تایپوگرافی قاموس

قَضِئَ یقضَأ

فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل
bookmark

معنی قَضِئَ یقضَأ

قَضِئَ السِّقاءُ و القِرْبةُ يَقْضَأُ قَضَأ

قَضِئَ السِّقاءُ و القِرْبةُ يَقْضَأُ قَضَأً فهو قَضِئٌ: فَسَدَ فَعَفِنَ و تَهافَتَ، و ذلك إذا طُوِيَ و هو رَطْبٌ.
(
لسان العرب
, ص133) sourceLink

قَضِئ حَسبُه قَضَأً ،و قَضاءةً و قُضوءاً

عاب و فَسَد
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص466) sourceLink

قَضِئَ فلانٌ قضا و فلان الشيءَ قَضْأ

[أكلهُ‌]: اكل
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص357) sourceLink

قضِئَتِ القِرْبَةُ تَقْضَأُ قَضَأً

أبو زيد: يقال قضِئَتِ‌ القِرْبَةُ تَقْضَأُ قَضَأً بالتحريك: عَفِنَتْ و تَهَافَتَتْ‌. و هي قِربةٌ قَضِئَةُ‌ ، و الثوب يَقْضَأُ من طول النَّدَى و الطَّىِّ‌
(
الصحاح (للجوهري)
, ص65) sourceLink

قَضِئَ حَسَبُهُ قَضَا و قَضَاءَة

فسد
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص357) sourceLink

قَضِئَ السقاءُ يَقْضاُ قَضَا

فسد و عفن ¦¦
تهافت
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص357) sourceLink

قَضِئَ السِّقاءُ و القِرْبَةُ

فَسَدَ و عفِن
(
تاج العروس
, ص223) sourceLink

قَضِئَ السِّقاءُ و القِرْيَةُ

فَسَدَ فَعَفِنَ و تَهافَتَ
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص391) sourceLink

قضِئْتُ الشيءَ أقضَأ قَضْأ

الأموىّ‌: قضِئْتُ‌ الشيءَ أقضَأ قَضْأ : أكلتُهُ‌
(
الصحاح (للجوهري)
, ص65) sourceLink

قَضِئَ الثوبُ و الحَبْلُ

إِذا أَخْلَقَ‌ و تَقَطَّعَ‌ وَ عَفِنَ‌ مِن طُولِ‌ النَّدَى و الطَّيِّ‌
(
تاج العروس
, ص223) sourceLink

أَخْلَقَ وَ تَقَطَّعَ و عَفِنَ من طُول النَّدَى و الطَّيّ
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص391) sourceLink

اخلق و تقطَّع او طال دفنهُ في الارض حتى ينهك
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص357) sourceLink

قَضِئَ‌ الثوبُ و الحَبْلُ‌: أَخْلَقَ و تَقَطَّعَ و عَفِنَ من طُول النَّدَى و الطَّيّ‌.
(
لسان العرب
, ص133) sourceLink

أخلق و تقطّع و عَفِن.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص466) sourceLink

قَضِئَ الثوبُ او الحبلُ

أَخلق و تقطَّع
(
المنجد فی اللغة
, ص635) sourceLink

قَضِئَتِ الثِّيَابُ

إذا طُوِيَتْ‌ و فيها نُدُوَّةٌ‌ ثم نُشِرَتْ‌ و قد تَهَافَتَتْ‌ و عَفِنَتْ‌
(
المحیط في اللغة
, ج5 , ص463) sourceLink

قَضِئْتُ الشَّيْءَ

أكَلْتَه
(
المحیط في اللغة
, ج5 , ص463) sourceLink

قال أبو عبيد عن الأمويِّ : قضِئتُ الشيء أقضؤه : إذا قَضئتْ عينُه تَقْضأُ قَضأً ، و ذلك إذا قَرِحَتْ و فَسَدَتْ ، و كذلك يقال للقِرْبة إذا فَسَدتْ أو عَفِنَتْ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج9 , ص173) sourceLink

قَضِئَ السِّقَاءُ

فسد و عفن
(
المنجد فی اللغة
, ص635) sourceLink

قَضَأً:فسد و عفن، و ذلك إِذا طوى و هو رطب.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص741) sourceLink

قَضِئَ السِّقاءُ قَضَأً ،فهو قَضِىءٌ :فَسَد،و ذلك إذا طُوِى و هو رَطْب.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص466) sourceLink

قضأ - قَضِئَ السِّقاءُ ، كَفَرحَ : فَسَدَ و عَفِنَ ، و تَهافَتَ ، - و - العينُ : احمرَّتْ ، و اسْتَرْخَتْ مآقيها، و فَسَدَتْ ، - و - الحَبْلُ : أخْلَقَ و تَقَطَّعَ ، أو طالَ دَفْنُه في الأرضِ فَتَهَتَّك،
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ص31) sourceLink

قَضِئَتْ عَيْنُه

أي قَرِحَتْ
(
المحیط في اللغة
, ج5 , ص463) sourceLink

احْمَرَّتْ و اسْتَرْخَتِ مآقيها و قَرِحَتْ و فَسَدَت
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص391) sourceLink

و قَضِئَتْ عَيْنُه تَقْضَأُ قَضَأً، فهي قَضِئَةٌ: احْمَرَّت و اسْتَرْخَت مآقِيها و قَرِحَتْ و فَسَدَت.
(
لسان العرب
, ص133) sourceLink

قال أبو عبيد عن الأمويِّ : قضِئتُ الشيء أقضؤه : إذا قَضئتْ عينُه تَقْضأُ قَضأً ، و ذلك إذا قَرِحَتْ و فَسَدَتْ ، و كذلك يقال للقِرْبة إذا فَسَدتْ أو عَفِنَتْ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج9 , ص173) sourceLink

قَضئت عينُه تقضَأ قَضَأً و قُضْأةً .
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ج2 , ص1078) sourceLink

و قَضِئت عينُه قَضَأً ،فهى قَضِئة ،احمرّت و استرخَت مآقيها.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص466) sourceLink

قَضِئَت العَيْنُ

احمرَّت و استرخت مآقيها و فسدت
(
المنجد فی اللغة
, ص635) sourceLink

احْمَرَّتْ‌و اسْتَرْخَت مَآقِيهَا و قَرِحَتْ‌ و فَسَدَتْ‌
(
تاج العروس
, ص223) sourceLink

احمرَّت و استرخت مآقيها و فسدت
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص357) sourceLink

قَضِئَ الحَبْلُ

إِذا طَالَ‌دَفْنُه في الأَرضِ‌ فَتنهَّكَ‌
(
تاج العروس
, ص223) sourceLink

و قيل قَضِئَ الحَبْلُ إذا طالَ دَفْنُه في الأَرض حتى يَتَهَتَّكَ.
(
لسان العرب
, ص133) sourceLink

و قيل: قَضِئ الحَبْلُ :إذا طال دفنه فى الأرض حتى يتهتّك.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص466) sourceLink

قَضِئَ حَسَبُه

فسد
(
المنجد فی اللغة
, ص635) sourceLink

و قَضِئَ حَسَبُه قَضَأً و قَضاءَةً، بالمد، و قُضُوءًا: عابَ و فَسَدَ.
(
لسان العرب
, ص133) sourceLink

قَضِئَ الشيءَ

أَكلهُ
(
المنجد فی اللغة
, ص635) sourceLink

وَ قَضِئَ الشيءَ يَقْضَؤُه قَضْأً، ساكنة، عن كراع: أَكَلَه.
(
لسان العرب
, ص133) sourceLink

و قَضِئ الشىءَ قَضَأً -ساكنة،عن كراع-:أكله.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص466) sourceLink

قَضِئَ العين

احمرت و استرخت مآقيها و فسدت.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص741) sourceLink

الشاهد المعنوی لـ قَضِئَ یقضَأ

إنْ جَاءَتْ بهِ سَبْطاً قَضِئَ الْعَيْنِ فَهُوَ لهِلالِ بنِ أُمَيَّةَ

هو كحَذِر، أيْ فاسدَ العين.
(
الطراز الأول
, ص167) sourceLink

قَضِئَ یقضَأ في الاصطلاح

قَضِئَ

- اعلم - علمك اللّه الخير - أنّ أبا موسى كان يزعم أنّ من قال: إنّ اللّه يرى بالأبصار، على أي وجه قاله فمشبه للّه بخلقه، و المشبّه عنده كافر باللّه. فكذلك من وصف اللّه بأنّه يقضي المعاصي على عباده و يقدّرها فمسفّه للّه في فعله و المسفّه للّه كافر به، و الشاك في قول المشبه و المجبر فلا يدري أحق قوله أم باطل‌؟ كافر باللّه أيضا، لأنّه شاكّ في اللّه لا يدري أم شبه هو لخلقه أم ليس بمشبه لهم، أ سفيه هو فعله أم ليس بسفيه‌؟ و كذلك الشاك في الشاك أبدا، إذا كان شكه إنّما كان في نفس التشبيه و الإجبال أحق هما أم باطل‌؟ هذا قول أبي موسى المعروف‌؟ (خ، ن، 55، 2) - الجماعة التي قالت: "الصدقة تدفع القضاء المبرم" فلقولها تأويل و هو أنّ من منع زكاة ماله فقضى اللّه عليه أنّه فاجر فاسق من أهل الوعيد، فإذا تصدّق بها و أخرجها أزال اللّه عنه ذلك القضاء و قضى له بقضاء غيره و هو أنّه يرتقي من أهل الوعد في الجنّة (خ، ن، 95، 4) - قول اللّه، عزّ و جلّ‌: وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ‌ فِي اَلْكِتٰابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي اَلْأَرْضِ (الإسراء: 4) أي تختارون اسم الفساد، كما قال: وَ قَضَيْنٰا إِلَيْهِ‌ ذٰلِكَ اَلْأَمْرَ (الحجر: 66)، أي يقول: أعلمناه (ي، ر، 102، 12) - إن قال قائل: فهل قضى اللّه تعالى المعاصي و قدّرها، قيل له: نعم بأن خلقها و بأن كتبها و أخبر عن كونها كما قال وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فِي اَلْكِتٰابِ (الإسراء: 4) يعني أخبرناهم و أعلمناهم و كما قال إِلاّٰ اِمْرَأَتَهُ‌ قَدَّرْنٰاهٰا مِنَ اَلْغٰابِرِينَ (النمل: 57) يريد كتبناها و أخبرنا أنها من الغابرين. و لا نقول قضاها و قدّرها بأن أمر بها (ش، ل، 45، 11) - إن قال قائل: أ فترضون بقضاء اللّه و قدره الكفر، قيل له: نرضى بأن قضى اللّه تعالى الكفر قبيحا و قدّره فاسدا، و لا نرضى بأن كان الكافر به كافرا، لأنّ اللّه تعالى نهانا عن ذلك، و ليس إذا أطلقنا الرضى بلفظ القضاء وجب أن نطلقه بلفظ الكفر (ش، ل، 46، 15) - قيل: "و إذا قضى أمرا" ؛يعني رضي بإهلاك قوم، و استئصالهم "فإنّما يقول له: كن فيكون (م، ت، 268، 1) - قضى أي أعلم و أخبر كقوله: وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ (الإسراء: 4)، و على هذا الوجه أيضا يجوز ثناؤه، و لا تمانع في جواز ذلك (م، ح، 306، 12) - قضى قد يكون أمر كقوله تعالى: وَ قَضىٰ رَبُّكَ‌ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ (الإسراء: 23)، و قوله: وَ مٰا كٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَةٍ إِذٰا قَضَى اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ‌ أَمْراً (الأحزاب: 36)، و هذا لا يجوز أن يضاف إلى اللّه إلاّ في الخيرات (م، ح، 306، 14) - قد يكون في معنى "فرغ" ،كقوله: فَلَمّٰا قَضىٰ‌ مُوسَى اَلْأَجَلَ (القصص: 29)، لكن هذا النوع لا يجوز أن يضاف إلى اللّه لإضافة الشغل له بشيء أو فراغ له منه إلاّ على مجاز اللغة في تحقيق انقضاء ما خلق (م، ح، 306، 17) - فإن قيل: أ تقولون أنّ اللّه تعالى قضى المعاصي و قدّرها، كما أنّه خلقها، قلنا له: أجل: ذلك بمعنى أنّه خلقه و أوجده على حسب قصده و إرادته، و لا نقول إنّه قضاه بمعنى أنّه أمر به، و لا رضيه دينا و شرعا، و أنّه يمدحه و يثيب عليه (ب، ن، 166، 3) - أمّا معنى وصفنا له بأنّه قضى و يقضي و قاض فعلى وجوه، أحدها أن يكون بمعنى الخلق، كقوله عزّ و جلّ فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ‌ (فصّلت: 12) أي "خلقهنّ‌" .و يكون بمعنى الإعلام، كما قال تعالى وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ فِي اَلْكِتٰابِ (الإسراء: 4) أي "أعلمناهم" .و يكون بمعنى الحكم، كما قال تعالى وَ اَللّٰهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ (غافر: 20) أي "يحكم به" .و يكون بمعنى الأمر، كما قال تعالى وَ قَضىٰ رَبُّكَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِيّٰاهُ‌ (الإسراء: 23) أي "أمر ربّك" (أ، م، 48، 21) - قال: بَدِيعُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ (البقرة: 117) يعني: مخترعهما لا على مثال سبق، فإذا قضى أمرا فإنما يقول له: كن، فيكون، يعني: أنّه يكون من دون تراخ و معاناة و مشقّة، و أنّه في حدوثه بأيسر مدّة بمنزلة قول القائل: (كن)، و لو لا أنّ الأمر كذلك لما صحّ منه أن يفعل ما يقدر عليه إلاّ ب‍ (كن)؛ لأنّه لا يجوز أن يحتاج هو في أفعاله إلى أمر يستغني عنه (ق، م 1، 108، 3) - فأمّا قوله تعالى: وَ قَضَيْنٰا إِلَيْهِ ذٰلِكَ اَلْأَمْرَ (الحجر: 66) فالمراد به الإعلام و الإخبار، و لذلك قال بعده: أَنَّ دٰابِرَ هٰؤُلاٰءِ مَقْطُوعٌ‌ مُصْبِحِينَ (الحجر: 66) و لا يليق ذلك إلاّ بأن يكون المراد بما تقدّم: الإخبار دون الإيجاد (ق، م 2، 431، 12) - لَمّٰا قُضِيَ اَلْأَمْرُ (إبراهيم: 22) لما قطع الأمر و فرغ منه، و هو الحساب و تصادر الفريقين و دخول أحدهما الجنة و دخول الآخر النار (ز، ك 2، 374، 6) - وَ قَضَيْنٰا إِلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ (الإسراء: 4) و أوحينا إليهم وحيا مقضيّا: أي مقطوعا مبتوتا بأنّهم يفسدون في الأرض لا محالة (ز، ك 2، 438، 18) - وَ قَضىٰ رَبُّكَ (الإسراء: 23) و أمر أمرا مقطوعا به (ز، ك 2، 444، 10) - قضى أوفى الأجلين: أي سبق في قضائي و قدري أن أكلّمك و أستنبئك في وقت بعينه و قد وقّته لذلك فما جئت إلاّ على ذلك القدر غير مستقدم و لا مستأخر. و قيل على مقدار من الزمان يوحي فيه إلى الأنبياء و هو رأس أربعين سنة (ز، ك 2، 537، 22) - قضى لكم و قسّم، لأنّ قضاياه و قسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كائن يكون (ز، ك 3، 388، 12)
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ج2 , ص1041) sourceLink

نبذة عناالخصوصيةالإتصال بنامواقعنانبذة عن الموقعبطاقة الکتبالقوانین والمقررات

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.