبِي العبَّاس أنَّ آمِينَ‌ بمنْزلَةِ عاصِينَ فإنما يُريدُ به أنَّ الميمَ‌ خَفيفَةٌ كصادِ عاصِينَ‌ لا يُريدُ به حَقيقَةَ الجَمْعِ‌ و كيفَ‌ ذلكَ و قد حُكي عن الإمامِ الحَسَنِ‌ رحِمَه اللَّهُ تعالى أَنَّه قالَ‌: إنَّ آمِينَ‌ اسمٌ مِن أَسْماءِ اللَّهِ‌ عزَّ و جلَّ‌ فأَيْنَ لكَ‌ في اعْتِقادِ معْنَى الجَمْع على هذا التَّفْسِير؟ قالَ المَناوِي رحِمَه اللَّهُ تعالَى: ثم إنَّ المعْنَى غيرُ مُسْتَقيمٍ على التَّشديدِ لأنَّ التَّقدِيرَو لا الضَّالِّين قاصِدِينَ‌ إليك و ذلكَ لا يَرْتَبِط بِمَا قَبْله و يُمالُ أَيْضاً نُقِلَ ذلِكَ‌ عن الإِمامِ الحَسَنِ أَحْمد بن محمدٍ الواحِدِي في تفْسِيرِه البَسِيطِ و هو أَكْبَر مِن الوَسِيط و الوَجِيزو قد شارَكَه الإِمامُ أَبو حامِدٍ الغَزاليّ‌ رحِمَه اللَّهُ‌ تعالَى في تَسْمِيةِ كُتُبِه الثلاثَةِ المَذْكُورَةِ‌، تُوفي الإمامُ‌ الواحِدِيُّ سَنَة 468 رحِمَه اللَّهُ تعالَى. قالَ شيْخُنا رحِمَه اللَّهُ تعالَى: و هذه الإمالَةُ غَيْر مَعْروفَةٍ في مُصنَّفاتِ كُتُبِ اللُّغَةِ‌ و حَكَاها بعضُ القرَّاءِ‌ و قالَ‌: هي لثْغَةٌ لبعضِ أَعْرابِ اليَمَنِ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص25)

بمدّ الف و تخفيف ميم و امين بفتح همزه كه بعد از دعا گويند يعنى چنين باد و مستجاب گردان اين دعا را

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص232)

آمينَ‌ و أَمينَ‌ : كلمةٌ تقال في إثْرِ الدُّعاء; قال الفارسي: هي جملةٌ مركَّبة من فعلٍ و اسم، معناه اللهم اسْتَجِبْ لي، قال: و دليلُ ذلك أَن موسى، عليه السلام، لما دعا على فرعون و أَتباعه فقال: رَبَّنَا اِطْمِسْ عَلىٰ أَمْوٰالِهِمْ وَ اُشْدُدْ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ ، قال هارون، عليه السلام: آمِينَ‌ . ¦¦

قيل: معنى آمينَ‌ كذلك يكون ¦¦

الزجاج في قول القارئ بعد الفراغ من فاتحة الكتاب آمينَ‌ : فيه لغتان: تقول العرب أَمِينَ‌ بِقَصْرِ الأَلف، و آمينَ‌ بالمد، و المدُّ أَكثرُ، و أَنشد في لغة مَنْ قَصَر: تباعَدَ منِّي فُطْحُلٌ‌، إذ سأَلتُه أَمينَ‌ ، فزادَ اللهُ ما بيْننا بُعْدا و روى ثعلب فُطْحُل، بضم الفاء و الحاء، أَرادَ زادَ اللهُ ما بيننا بُعْداً أَمين; و أَنشد ابن بري لشاعر: سَقَى الله حَيّاً بين صارةَ و الحِمَى، حِمَى فَيْدَ صَوبَ المُدْجِناتِ المَواطرِ أَمِينَ‌ ورَدَّ اللهُ رَكْباً إليهمُ‌ بِخَيْرٍ، و وَقَّاهُمْ حِمامَ المقادِرِ و قال عُمَر بن أَبي ربيعة في لغة مَنْ مدَّ آمينَ‌ : يا ربِّ لا تَسْلُبَنِّي حُبَّها أَبَداً، و يرْحمُ اللهُ عَبْداً قال: آمِينا قال: و معناهما اللهمَّ اسْتَجِبْ‌، و قيل: هو إيجابٌ ربِّ افْعَلْ قال: و هما موضوعان في موضع اسْمِ الاستحابةِ‌، كما أَنَّ صَهْ موضوعٌ موضعَ سُكوتٍ‌، قال: و حقُّهما من الإِعراب الوقفُ لأَنهما بمنزلة الأَصْواتِ إذا كانا غيرَ مشتقين من فعلٍ‌، إلا أَن النون فُتِحت فيهما لالتقاء الساكنين و لم تُكسر النونُ لثقل الكسرة بعد الياء، كما فتحوا أَينَ و كيفَ‌، و تشديدُ الميم خطأٌ، و هو مبنيٌّ‌ على الفتح مثل أَينَ و كيف لاجتماع الساكنين.

(

لسان العرب

, ج13 , ص26)

أَمينَ بالقصر فِى لُغَةِ الحِجَازِ و بالْمَدِّ فى لُغَةِ بَنِى عَامِرٍ و الْمَدُّ إِشْبَاعٌ بدَلِيلِ أَنَّهُ لاَ يُوجَدُ فى العَرَبِيَّةِ كَلِمَةٌ‌ على فَاعِيلٍ و مَعْنَاه اللَّهُمَّ اسْتَجِبْ و قَالَ أَبُو حَاتِمٍ مَعْنَاهُ كَذلِكَ يَكُونُ و عَنِ الحَسَنِ‌ البَصْرِىِّ‌ أَنَّه اسمٌ من أَسْمَاءِ اللّهِ تَعَالَى. و الْمَوْجُودُ فى مَشَاهِيرِ الأُصُول الْمُعْتَمَدةِ أَنَّ التَّشْدِيدَ خَطَأَ و قال بَعْضُ أهْلِ العِلْمِ المتَّشْدِيدُ لُغَةٌ و هُوَ وَهَمٌ قَدِيمٌ و ذلك أَنَّ أبَا الْعَبَّاسِ أَحْمَدَ ابن يَحْيى قال و آمِينَ‌ مثالُ عَاصِينَ لُغَةٌ‌ فتوَهَّم أَنَّ المُرَادَ صِيغَةُ الْجَمْعِ لأَنَّهُ قَابَلَهُ‌ بالْجَمْعِ و هو مَرْدُودٌ بقَوْلِ ابنِ جِنّى و غَيْرهِ أَنَّ‌ المُرَادُ مُوَازَنَةُ اللَّفْظِ لاَ غَيْرُ قال ابنُ جِنّىِ و ليسَ‌ المُرَادُ حقيقة الْجَمْعِ و يُؤَيِّدُهُ قولُ صَاحِبِ‌ التَّمْثِيلِ فى الفَصِيحِ و التَّشْديدُ خَطَأَ ثمَّ الْمَعْنَى غَيْرُ مُسْتَقِيمٍ على التَّشْدِيدِ لأن التَّقْدِيرَ و لا الضَّالِّينَ قَاصِدِينَ إِليكَ و هٰذَا لا يَرْتَبِطُ بما قَبْلَهُ فافْهَمْه

(

المصباح المنیر

, ص24)

قالَ شيْخُنا، رحِمَه اللَّهُ تعالَى: و مِن الغَريبِ قَوْل بعض العُلَماء: آمِينَ‌ بَعْد الفاتِحَةِ دُعاءٌ مُجْمَل و يَشْتملُ‌ على جَمِيعِ ما دُعي به في الفاتِحَةِ مفصَّلاً، فكأَنَّه دعى مَرَّتَيْن؛ كذا في التَّوْشيحِ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص26)

بالقَصر و المدّ، و معناه استَجِبْ .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص46)

و آمِينَ فى الدعاء يمدُّ و يقصر.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2072)

قال الزجّاج في قول القارىء بعد الفراغ من قراءة فاتحة الكتاب « آمين »: فِيه لُغتان: تقول العرب: أمين : بقصر الألف. ¦¦

بالمد;

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص367)

قيل: معنى « آمين »: كذلك تكون. ¦¦

قال: و سمعت أحمد بن يحيى يقول: إذا دعوت قلت: آمين ، بقصر الألف، و إن شئت طَوّلت. و قال: و هو إيجاب، رب افْعل.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص368)

كلمة تقال فى إثر الدعاء.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص494)

و من الباب الثانى - و اللّٰهُ أعلمُ - قولنا فى الدعاء: « آمين »، قالوا: تفسيره اللهم افْعَل; و يقال هو اسمٌ من أسماء اللّٰه تعالى.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص135)

... لا يُريدُ به حقيقةَ الجمع، و كيف ذلك و قد حكي عن الحسن، رحمه الله، أَنه قال: آمين اسمٌ من أَسماء الله عز و جل، و أَين لك في اعتقاد معنى الجمع مع هذا التفسير...

(

لسان العرب

, ج13 , ص27)

اَمينَ وَ آمينَ‌ -مقصوراً و ممدوداً

اى اَللّهم استجبْ‌ چنين بادْ

(

دستور اللغة

, ص135)

آمين اسمٌ من اَسماء الله

قد حكي عن الحسن، رحمه الله، أَنه قال: آمين اسمٌ من أَسماء الله عز و جل، و أَين لك في اعتقاد معنى الجمع مع هذا التفسير؟ و قال مجاهد: آمين اسم من أَسماء الله; قال الأَزهري: و ليس يصح كما قاله عند أَهل اللغة أَنه بمنزلة يا الله و أَضمر اسْتَجِبْ لي، قال: و لو كان كما قال لرُفِعَ إذا أُجْرِي و لم يكن منصوباً.

(

لسان العرب

, ج13 , ص27)

آمِينُ خاتم رب العالمين

قال أبو بكر: في تفسير قوله: « آمين خاتم رب العالمين»: معناه: أنّه طابع اللّٰه على عباده، لأنه يدفع به عنهم الآفات و البلايا...

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص368)

الشاهد المعنوی لـ آمِينَ

آمِيْنَ

قال الفارسي: هي جملةٌ مركَّبة من فعلٍ و اسم، معناه اللهم اسْتَجِبْ لي، قال: و دليلُ ذلك أَن موسى، عليه السلام، لما دعا على فرعون و أَتباعه فقال: رَبَّنَا اِطْمِسْ عَلىٰ أَمْوٰالِهِمْ وَ اُشْدُدْ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ ، قال هارون، عليه السلام: آمِينَ‌ . ، فطبَّق الجملة بالجملة ¦¦

قيل: معنى آمينَ‌ كذلك يكونُ‌ ¦¦

(

لسان العرب

, ج13 , ص26)

قيل: هو إيجابٌ ربِّ افْعَلْ قال: و هما موضوعان في موضع اسْمِ الاستحابةِ‌، كما أَنَّ صَهْ موضوعٌ موضعَ سُكوتٍ‌، قال: و حقُّهما من الإِعراب الوقفُ لأَنهما بمنزلة الأَصْواتِ إذا كانا غيرَ مشتقين من فعلٍ‌، إلا أَن النون فُتِحت فيهما لالتقاء الساكنين و لم تُكسر النونُ لثقل الكسرة بعد الياء، كما فتحوا أَينَ و كيفَ‌، و تشديدُ الميم خطأٌ، و هو مبنيٌّ‌ على الفتح مثل أَينَ و كيف لاجتماع الساكنين. ¦¦

قال ابن جني: قال أَحمد بن يحيى قولهم آمِينَ‌ هو على إشْباع فتحةِ الهمزة، و نشأَت بعدها أَلفٌ‌، قال: فأَما قول أَبي العباس إنَّ‌ آمِينَ‌ بمنزلة عاصِينَ فإنما يريدُ به أَن الميم خفيفة كصادِ عاصِينَ‌، لا يُريدُ به حقيقةَ‌ الجمع، و كيف ذلك و قد حكي عن الحسن، رحمه الله، أَنه قال: آمين اسمٌ من أَسماء الله عز و جل، و أَين لك في اعتقاد معنى الجمع مع هذا التفسير؟ ¦¦

قال مجاهد: آمين اسم من أَسماء الله; قال الأَزهري: و ليس يصح كما قاله عند أَهل اللغة أَنه بمنزلة يا الله و أَضمر اسْتَجِبْ لي، قال: و لو كان كما قال لرُفِعَ إذا أُجْرِي و لم يكن منصوباً.

(

لسان العرب

, ج13 , ص27)

رَبَّنَا اِطْمِسْ عَلىٰ أَمْوٰالِهِمْ وَ اُشْدُدْ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ ، قال هارون، عليه السلام: آمِينَ

آمينَ‌ و أَمينَ‌ : كلمةٌ تقال في إثْرِ الدُّعاء; قال الفارسي: هي جملةٌ مركَّبة من فعلٍ و اسم، معناه اللهم اسْتَجِبْ لي، فطبَّق الجملة بالجملة، و قيل: معنى آمينَ‌ كذلك يكونُ‌

(

لسان العرب

, ج13 , ص26)

روّينا عنهم صلوات اللّه عليهم أنّهم...حرّموا أن يقال بعد قراءة فاتحة الكتاب: آمين،كما تقول العامّة

هو بالمدّ و القصر،و قد يشدّد الممدود،و يمال أيضا.قال الجزري:و هو اسم مبنيّ‌ على الفتح و معناه:اللهمّ استجب لي.و قيل:معناه:كذلك فليكن،يعني الدعاء،يقال:أمّن فلان يؤمّن تأمينا(النهاية). و قال الزمخشري:إنّه صوت سمّي به الفعل الذي هو: استجب(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص50)

أَنَّ موسَى عليه السَّلام لمَّا دَعَا على فِرْعونَ و أَتْباعِه قالَ هَرٰون عليه السّلام آمِينَ

مَعْناه: اللَّهمَّ اسْتَجِبْ‌ لي، فهي جمْلةٌ مُركَّبَةٌ مِن اسمٍ و فِعْلٍ‌؛ قالَهُ الفارِسِيُّ‌؛ قالَ‌: و دَليلُ ذلكَ‌ أَنَّ موسَى، عليه السَّلام، لمَّا دَعَا على فِرْعونَ و أَتْباعِه قالَ هَرٰون، عليه السّلام: آمِينَ‌ . فطبَّق الجُمْلةَ بالجمْلةِ في موْضِعِ‌ اسم الاسْتِجابَةِ‌: كما أنَّ صَهْ مَوْضوعٌ موْضِعُ‌، اسْكُتْ‌، و حقُّه مِنَ الإِعرابِ الوَقفُ لأنَّه بمنْزِلَةِ الأَصْواتِ إذا كانَ‌ غَيْرَ مُشْتَقِّ مِن فِعْلٍ له، لأنَّ النونَ فُتِحَتْ فيه لالْتِقاءِ‌ الساكِنَيْن و لم تُكْسرِ النُّونُ لثقلِ الكَسْرةِ بعْدَ الياءِ‌، كما فَتَحوا كيفَ و أَينَ

(

تاج العروس

, ج18 , ص26)

كان الحسن إذا سُئل عن تفسير آمين قال: هو: اللّهم اسْتَجب

قيل: معنى آمين : كذلك تكون.و أخبرني المُنذري، عن الحرّاني، عن ابن السكيت، قال: الأَمِين: المؤتمن

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص368)

آمِينَ خاتمة ربِّ العالَمِيْن على عبادِهِ المُؤْمِنِين

مَعْناه: كذلِكَ فليكُنْ‌، أَو كذلكَ يكونُ‌، أَو كذلكَ‌ ربّ‌ فافْعَلْ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص26)

لا تزال امّتي بخير...ما لم تكن لهم ضجّة بآمين

المشهور بين الأصحاب تحريمه و بطلان الصلاة به. ¦¦

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص50)

آمين خاتَمُ ربِّ العالمين على عباده المؤمنين

قال أَبو بكر: معناه أَنه طابَعُ الله على عبادِه لأَنه يَدْفعُ به عنهم الآفات و البَلايا، فكان كخاتَم الكتاب الذي يَصُونه و يمنع من فسادِه و إِظهارِ ما فيه لمن يكره علمه به و وُقوفَه على ما فيه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص27)

آمِينُ خاتم رب العالمين

يقال آمِينُ‌ و أَمِين بالمد و القصر، و المد أكثر، أى أنه طابع اللّه على عباده، لأن الآفات و البلايا تدفع به، فكان كخاتم الكتاب الذى يصونه و يمنع من فساده و إظهار ما فيه، و هو اسم مبنىّ‌ على الفتح، و معناه اللهم استجب لى. و قيل معناه: كذلك فليكن، يعنى الدعاء. يقال أَمَّنَ‌ فلان يُؤَمِّنُ‌ تَأْمِيناً

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص72)

آمينَ درجةٌ في الجنَّة

قال أَبو بكر: معناه أَنها كلمةٌ يكتَسِبُ بها قائلُها درجةً في الجنة.

(

لسان العرب

, ج13 , ص27)

آمين : درجة في الجّنة

قال أبو بكر: معناه: أنه حرف يَكْتسب به قائلُه درجةً في الجنّة. قال: و كان الحسن إذا سُئل عن تفسير آمين قال: هو: اللّهم اسْتَجب. و قيل: معنى آمين: كذلك تكون.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص368)

لا تسْبِقْني بآمينَ

يشبه أن يكون بلال كان يقرأ الفاتحة في السكتة الأولى من سكتتى الإمام، فرّبما يبقى عليه منها شىء و رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قد فرغ من قراءتها، فاستمهله بلال في التَّأْمِينِ‌ بقدر ما يتم فيه بقيّة السورة حتى ينال بركة موافقته في التأمين

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص72)

قال ابن الأَثير: يشبه أَن يكون بلالٌ كان يقرأُ الفاتحةَ في السَّكتةِ الأُولى من سكْتَتَي الإِمام، فربما يبقى عليه منها شيءٌ و رسول الله، صلى الله عليه و سلم، قد فرَغ من قراءتِها، فاسْتَمْهَلَه بلال في التأْمينِ‌ بِقَدْرِ ما يُتِمُّ فيه قراءةَ بقيَّةِ السورة حتى يَنَالَ بركةَ موافَقتِه في التّأْمين .

(

لسان العرب

, ج13 , ص27)

آمِينُ درجة في الجنة

أى أنها كلمة يكتسب بها قائلها درجة في الجنة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص72)

آمِينَ في الاصطلاح

آمِيْنَ

اسم فعل أمر بمعنى:«استجب»مبني على الفتح،نحو قول ابن زيدون: غيظ العدى من تساقينا الهوى فدعوا بأنّ نغصّ فقال الدهر:آمينا («آمينا»:اسم فعل أمر مبنيّ على الفتح (و الألف للإطلاق)،و فاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره:أنت).و نحو قول عمر ابن أبي ربيعة: يا ربّ لا تسلبنّي حبّها أبدا و يرحم اللّه عبدا قال:آمينا.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص154)

اسم فعل أمر بمعنى«استجِبْ‌»،نحو قول ابن زيدون:[من البسيط] غيظ العِدى من تساقينا الهوى فَدَعَوا بأنْ نَغَصَّ‌،فقال الدهرُ:آمينا

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص79)

إسم فعل أمر بمعنى «اللهم استجب» و تقال عادة عقيب الدعاء، و العامة تقولها بعد الفاتحة في الصلاة، لكنه عند الإمامية هو مبطل للصلاة إذا أتى بها بنية الجزئية، و لا تضر إن كانت بنية الذكر المطلق.

(

القاموس الفقهي

, ص7)

اسم فعل بمعنى (اللهم استجب) و تقال عادة عقيب الدعاء و العامة تقولها بعد الفاتحة في الصلاة لكنه عند الإمامية هو مبطل للصلاة إذا أتى بها بنية الجزئية، و لا تضر إن كانت بنية الذكر المطلق (كذا قيل).

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص15)

اسم فعل بمعنى (اللهم استجب) و تقال عادة عقيب الدعاء و العامة تقولها بعد الفاتحة في الصلاة لكنه عند الامامية هو مبطل للصلاة اذا أتى بها بنية الجزئية، و لا تضر ان كانت بنية الذكر المطلق (كذا قيل).

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص7)

آمين بالمد، و آمين بالقصر:اسم فعل كصه و مه، بمعنى:استجب، و في المجمع:آمين بالمد و القصر لغة بمعنى استجب، و عند بعضهم: فليكن كذلك، و أمّنت على الدعاء تأمينا قلت عنده:آمين. و الكلمة إذا تكلم المصلي بها بعد تمام الفاتحة قد وقعت في الفقه مورد البحث و الخلاف بين الفريقين، أما العامة ففي كتبهم الفقهية:أن الذي اتفق عليه الأئمة الثلاثة أن التأمين سنة للإمام و المأموم و المنفرد، و قال مالك:إنه مندوب لا سنة، فلا خلاف عندهم في جوازه و مطلوبيته. و أما أصحابنا:فظاهرهم الاتفاق على المنع عن التكلم به تكليفا و وضعا بمعنى:حرمته، و كونه سببا لبطلان الصلاة، لكن قد نقل عن بعضهم: الخلاف في الحرمة، و عن بعضهم:الخلاف في بطلان الصلاة به، و في العروة الوثقى للفقيه اليزدي (قدس سره):أن من مبطلات الصلاة تعمّد قول آمين بعد تمام الفاتحة لغير ضرورة، من غير فرق بين الإجهار به و الإسرار للإمام و المأموم و المنفرد، و لا بأس به في غير المقام المزبور بقصد الدعاء، كما لا بأس به في مقام التقية21.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص193)

«آمين» بالمدّ و «أمين» بالقصر: اسمُ فعلٍ كصَهْ و مَهْ، بمعنى استَجِبْ. و في المجمع : «آمين - بالمدّ و القصر - لغة بمعنى: [اللّهمّ] استجب. و عند بعضهم: فليكن كذلك. و أمّنت على الدعاء تأميناً: قلت عنده آمين». و الكلمة إذا تكلّم المصلّي بها بعد تمام الفاتحة، قد وقعت في الفقه مورد البحث و الخلاف بين الفريقين؛ أمّا العامّة، ففي كتبهم الفقهيّة: أن الذي اتّفق عليه الأئمّة الثلاثة أنّ التأمين سُنّة للإمام و المأموم و المنفرد. و قال مالك: إنّه مندوب لا سنّة. فلا خلاف عندهم في جوازه و مطلوبيّته. و أمّا أصحابنا، فظاهرهم الاتّفاق على المنع عن التكلّم به تكليفاً و وضعاً، بمعنى حرمته و كونه سبباً لبطلان الصلاة؛ لكن قد نقل عن بعضهم الخلاف في الحرمة، و عن بعضهم الخلاف في بطلان الصلاة به. و في العروة الوثقى للفقيه اليزدي قدس سره: إنّ من مبطلات الصلاة تعمّد قول «آمين» بعد تمام الفاتحة لغير ضرورة، من غير فرق بين الإجهار به و الإسرار، للإمام و المأموم و المنفرد. و لا بأس به في غير المقام المزبور بقصد الدعاء، كما لا بأس به في مقام التقيّة، انتهى.

(

مصطلحات الفقه

, ص33)

اللهم استجب. و هو قول الجمهور من أهل اللغة و الفقه. و هي موضوعة موضع اسم الاستجابة في قول أهل العربية. و قال عطية العوفي: آمين: كلمة سريانية، أو عبرانية، و ليست عربية. و قد تشدد الميم عند بعض العلماء فتكون بمعنى قاصدين إليك. و هذا خطأ في قول مشاهير أهل العلم، لانه يحيل معناها عقب الفاتحة، فيجعله بمعنى قاصدين كما في الآية الكريمة: (وَ لاَ آمِّينَ اَلْبَيْتَ اَلْحَرٰامَ‌) (المائدة: 2). -: من أسماء الله تعالى. قاله الحسن البصري، و الليث، و مجاهد، و الواحدي. قال النووي: و هذا ضعيف جدا.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص26)

اسم فعل أمر بمعنى (استجب). قال النووي: اسم موضوع لاستجابة الدّعاء، و حقها إسكان آخرها، لأنها كالأصوات، فإذا حركت في درج الكلام فتحت النّون مثل: كيف و أين. قال: و «فيها لغتان: المدّ، و القصر، و المدّ أشهر و أفصح»، و المدّ على وزن (فاعيل) ك‍ (ياسين)، و القصر على وزن: يمين، و المدّ لغة بني عامر، و القصر لغة الحجاز. قال: قال الجمهور: و لا يجوز تشديد الميم، و حكى الواحدي: تشديدها مع المد، و حكاها أيضا القاضي عياض و غيره، و هو غريب ضعيف لا يلتفت إليه. و قال الفيومي: و هو وهم قديم رده ابن جنى و غيره، و حكى الواحدي عن حمزة، و الكسائي: المد، و الإمالة، قالوا: و معناها: اللّهمّ استجب، و قيل: افعل ذلك، و قيل: لا تخيب رجاءنا، و قيل: غير ذلك. و يقال: أمّن تأمينا. «الزّاهر في غرائب ألفاظ الشافعي ص 68، و المصباح المنير مادة (أمين) ص 10، و المغرب ص 29، و تحرير التنبيه ص 74، 75، و تهذيب الأسماء و اللغات للنووي 11/3، 14».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص26)

بالقصر في لغة الحجاز و المد إشباع بدليل أنه ليس في العربية كلمة على فاعيل و معناه استجب و الموجود في مشاهير الكتب المعتمدة أن التشديد. و قول بعض أهل اللغة أنه لغة و هم قديم سببه أن أبا العباس أحمد بن يحيى قال آمين كعاصين لغة فتوهم أن المراد صيغة الجمع لأنه قابله بالجمع و يرده قول ابن جني و غيره المراد موازنة اللفظ فقط و أيد بقول الفصيح التشديد خطأ ثم إن مستقيم على التشديد لأن تقديره و لا الضالين قاصدين إليك و ذلك لا يرتبط بما قبله[المناوي]. -اللهم استجب.و هو قول الجمهور من أهل اللغة و الفقه.و هي موضوعة موضع اسم الاستجابة في قول أهل العربية.و قال عطية العوفي:آمين: كلمة سريانية،أو عبرانية،و ليست عربية. و قد تشدد الميم عند بعض العلماء،فتكون بمعنى قاصدين إليك.و هذا خطأ في قول المشاهير أهل العلم،لأنه يحيل معناها عقب الفاتحة، فيجعله بمعنى قاصدين كما في الآية الكريمة: وَ لاَ آمِّينَ اَلْبَيْتَ اَلْحَرٰامَ‌ [المائدة:2]. -:من أسماء اللّه تعالى.قاله الحسن البصري،و الليث،و مجاهد،و الواحدي.قال النووي:و هذا ضعيف جدا.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص85)

آمين بالمد، و أمين بالقصر اسم فعل كصه و مه، بمعنى استجب، و في المجمع آمين بالمد و القصر لغة بمعنى استجب، و عند بعضهم فليكن كذلك، و أمّنت على الدعاء تأمينا قلت عنده آمين. و الكلمة إذا تكلم المصلي بها بعد تمام الفاتحة قد وقعت في الفقه مورد البحث و الخلاف بين الفريقين، أما العامة ففي كتبهم الفقهية أن الذي اتفق عليه الأئمة الثلاثة أن التأمين سنة للإمام و المأموم و المنفرد، و قال مالك إنه مندوب لا سنة فلا خلاف عندهم في جوازه و مطلوبيته. و أما أصحابنا فظاهرهم الاتفاق على المنع عن التكلم به تكليفا و وضعا بمعنى حرمته و كونه سببا لبطلان الصلاة، لكن قد نقل عن بعضهم الخلاف في الحرمة و عن بعضهم الخلاف في بطلان الصلاة به، و في العروة الوثقى للفقيه اليزدي (قده): إن من مبطلات الصلاة تعمّد قول آمين بعد تمام الفاتحة لغير ضرورة من غير فرق بين الإجهار به و الإسرار للإمام و المأموم و المنفرد و لا بأس به في غير المقام المزبور بقصد الدعاء كما لا بأس به في مقام التقية انتهى.

(

مصطلحات الفقه

, ص29)

لغة: اللغات فيه: جمهور أهل اللغة على أنّ‌ (آمين) في الدعاء فيه لغتان: أمين بالقصر في لغة أهل الحجاز على وزن يمين، و آمين بالمدّ في لغة بني عامر، و هو الأكثر، بل قال النووي بأنّه أشهر و أفصح - على إشباع فتحة الهمزة، و ليست على وزن فاعيل - من دون تشديد، و تشديد الميم خطأ، و هو مبني على الفتح. قال النووي: «قال الجمهور: و لا يجوز تشديد الميم.و حكى الواحدي تشديدها مع المدّ، و حكاها أيضاً القاضي عياض و غيره، و هو غريب ضعيف لا يلتفت إليه. و حكى الواحدي عن حمزة و الكسائي المدّ و الإمالة». و قال الرضي الاسترآبادي: «و أمّا (آمين) فقيل سرياني، و ليس إلّا من أوزان العجمة كقابيل و هابيل، بمعنى (افعل) على ما فسّره النبي عليه السلام حين سأله ابن عباس - رضي اللّٰه عنهما - و بني على الفتح.و يخفّف بحذف الألف، فيقال (أمين) على وزن كريم.و لا منع أن يقال: إنّ أصله القصر ثمّ مدّ، فيكون عربياً مصدراً في الأصل - كالنذير و النكير - ثمّ‌ جعل اسم فعل». و في الموسوعة الفقهية (الكويتية): «نقل الفقهاء فيه لغات عديدة نكتفي منها بأربع: المدّ، و القصر، و المدّ مع الإمالة و التخفيف، و المدّ مع التشديد.و الأخيرتان حكاهما الواحدي و زيّف الأخيرة منهما، و قال النووي: إنّها منكرة.و حكى ابن الأنباري القصر مع التشديد، و هي شاذّة». أمّا معناه: فالمعروف أنّه اسم فعل موضوع لاستجابة الدعاء، بمعنى (استجب) أو (كذلك كان أو فليكن) أو (كذلك فافعل) و غير ذلك.و قال الزمخشري: إنّه «صوت سمّي به الفعل الذي هو استجب، كما أنّ رويد و حيهل و هلم أصوات سمّيت بها الأفعال التي هي أمهل و أسرع و أقبل». و المروي مرفوعاً عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام أنّ معناه: ربّ افعل. و يقال: أمّن الإمام تأميناً؛ إذا قال بعد الفراغ من اُمّ الكتاب: آمين.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ص279)

اصطلاحاً: لا يوجد لكلمة (آمين) لدى الفقهاء معنى غير المعنى اللغوي، و إنّما وقع البحث عندهم في دلالته على الدعاء و عدمه، حيث جاء في تعبيرات جملة منهم أنّه اسم للدعاء أو اسم فعل مدلوله لفظ (استجب) و الاسم غير المسمّى، و هذا ظاهره أنّهم جعلوه اسماً و علماً للفظ لا للمعنى كما بنى عليه الزمخشري، و بناءً عليه لا يدلّ على الدعاء، فإنّ اللفظ ليس دعاء. و فرّع بعضهم على ذلك أنّه يكون حينئذٍ من كلام الآدميّين و لا يكون دعاءً و لا ذكراً فالإتيان به في الصلاة يوجب بطلانها؛ لأنّه لا يصلح شيء من كلام الآدميّين في الصلاة. إلّا أنّ هذا الرأي مردود من قِبل كثير من المحققين: بأنّ أسماء الأفعال ليست أسماءً‌ للألفاظ بل للمعاني، قال الرضي في شرح الكافية: «و ليس ما قال بعضهم إنّ (صه) مثلاً اسم للفظ (اسكت) - الذي هو الدالّ‌ على معنى الفعل فهو علم للفظ الفعل لا لمعناه - بشيء؛ إذ العربي القح ربّما يقول: (صه) مع أنّه لا يخطر بباله لفظ (اسكت)، و ربّما لم يسمعه أصلاً، و لو قلت: إنّه اسم ل‍ (اصمت) أو (امتنع) أو (كفّ عن الكلام) أو غير ذلك ممّا يؤدّي هذا المعنى لصحّ‌، فعلمنا أنّ المقصود منه المعنى لا اللفظ». و قد أفاد أيضاً بأنّ اختلافهم إنّما يرجع إلى أمرٍ صناعي، قال: «و الذي حملهم على أن قالوا إنّ هذه الكلمات و أمثالها ليست بأفعال مع تأديتها معاني الأفعال أمرٌ لفظي، و هو أنّ صيغها مخالفة لصيغ الأفعال و أنّها لا تتصرّف تصرّفها، و يدخل اللام على بعضها و التنوين في بعض، و ظاهر كون بعضها ظرفاً و بعضها جارّاً و مجروراً». و عليه، فلفظ (آمين) إذا كان اسماً ل‍ (استجب) كان دعاء مثله، و لا يكون ذلك من كلام الآدميين، و سيأتي مزيد توضيح له.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ص280)

مداخل لها جذر واحد لـ آمِينَ

الهمزة و الميم و النون أصلان متقاربان:أحدهما الأمانة التى هى ضدّ الخيانة،و معناها سُكون القلب؛و الآخر التصديق.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص133)

الأسماء

الأفعال

أَمَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل أَمِنَ یأمَنفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل اِئْتَمَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال اِسْتَأْمَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال آمَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال أَمُنَ یأمُنفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل