الخَلَاء

المُتَوَضَّأُ سُمِّي بذلكَ لخلوِّه و هو بالمدِّ؛ و مثْله في الصِّحاحِ‌. قالَ شيْخُنا: و فيه نَظَرٌ فإنَّ الخَلاءَ‌ في الأصلِ مَصْدرٌ ثم اسْتُعْمِل في المَكانِ الخالِي المُتَّخَذ لقَضاءِ الحاجَةِ لا للوضوءِ فقط كما يوهمه قَوْله المُتَوَضّأ أَي مَحلّ‌ الوضُوءِ‌ ¦¦

قالَ الحطاب في شرْحِ المُخْتَصَر: يقالُ لموْضِعِ‌ قَضاءِ الحاجَةِ الخَلاءُ‌ بالمدِّ و أَصْلُه المَكانُ الخالِي ثم نُقِل إلى مَوْضِع قَضاءِ الحاجَةِ‌. قالَ شيْخُنا: قَوْله أَصْلُه المَكانُ الخالِي كأنَّه أَرادَ الأَصل الثاني و إلاَّ فأَصْله الأوّل هو مَصْدَر خَلا المَكانُ‌ خلاءً‌ إذا فَرَغَ و لم يَكُن فيه أَحدٌ ثم نَقَل الحطابُ عن الحكيمِ التّرمذيّ أَنَّه سُمِّي بذلِكَ‌ باسْم شَيْطانٍ يقالُ له خَلاءٌ‌ و أَوْرَدَ فيه حديثاً و قيلَ‌: لأنَّه يَتَخلَّى فيه أَي يتبرَّزُ و الجَمْعُ أَخْلِيَة قالَ شيْخُنا: و هذا الذي ذَكَرَه الحكيمُ يحتاجُ إلى ثَبْت و لعل العَرَبَ الذي وَضَعُوه لا يَعْرفونَ ذلكَ لأنَّه قدِيمُ الوَضْعِ‌ فتأَمَّل ¦¦

المَكانُ‌ الذي لا شيءَ به ؛ نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص389)

و الخَلاَءُ ممدودٌ: المُتَوَضَّأُ. ¦¦

و الخَلاَءُ أيضا: المكان لا شىءَ به.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2330)

خلو الخلاء : المتوضأ،وفي حديثأنس «أن النبي عليه السلام كان إِذا دخل الخلاء لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض». ¦¦

الخالي.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1888)

خلو خَلاَ المكان خلاءً فهو خال .

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1898)

المُتوضأ، لخُلّوه . ¦¦

و قيل: الخلاء و الخُلُوّ ،المصدر;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص297)

و حكى اللِّحيانى،أيضا:أنت خَلاَءٌ من هذا الأمر،كخلىّ ،فمن قال« خلىّ »،ثنّى و جمع و أنث; ¦¦

و من قال« خَلاء »لم يثنِّ و لا جمع و لا أنث.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص298)

و المكان الخَلاء : الذى لا شىءَ به.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص204)

- و - معه، خَلْواً و خَلاءً و خَلْوَةً : سألَه أن يَجْتَمِعَ به في خَلْوَةٍ فَفَعَلَ ، و أخْلاهُ معه. ¦¦

- و أنا منه فالِجُ بنُ خَلاوَةَ ، بالفتح، أي خَلاءٌ بَرِيءٌ . ¦¦

المُتَوَضَّأُ، و المكانُ لا شيءَ به.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص355)

و الخَلاءُ ، ممدود: البَرازُ من الأَرض. ¦¦

و خَلَت الدار خَلاءً إِذا لم يَبْقَ فيها أَحَدٌ، و أَخْلاها الله إِخْلاءً . ¦¦

يَتَخَلَّوْا : من الخَلاء و هو قضاءُ الحاجة، يعني يَستَحْيُون أَن ينكشفوا عند قضائها تحت السماء. ¦¦

و الخَلاء ، ممدود: المُتَوَضَّأ لِخُلُوِّه. و اسْتَخْلَى المَلِكَ فأَخْلاه و خَلا به، و خَلا الرجلُ بصاحِبه و إِلَيْه و مَعَه; ¦¦

عن أَبي إِسحاق، خُلُوّاً و خَلاءً و خَلْوةً ، الأَخيرة عن اللحياني: اجتمع معه في خَلْوة . ¦¦

و أَخْلَى مَجْلِسَه، و قيل: الخَلاءُ و الخلُوُّ المصْدر، و الخَلْوَة الاسم.

(

لسان العرب

, ج14 , ص238)

تَحْتَ الخَلاء، فى الخَلاء

در فضاى باز،زير آسمان،در هواى آزاد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص181)

الخَلاَءُ من الأَمكنة

الذى لا أَحدَ به و لا شىءَ فيه

(

المعجم الوسيط

, ص254)

الخَلاءُ من الأرْضِ

قرار خال لا شيء فيه

قَرارٌ خالٍ

قَرارٌ خالٍ .

الخَلاءَ في الاصل

مَصْدرٌ ثم اسْتُعْمِل في المَكانِ الخالِي المُتَّخَذ لقَضاءِ الحاجَةِ لا للوضوءِ فقط كما يوهمه قَوْله المُتَوَضّأ أَي مَحلّ‌ الوضُوءِ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص389)

بَيْتُ الخَلاء

مستراح

(

فرهنگ ابجدی

, ص370)

مكان مُعَدّ لقضاء الحاجة،كَنِيف،مِرْحاض: «بَيْتُ‌ الخَلاء لإزالةِ‌ الضَّرورة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

الكنيف

في الخَلاء

في الهواء الطَّلْق،في العَراء:«نامَ‌ في الخَلاء»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص422)

أَلْفَيتُ فلاناً بخَلاءٍ من الأَرض

أَي بأَرض خاليةٍ‌

(

لسان العرب

, ج14 , ص238)

أَنتَ خَلاءٌ مِن هذا الأَمْرِ

حَكَى اللَّحْيانيُّ : أَنتَ خَلاءٌ مِن هذا الأَمْرِ أَي بَراءٌ ; لا يُثَنَّى و لا يُجْمَع و لا يُؤَنَّثُ

(

تاج العروس

, ج19 , ص389)

خَلاَؤُك اَقْنَى لِحَيَائِك

اَي: منزلك اذا خلوتَ فيهِ الزم لحيائِك مَثَل يقال في معرض الذمّ اَي: ان استخلاءَهُ في بيتهِ استر لعيوبهِ التي يجب استحياؤُهُ بها.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص101)

... و إذا جعلته اسماً على فَعِيلٍ ثنّيت و جمعت و أنّثت فقلت: أنا خَلِىٌّ منك، أى برىء منك، و فى المثل: « خَلاَؤُكَ أقنى لحيائك»، أى منزلُك إذا خلوتَ فيه ألزم لحيائك.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2330)

خَلا المَكانُ خَلاءً

قالَ شيْخُنا: قَوْله أَصْلُه المَكانُ الخالِي كأنَّه أَرادَ الأَصل الثاني و إلاَّ فأَصْله الأوّل هو مَصْدَر خَلا المَكانُ خلاءً إذا فَرَغَ و لم يَكُن فيه أَحدٌ

(

تاج العروس

, ج19 , ص389)

اَنا منهُ خَلاَء

اَي: بَرَاء بلفظ واحد للجميع.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص101)

بَراءٌ. و نَحن منه خَلاءٌ أَيضاً

(

المعجم الوسيط

, ص254)

أَنا منك خَلاءٌ

أَي بَراءٌ

(

‏لسان اللسان

, ص365)

و تقول: أنا منكَ خَلاَءٌ ، أى بَرَاءٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2330)

و تقول: أَنا منك خَلاءٌ أَي بَراءٌ ، إِذا جعلته مصدراً لم تثن و لم تجمع، و إِذا جعلته اسماً على فعيل ثنيت و جمعت و أَنثت و قلت أَنا خَلِيٌّ منك أَي بَرِيءٌ منك.

(

لسان العرب

, ج14 , ص239)

انا خَلاءٌ منهُ

أي: بريٌّ‌ بلفظ‍‌ واحدٍ مع الجميع لانهُ‌ مصدرٌ و شأْنهُ‌ كذلك.

(

أقرب الموارد

, ص154)

بلادٌ خَلاَءٌ‌

لَيْسَ بِها تُومَريٌّ‌

(

دستور اللغة

, ص292)

خَلاء وَ خِلاء

بهمزه كاه‌گيرى كردن شتر

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص543)

مكانٌ خَلاَء

جائيكه در آن هيچكس نباشد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص370)

ليس فيهِ اَحد يقال «بات في البَلَد الخَلاَء و الارض الفضاء».

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص101)

ما فيه أَحَدٌ و لا شيء فيه.

فارغ.

لا أحد به.

المحکم و المحیط الأعظم

ما فيه أحَدٌ.

لا أَحد به و لا شيء فيه.

(

لسان العرب

, ج14 , ص237)

خَلاء البعیر

(في ذكر سائر الحيوانات و أحوالها) خَلاء البعير بمنزلة حِرَان الفَرس

(

فقه اللغة

, ص54)

الشاهد المعنوی لـ الخَلَاء

قال عَمْرُو بن معديكرب: صلَّى بنا عمرُ صلاة الصبح فقال: من اسْتطَاع منكم فلا يُصَلِّيَنَّ و هو مُوجَح . قلنا: يا أميرَ المؤمنين؛ و ما الموجَح ؟ قال: من خَلاَء أَو بَوْل

الخَلاَء : كناية عن النَّجْو

(

الفائق

, ج3 , ص348)

وَ كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ إِذَا دَخَلَ اَلْخَلاَءَ نَزَعَ خَاتَمَهُ

" اَلْخَلاَءُ " - بالمد -: المتوضأ، و المكان المعد للخروج، سمي بذلك لأن الإنسان يَخْلُو فيه بنفسه ¦¦

اختلف فيه أنه مختص بالبنيان أو يعم الصحراء، و لفظ‍‌ "دخل" يخصه.

(

مجمع البحرين

, ص130)

كنتُ لكِ كأَبي زَرْع لأُم زَرْع في الأُلْفَة و الرِّفاء لا في الفُرْقة و الخَلاء

يعنى أنّه طلّقها و أنا لا أطلقّك

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص76)

يعني أَنه طَلَّقها و أَنا لا أُطَلِّقك.

(

لسان العرب

, ج14 , ص241)

لاَ يَقْطَعُ اَلصَّلاَةَ إِلاَّ أَرْبَعَةٌ و عد منها اَلْخَلاَءَ

يعني الغائط‍‌ فقط‍‌، لمقابلته بالبول و الريح و الصوت. و تَخَلَّى دخل اَلْخَلاَءَ. و اَلْخَلاَءُ - أيضا - المكان لا شيء فيه

(

مجمع البحرين

, ص130)

لا يقطع الصلاة إلّا أربعة:الخلاء... و الصوت

تخلّى:تغوّط،و الخلاء:يعني الغائط فقط،و تخلّى:إذا دخل الخلاء(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص468)

وَ سَتُعْقَبُونَ مِنِّي جُثَّةً خَلاَءً

خالية من الروح

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

خالية من الروح

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

خالى بى روح

خلاء: مصدر خلا المكان معنى آن گذشت

جسم بى روح

و ستعقبون منّي جثّة خلاء ساكنة بعد حركة

مكان خلاء:لا أحد به و لا شيء فيه؛و خلت الدار خلاء إذا لم يبق فيها أحد (اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص467)

سَتُعْقَبُونَ مِنِّي جُثَّة خَلاَء

أي لا روح معها، و معناه الموت

(

مجمع البحرين

, ص131)

أي لا روح معها.و معناه الموت(مجمع البحرين).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص254)

منتك نفسك في اَلْخَلاَءِ ضلالا

أي في اَلْخَلْوَةِ‌

(

مجمع البحرين

, ص131)

المداخل المترادفة لـ الخَلَاء

الخَالِيَة,المُوحِشَة,المَهْجُورَة,القَفْر,الخاوي,القِفَار,الْمُقْفِرَة,المُعَطَّل,المُهْمَل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص105)

المَفَازَة,القَفْر,البَادِيَة,العَرَاء,الصَّحْرَاء,الخَراب,البَلْقَع,الفَلَاة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص110)

الوَحْشَة,الخَراب,الفَرَاغ,الخَوَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص224)

الهَواء,الجَوّ,السَّماء,الفُسْحَة,الفَضَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص462)

القَفْر,المُوْحِش,الخاوي,القِفَار,الخَال,المُعَطَّل,المُهْمَل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص39)

القَفْر,العَرَاء,البَلْقَع,الفَضَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص218)

العَرَاء,الرَّحْبَة,البَرَاح,الخَرْق,الفَضَاء,المَنْدُوحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

المُوْحِش,الخاوي,الشَّاغِرَ,المُقْفِر,الفَارِغ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص207)

المِرْحَاض,الكَنِيف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص514)

المِرْحَاض,الكَنِيف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص545)

المِرْحَاض,الكَنِيف,المُسْتَرَاح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص550)

الخالي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص207)

ضرب المثل الخَلَاء

كُلُّ مَجْرٍ في الخَلاءِ يُسَرُّ .

و أَصْلُهُ أنَّ رجلاً كان له فرس،فكان يجريه فرداً ليس معه أحد،فكلَّما مرَّ بهِ‌ طائِرٌ أجراهُ تحتَهُ فأعجبه ما رأى مِن سُرْعتِهِ‌،فقال:لو راهنت عليه،فراهن، فَسُبِقَ عند ذلك،فقال:كُلُّ مُجْرٍ في الخلاءِ يُسْرٌ. و مثله:

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص425)

أي يسرّ بجري فرسه لأنّه لا يرى ما عند غيره.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص188)

خَلاَؤُك اَقْنَى لِحَيَائِك

أَي مَنْزِلُكَ إذا خَلَوْتَ‌ فيه أَلْزَمُ‌ لحيائِكَ‌.

(

تاج العروس

, ج19 , ص389)

أَي منزِلُك إِذا خَلَوْت فيه أَلْزَم لِحَيائِك، و أَنت خَلِيٌّ‌ من هذا الأَمر أَي خالٍ فارِغٌ من الهمّ‌، و هو خِلافُ الشَّجِيِّ‌.

(

لسان العرب

, ج14 , ص239)

أي منزلك أحفظ لحيائك، و أدنى لسلامتك.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص127)

الخلاء بفتح الخاء و المد يطلق مصدرا من قولك: خلا المكان وغيره يخلو خلاء وخلوا. ومكان حالٍ وخلاء: لا أحد به. قال حسان رضي الله عنه: عفت ذات الأصابع فالجواء إلى عذراء منزلها خلاء و قد يطلق على المتوضأ كما في الحديث ويطلق على المكان القفر لا شيء به و هو المراد. قال زهير: فأما ما فريق العقد منها فمن أدماء مرتعها الخلاءُ‌ والحياء بالمد معروف وقني الرجل الحياء وقناه بالكسر و الفتح وأقناه واقتناه: لزمه وحفظه. قال عنترة: قامت تخوفني الختوف كأنني أصبحت عن غرض الحتوف بمعزلِ‌ فأجبتها: إنَّ المنية منهل لا بد أن أسقى بكأس المنهلِ‌ فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي أني امرؤ سأموت إن لم أقتلِ‌! أي: الزمي حياءك واحفظيه ولا تضيعيه! وقال العطوي: أيقني جميل الصبر من هد ركنه وهيض جناحاه وجد الأنامل‌؟ ومعنى المثل أنَّ منزلك إذا خلوت به هو ألزم وأحفظ لحيائك.

(

زهر الأكم

, ج2 , ص198)

الخَلَاء في الاصطلاح

الْخَلاَءُ

هو البعد المفطور عند افلاطون و الفضاء الموهوم عند المتكلمين أى الفضاء الذي يثبته الوهم و يدركه من الجسم المحيط‍‌ بجسم آخر كالقضاء المشغول بالماء أو الهواء فى داخل الكوز فهذا الفراغ الموهوم هو الذي من شأنه أن يحصل فيه الجسم و أن يكون ظرفا له عندهم و بهذا الاعتبار يجعلونه حيزا للجسم و باعتبار فراغه عن شغل الجسم اياه يجعلونه خلاء فالخلأ عندهم هو هذا الفراغ مع قيد أن لا يشغله شاغل من الاجسام فيكون لا شيئا محضا لان الفراغ الموهوم ليس بموجود فى الخارج بل هو أمر موهوم عندهم اذ لو وجد لكان بعدا مفطورا و هم لا يقولون به و الحكماء ذاهبون الى امتناع الخلاء و المتكلمون الى امكانه و ماوراء المحدد ليس ببعد لانتهاء الابعاد بالمحدد و لا قابل للزيادة و النقصان لانه لا شيء محض فلا يكون خلاء بأحد المعنيين بل الخلاء انما يلزم من وجود الحاوى مع عدم المحوى و ذا غير ممكن.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص45)

[في الانكليزية] Space، vacuum [في الفرنسية] Espace، vide بالفتح و المدّ كما في المنتخب هو عند المتكلمين امتداد موهوم مفروض في الجسم أو في نفسه صالح، لأن يشغله الجسم و ينطبق عليه بعده الموهوم و يسمّى أيضا بالمكان و البعد الموهوم و الفراغ الموهوم، و حاصله البعد الموهوم الخالي عن الشاغل. و هذا شامل للخلاء الذي لا يتناهى و هو الخلاء خارج العالم، و للخلاء الذي بين الأجسام و هو أن يكون الجسمان بحيث لا يتلاقيان و ليس بينهما ما يماسّهما، فيكون ما بينهما بعدا مفروضا موهوما ممتدا في الجهات الثلاث صالحا لأن يشغله جسم ثالث، لكنه الآن خال عن الشاغل. و إطلاق الخلاء على هذا المعنى أكثر. و قيل الخلاء أخصّ من المكان، فإنّ المكان هو الفراغ المتوهّم مع اعتبار حصول الجسم فيه، و الخلاء هو الفراغ الموهوم مع اعتبار أن لا يحصل فيه جسم كما مرّ في لفظ الحيز، و حاصله المكان الخالي عن الشاغل. و عند بعض الحكماء هو البعد المجرّد الموجود في الخارج القائم بنفسه سواء كان مشغولا ببعد جسمي أو لم يكن. قال إذا حلّ البعد الموجود في مادة فجسم تعليمي، و إلاّ أي و إن لم يحل في مادة فخلاء أي فبعد موجود مجرّد في نفسه عن المادة سواء كان مشغولا ببعد جسمي يملأه أو غير مشغول به، فإنّه في نفسه خلاء و يسمّى بعدا مفطورا و فراغا مفطورا و مكانا أيضا، هكذا في شرح المواقف في آخر مبحث المكان و أوسطه، و هكذا في حواشي الخيالي. فالخلاء بهذا المعنى جوهر فإنّهم قد صرّحوا بجوهرية البعد المجرّد حتى قالوا أقسام الجوهر ستة لا خمسة هكذا ذكر السّيد و يجيء في لفظ المكان أيضا في حاشية شرح حكمة العين. قال ملاّ فخر في حاشية شرح هداية الحكمة و إن شئت تعريف الخلاء الشامل للمذهبين فقل الخلاء هو البعد المجرّد عن المادة سواء كان بعدا موهوما أي مكانا خاليا عن الشاغل كما هو رأي المتكلمين أو بعدا موجودا في الخارج كما هو رأي بعض الحكماء و هم المشائيّون انتهى. اعلم أنّ الخلاء جوّزه المتكلمون و منعه الحكماء القائلون بأنّ المكان هو السطح. و أمّا القائلون بأنه البعد المجرّد الموجود فهم أيضا يمنعون الخلاء بمعنى البعد المفروض فيما بين الأجسام، لكنهم اختلفوا. فمنهم من لم يجوّز خلوّ البعد الموجود من جسم شاغل له فيكون حينئذ خلاء بمعنى البعد المجرّد الموجود فقط. و منهم من جوّزه فهؤلاء المجوّزون وافقوا المتكلّمين في جواز المكان الخالي عن الشاغل و خالفوهم في أنّ ذلك المكان بعد موهوم فيكون حينئذ خلاء بمعنى البعد الموجود و بمعنى المكان الخالي عن الشاغل أيضا. فالحكماء كلهم متفقون على امتناع الخلاء بمعنى البعد المفروض، و هذا الخلاف إنّما هو في الخلاء داخل العالم، و أمّا الخلاء خارج العالم فمتّفق عليه فالنزاع فيه إنّما هو في التسمية، فإنّه عند الحكماء عدم محض و نفي صرف يثبته الوهم و يقدّره من نفسه و لا عبرة بتقديره الذي لا يطابق نفس الأمر، فحقّه أن لا يسمّى بعدا و لا خلاء. و عند المتكلمين هو البعد الموهوم كالمفروض فيما بين الأجسام على رأيهم. تنبيه من القائلين بالخلاء أي البعد المجرّد الموجود من جوّز أن لا يملأ جسم، و منهم من لم يجوّزه. و الفرق بين هذا المذهب و مذهب من قال إنّ المكان هو السطح أنّ فيما بين أطراف الطاس على هذا المذهب بعدا موجودا مجرّدا في نفسه عن المادة قد انطبق عليه بعد الجسم، فهناك بعدان، إلاّ أنّ الأول لا يجوز خلوه عن انطباق الثاني. و أما على القول بالسطح فليس هناك إلاّ بعد الجسم الذي هو في داخل الطاس. فائدة: قال ابن زكريا في الخلاء قوة جاذبة للأجسام و لذلك يحتبس الماء في السراقات و ينجذب في الزراقات. و قال بعضهم فيه قوة دافعة للأجسام إلى فوق فإنّ التخلخل الواقع في الجسم بسبب كثرة الخلاء في داخله يفيد ذلك الجسم خفة دافعة إلى الفوق. و الجمهور على أنّه ليس في الخلاء قوة جاذبة و لا دافعة و هو الحق. هذا كله خلاصة ما في شرح المواقف.

(

موسوعه کشاف

, ص756)

هو الفراغ المتوهم مع اعتبار عدم حصول الجسم فيه و هو البعد الموهوم من غير ان يعتبر حصول الجسم فيه*و البعد الموهوم مع اعتبار حصول الجسم فيه هو المكان عند المتكلمين كما سيجيء فى(المكان)ان شاء اللّه تعالى* و في(شرح المواقف)و حقيقة الخلاء ان يكون الجسمان بحيث لا يتماسان و ليس أيضا بينهما ما يماسهما فيكون ما بينهما بعدا موهوما ممتدا في الجهات صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الآن خال عن الشاغل و جوزه المتكلمون و منعه الحكماء القائلون بان المكان هو السطح*و اما القائلون بانه البعد الموجود فهم أيضا يمنعون الخلاء بالتفسير المذكور اعنى البعد المفروض فيما بين الاجسام لكنهم اختلفوا فمنهم من لم يجوز خلو البعد الموجود عن جسم شاغل له*و منهم من جوزه فهؤلاء المجوزون وافقوا المتكلمين في جواز خلو المكان عن الشاغل و خالفوهم في ان ذلك المكان بعد موهوم فالحكماء كلهم متفقون على امتناع الخلاء بمعنى البعد المفروض انتهى* (و اعلم)ان هذا الخلاف انما هو في الخلاء داخل العالم و اما الخلاء خارج العالم فمتفق عليه فالنزاع فيما وراء العالم انما هو في التسمية بالبعد فانه عند الحكماء عدم محض و نفى صرف اثبته الوهم*و عند المتكلمين هو بعد موهوم كالمفروض فيما بين الاجسام و لكل وجهة هو موليها*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص91)

- لا يمكن أن يوجد خلاء و لا بوجه من الوجوه (ف، ط، 95، 19) - الخلاء يدلّ عند الأوائل على مكان عادم جسما طبيعيّا (تو، م، 290، 3) - معنى الخلاء هو المكان الفارغ الذي لا متمكّن فيه (ص، ر 1، 358، 4) - إنّ الخلاء و الملاء صفتان للمكان (ص، ر 1، 358، 11) - الخلاء بعد يمكن أن يفرض فيه أبعاد ثلاثة قائم لا في مادة من شأنه أن يملأه جسم و أن يخلو عنه (س، ح، 33، 1) - الخلاء ثابت الذات متّصل الأجزاء منحازها في جهات، و كل ما كان كذلك فهو كم ذو وضع. فالخلأ كم ذو وضع (س، ن، 119، 19) - الخلاء يوجد فيه خاصية البعد و قبول الانقسام الوهمي من أي جانب و أي امتداد كان في الجهات كلها، و كل ما كان كذلك فهو ذو أبعاد ثلاث، فالخلأ ذو أبعاد ثلاث و ذو وضع (س، ن، 119، 20) - إنّ المكان لا هو هيولى الشيء و لا هو صورته، و إنّه لا خلاء البتّة (س، ن، 124، 2) - الخلاء إذا فرض، فهو متشابه، فلا يكون بعضه مخالفا للبعض، حتى يتعيّن بجسم منه، جهة دون جهة (غ، م، 259، 4) - الخلاء ليس عدما محضا؛ فإنّه يوصف بأنّه صغير و كبير، و مسدّس و مربّع، و مستدير (غ، م، 315، 10) - إنّ الخلاء باطل (غ، م، 334، 14) - الخلاء موضع لا متمكّن فيه، و المكان ما فيه متمكّن، و الهيولى موضوع و محل لما فيه من صورة و للجسم المركّب منهما (بغ، م 1، 54، 21) - ليس الخلاء إلاّ عدما محضا (بغ، م 2، 209، 3) - أما الخلاء فوجود بعد مفارق (ش، ته، 71، 8) - الامتناع هو سلب الإمكان، فإن كان الإمكان يستدعي موضوعا فإن الامتناع الذي هو سلب ذلك الإمكان يقتضي موضوعا أيضا؛ مثل قولنا: إن وجود الخلاء ممتنع لأن وجود الأبعاد مفارقة ممتنع خارج الأجسام الطبيعية أو داخلها و نقول: إن الضدين ممتنع وجودهما في موضوع واحد. و نقول: إنه ممتنع أن يوجد الاثنان واحدا، و معنى ذلك في الوجود. و هذا كله بيّن بنفسه (ش، ته، 77، 2) - المكان الذي يكون فيه العالم، إذا كان كل متكوّن بالمكان سابقا له، يعسر تصوّر حدوثه أيضا، لأنه إن كان خلاء - على رأي من يرى أن الخلاء هو المكان - يحتاج أن يتقدّم حدوثه - إن فرض حادثا - خلاء آخر. و إن كان المكان نهاية الجسم المحيط بالتمكن، على الرأي الثاني، لزم أن يكون ذلك الجسم في مكان، فيحتاج الجسم إلى جسم، و يمر الأمر إلى غير نهاية (ش، م، 140، 16) - الخلاء قد تبيّن، في العلوم النظرية، امتناعه؛ لأن ما يدل عليه اسم الخلاء ليس هو شيء أكثر من أبعاد ليس فيها جسم، أعني طولا و عرضا و عمقا. لأنه إن رفعت الأبعاد عنه عاد عدما. و إن أنزل الخلاء موجودا لزم أن تكون أعراض موجودة في غير جسم. و ذلك أن الأبعاد هي أعراض من باب الكمية و لا بد (ش، م، 178، 1) - الخلاء هو القول ببعد مفارق (ش، سط، 60، 24) - الخلاء... تبيّن بطلانه (ش، سم، 35، 1) - الخلاء... لو كان موجودا لكان ممتنعا أن يكون خارج العالم، إذ كان الخلاء عند من يقول بوجوده مكان لا جسم فيه و لا مكان هناك فلا خلاء هناك، و كذلك يظهر أيضا أنه لا زمان هناك، إذ كان الزمان عدد حركة أزلية (ش، سم، 47، 4) - الخلاء محال (ر، ل، 56، 8) - لا يجوز أن يكون الحاوي علّة لوجود المحوي و إلاّ لكان الحاوي متقدّما على وجود المحوي فيكون وجود الحاوي مقارنا لإمكان عدم المحوي و وجود الحاوي مع عدم المحوي هو الخلاء، فيكون الخلاء ممكنا لذاته و قد كان ممتنعا لذاته هذا خلف (ر، ل، 104، 4) - المراد من الخلاء كون الجسمين بحيث لا يتماسّان و لا يكون بينهما ما يماسّانه (ر، مح، 100، 3) - أمّا الخلاء؛ فعبارة عن بعد قائم لا في مادّة، من شأنه أن يملأه الجرم (سي، م، 86، 9) - العقل يعلم أنّ الخلاء نفي محض، و عدم صرف (ط، ت، 107، 1)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص302)

المكان المعد للخروج، سمي بذلك لأن الإنسان يخلو فيه بنفسه. للإستزادة راجع التخلي في حرف (التاء).

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص164)

الفضاء الواسع من الأرض. - من الأمكنة الذي لا أحد به. و لا شيء فيه. -: موضع التغوط. -: المكان الذي يتوضأ فيه. - الخلوة: البراء. يقال: أنا منك خلاء: أي براء. لا يثنى. و لا يجمع، لانه مصدر.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص122)

الممدود: بيت التغوط، و المقصور غير مهموز: النبت. و الخلاء ممدودا: المكان الذي تقضى فيه الحاجة، عن الجوهري. و أصله من الخلوة، لأن من يريد قضاء الحاجة فإنما يكون وحده ليخلو بنفسه، فسمى ذلك الموضع خاصة بذلك. و قال أبو عبيد: يقال لموضع الغائط: الخلاء، و المذهب، و المرفق، و المرحاض، و يقال له أيضا: الكنيف، للاستتار فيه، و كل ما ستر من بناء و غيره فهو كنيف. و الخلاء: البعد المفطور عند أفلاطون. و الخلاء: الفضاء الموهوم عند المتكلمين، أى الفضاء الذي يثبته الوهم و يدركه من الجسم المحيط بجسم آخر كالفضاء المشغول بالماء و الهواء في داخل الكوز، فهذا الفراغ الموهوم هو الشيء الذي من شأنه أن يحصل فيه الجسم و أن يكون ظرفا له عندهم، و بهذا الاعتبار يجعلونه حيّزا، للجسم، و باعتبار فراغه عن شغل الجسم إياه يجعلونه خلاء. و الخلاء ممتنع عند الحكماء دون المتكلمين. «المطلع ص 11، 230، و الكفاية للخوارزمي 366/1، 367، و المغني لابن باطيش ص 47».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص43)

المكان الفارغ، الكنيف: المتوضأ و بيت الخلاء الكنيف.

(

التعریفات الفقهیة

, ص88)

ممدودا:المتوضّأ،و الخلاء أيضا:المكان الذي لا شيء فيه، كذا في الصحاح .و فيه:الخلاء مقصورا،الرطب من الحشيش الواحدة: خلاة. ***

(

أنیس الفقهاء

, ص62)

- إنّ الجوهرين يجوز أن يكونا مفترقين و لا ثالث بينهما. ذهب شيوخنا إلى أنّ ذلك صحيح، و لهذا جوّزوا أن يكون في العالم خلاء؛ بل أوجبوا ذلك. و قال شيخنا أبو القاسم لا يجوز أن يكون الجوهران مفترقين و لا ثالث بينهما، و أحال أن يكون في العالم خلاء. و الذي يدلّ‌ على صحّة ما قلناه وجوه: أحدها أنّ العالم لو لم تكن فيه مواضع خالية من الجواهر و الأجسام، لكان يتعذّر علينا التصرّف. فلمّا علمنا أنّه لا يتعذّر علينا ذلك، علمنا أنّ فيه خلاء (ن، م، 47، 9) - أنّا لو قدّرنا أربعة أجزاء كالخط، ثم قدّرنا نقل الأجزاء التي في الوسط في حالة واحدة، لكان يجب أن لا يخلو حال هذين الجزءين اللذين هما طرف الخط من أحد أمرين: إمّا أن يلتقيا أو لا يلتقيا. فإن التقيا أدّى إلى القول بالطفر؛ و ذلك لا يصحّ‌. و إن لم يلتقيا و بقيا مفترقين و لا جوهر بينهما، فهو الذي نريده من القول بإثبات الخلاء (ن، م، 50، 13) - ما قولكم لو فنيت الأجسام التي بين السماء و الأرض، و بقيت السماء و الأرض، هل تتّصل إحداهما بالأخرى في حال ما تفنى الأجسام بينهما، أو لا تتّصل إحداهما بالأخرى‌؟ فإن قالوا: لا تتّصل إحداهما بالأخرى و لا تلتقي، فقد جوّزوا الخلاء. و إن قالوا تتّصل لا محالة إحداهما بالأخرى، فقد قالوا بالطفر (ن، م، 51، 11) - اعلم أنّه كما يستحيل ما قدّمناه ذكره من اجتماع جوهرين في جهة واحدة أو وجود الجوهر الواحد في مكانين، فغير مستحيل حصول جوهرين على وجه لا ثالث بينهما. و هذا هو القول بثبوت الخلاء في العالم (أ، ت، 116، 18) - المراد من الخلاء كون الجسمين بحيث لا يتماسّان و لا يكون بينهما ما يماسانه (ف، م، 100، 3)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص548)

Vacuum,space

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1537)

1 - الفضاء الواسع الخالي 2 - نظريا هو الحيز المحروم من الذرات، أو الجزيئات، و هو غير ممكن عمليا، و يستعمل الاصطلاح في الأمكنة التي فرغ منها الهواء، أو الغاز لأدنى حد ممكن - الفراغ.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص456)

الخلاء في علم الكلام

إنّ‌ الجوهرين يجوز أن يكونا مفترقين و لا ثالث بينهما. ذهب شيوخنا إلى أنّ‌ ذلك صحيح، و لهذا جوّزوا أن يكون في العالم خلاء؛ بل أوجبوا ذلك. (النيسابوري، الخلاف بين البصريين، 47، 9). ¦¦

ما قولكم لو فنيت الأجسام التي بين السماء و الأرض، و بقيت السماء و الأرض، هل تتّصل إحداهما بالأخرى في حال ما تفنى الأجسام بينهما، أو لا تتّصل إحداهما بالأخرى‌؟ فإن قالوا: لا تتّصل إحداهما بالأخرى و لا تلتقي، فقد جوّزوا الخلاء. و إن قالوا تتّصل لا محالة إحداهما بالأخرى، فقد قالوا بالطفر. (النيسابوري، الخلاف بين البصريين، 51، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1199)

إعلم أنّه كما يستحيل ما قدّمنا ذكره من اجتماع جوهرين في جهة واحدة أو وجود الجوهر الواحد في مكانين، فغير مستحيل حصول جوهرين على وجه لا ثالث بينهما. و هذا هو القول بثبوت الخلاء في العالم. (ابن مثويه، أحكام الجواهر، 116، 18). ¦¦

المراد من الخلاء كون الجسمين بحيث لا يتماسّان و لا يكون بينهما ما يماسانه. (فخر الدين الرازي، أفكار المتقدمين و المتأخرين، 100، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1200)

الخلاء في الفلسفة

معنى الخلاء هو المكان الفارغ الذي لا متمكّن فيه. (إخوان الصفا، الرسائل 1، 358، 4). ¦¦

الخلاء ليس عدما محضا؛ فإنّه يوصف بأنّه صغير و كبير، و مسدّس و مربّع، و مستدير. (الغزالي، مقاصد الفلاسفة، 315، 10). ¦¦

أما الخلاء فوجود بعد مفارق. (ابن رشد، تهافت التهافت، 71، 8). ¦¦

الخلاء قد تبيّن، في العلوم النظرية، امتناعه؛ لأن ما يدل عليه اسم الخلاء ليس هو شيء أكثر من أبعاد ليس فيها جسم، أعني طولا و عرضا و عمقا. لأنه إن رفعت الأبعاد عنه عاد عدما. و إن أنزل الخلاء موجودا لزم أن تكون أعراض موجودة في غير جسم. و ذلك أن الأبعاد هي أعراض من باب الكمية و لا بد. (ابن رشد، مناهج الأدلة، 178، 1). ¦¦

المراد من الخلاء كون الجسمين بحيث لا يتماسّان و لا يكون بينهما ما يماسّانه. (فخر الدين الرازي، أفكار المتقدمين و المتأخرين، 100، 3). ¦¦

أمّا الخلاء؛ فعبارة عن بعد قائم لا في مادّة، من شأنه أن يملأه الجرم. (الآمدي، شرح الألفاظ‍‌، 86، 9). ¦¦

اعلم أنّ‌ الخلاء على تقدير وجوده ليس مجرّد مقدار، بل مقدار ذو وضع واقع في جهات العالم، و المقدار في ذاته لا وضع له بهذا المعنى. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 4، 34، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1200)

الخلاء في اللّغة

خلا المكان و الشيء يخلو خلوّا و خلاء... إذا لم يكن فيه أحد و لا شيء فيه، و هو خال. و الخلاء من الأرض: قرار خال... و الخلاء ممدود: البراز من الأرض... و تخلّيت: تفرّغت. و خلا على بعض الطعام إذا اقتصر عليه... و أخلى: إذا انفرد... و خلا الرجل بصاحبه و إليه و معه... خلوّا و خلاء و خلوة... اجتمع معه في خلوة... و خلا به: سخر منه... الخليّ‌: الذي لا همّ‌ له، الفارغ... و خلّى الأمر... تركه... المخالاة: المبارزة... عدو مخال: أي ليس له عهد... و خلا الشيء خلوّا: مضى... و تخلّى عن الأمر... تبرأ... التخلّي: التفرّغ... و خلّى عن الشيء: أرسله. (لسان العرب، خلا، 237/14-242). ¦¦

الخلاء... هو عند المتكلّمين امتداد موهوم مفروض في الجسم أو في نفسه صالح لأن يشغله الجسم و ينطبق عليه بعده الموهوم، و يسمّى أيضا بالمكان و البعد الموهوم و الفراغ الموهوم، و حاصله البعد الموهوم الخالي عن الشاغل. و هذا شامل للخلاء الذي لا يتناهى و هو الخلاء خارج العالم، و للخلاء الذي بين الأجسام و هو أن يكون الجسمان بحيث لا يتلاقيان و ليس بينهما ما يماسهما، فيكون ما بينهما بعدا مفروضا موهوما ممتدّا في الجهات الثلاث صالحا لأن يشغله جسم ثالث، لكنه الآن خال عن الشاغل... و قيل: الخلاء أخصّ‌ من المكان... و عند بعض الحكماء: هو البعد المجرّد الموجود في الخارج القائم بنفسه سواء كان مشغولا ببعد جسمي أو لم يكن. (كشاف الاصطلاحات، الخلاء، 756/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1199)

الخلاء في العلوم

إنّ‌ الخلاء ليس يخلو من أن يكون له علو و تحت فقط‍‌، فقد وجب أنّ‌ تحته أصل له، و أنّ‌ الذي فوقه هو الشيء الذي من شأنه أن يحمل على الأصل بلا شكّ‌ و لا خلاف. (ابن حيان، الرسائل، 453، 8). ¦¦

الخلاء هو البعد الذي خلا منه الجسم و يمكن أن يكون فيه الجسم. (أبو بكر الرازي، رسائل فلسفية، 198، 11). ¦¦

معنى الخلاء هو المكان الفارغ الذي لا متمكّن فيه، و المكان صفة من صفات الأجسام لا يقوم إلاّ بالجسم و لا يوجد إلاّ معه. (إخوان الصفا، الرسائل 2، 24، 3). ¦¦

الخلاء ممتنع ضرورة. (ابن سينا، الشفاء/السماء و العالم، 73، 17). ¦¦

إن الخلاء مكان يمكن أن يكون فيه جسم. (ابن باجه، السماع الطبيعي، 40، 3). ¦¦

إنه لو لا الخلاء لما تحرّك متحرّك، و إنما تتحرّك الأجسام في الفضاء الخالي فإنها من المشهورات الذائعات و الأذهان تسبق إلى قبولها. (البغدادي، الحكمة/الطبيعيات، 46، 17).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1200)

إن المكان ليس هو الفضاء، و البعد الذي بين النهايات المحيطة الذي كان يجوز مفارقته قوم و هو المدلول عليه باسم الخلاء، لأن ما كان هذا سبيله فليس بمحيط‍‌ بل إن كان ذلك ممكنا أعني وجود بعد مفارق فذلك عارض للمكان. (ابن رشد، السماع الطبيعي، 60، 13).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1201)

مداخل لها جذر واحد لـ الخَلَاء

الخاء و اللام و الحرف المعتل أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على تعرِّى الشَّىء من الشىء.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص204)

الأسماء

الأفعال

الخَلَاء

معنی الخَلَاء

الشاهد المعنوی لـ الخَلَاء

المداخل المترادفة لـ الخَلَاء

المرتبطات

التنزيل و التمثيل \ في طبقات الناس و ذكر سائر الحيوانات

ضرب المثل الخَلَاء

الخَلَاء في الاصطلاح

مداخل لها جذر واحد لـ الخَلَاء

الأسماء

الأفعال