المَنّ

و منه الشِّيْرَخِشْت و التّرنْجبين قال الزَّجّاج: و جُمْلَة المَنّ فى اللُّغة: ما يَمنّ الله، عزّ و جَلّ ، به على عباده ممّا لا تَعب فيه و لا نَصَب. ¦¦

حارّ فى الأولى، مُعْتَدِل فى الرُّطوبة و اليُبْس، جيّد للصّدر و السُّعال و الرّئة. و يختلف بِحَسَب اختلاف الشَّجَر الواقعِ عليه. و كلُّ نَوع منه ذُكِرَ فى مَوضعه.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص372)

و المَنّ ، أيضا: رَطْلان، و الجمع أمْنان . ¦¦

تَعديد الاحسان على مَنْ أحسنتَ اليه على وجه يُوجب حقّا لك عليه و منه.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص373)

الأوّل [ المنّ ]: القطع، و منه يقال: مَنَنْتُ الحبلَ : قطعته. ¦¦

الإعياء، و ذلك أنّ المُعْيِيَ ينقطع عن السَّير.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص267)

كُلُّ طَلٍّ يَنْزِلُ من السَّماءِ على شَجَرٍ أو حجرٍ، و يَحْلُو، و يَنْعَقِدُ عَسَلاً، و يَجِفُّ جَفافَ الصَّمْغِ كالشِّرَخُشْت و التَّرَنْجَبِينِ . ¦¦

- و المَنُّ أيضاً: مَنْ لم يَدَّعِهِ أحَدٌ، - و كَيْلٌ م، أَو مِيزانٌ ، أَو رِطْلانِ ، - كالمَنَا

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص279)

الإِعْياء و الفَتْرَةُ .

(

لسان العرب

, ج13 , ص415)

الجوهري: و المَنُّ القطع، و يقال النقص;

(

لسان العرب

, ج13 , ص417)

&و المِنِّينَى : من المَنِّ الذي هو اعتقاد المَنِّ على الرجل. ¦¦

يحتمل المَنُّ تأْويلين: أَحدهما إِحسانُ المُحْسِن غيرَ مُعْتَدٍّ بالإِحسان، يقال لَحِقَتْ فلاناً من فلان مِنَّةٌ إِذا لَحِقَتْه نعمةٌ باستنقاذ من قتل أَو ما أَشبهه... ¦¦

و قال ابن الأَثير: هو المنعم المُعْطي من المَنِّ في كلامهم بمعنى الإِحسان إِلى من لا يستثيبه و لا يطلب الجزاء عليه. ¦¦

الجوهري: المَنُّ كالطَّرَنْجَبينِ . ¦¦

ابن سيده المَنُّ طَلٌّ ينزل من السماء، و قيل: هو شبه العسل كان ينزل على بني إِسرائيل. ¦¦

قال الليث: المَنُّ كان يسقط على بني إِسرائيل من السماء إِذْ هُمْ في التِّيه، و كان كالعسل الحامِسِ حلاوةً . ¦¦

قال أَبو منصور: فالمَنُّ الذي يسقط من السماء، و المَنُّ الاعتداد، و المَنُّ العطاء، و المَنُّ القطع، و المِنَّةُ العطية، و المِنَّةُ الاعتدادُ، و المَنُّ لغة في المَنَا الذي يوزن به.

(

لسان العرب

, ج13 , ص418)

الجوهري: و المَنُّ المَنَا، و هو رطلان، و الجمع أَمْنانٌ ، و جمع المَنا أَمْناءٌ . ¦¦

ابن سيده المَنُّ كيل أَو ميزان، و الجمع أَمْنانٌ . ¦¦

قال ابن بري: و المَنُّ أَيضاً الفَتْرَةُ ;

(

لسان العرب

, ج13 , ص419)

آنچه كه مورد تنعم و بهره‌مندى قرار گيرد ¦¦

عسل گياهى كه آنرا شهد نيز مى‌نامند ¦¦

پيمانۀ وزن كردن است و شرعاً عبارت از 180 مثقال است ولى در عرف 280 مثقال مى‌باشد ¦¦

و در زبان متداول حشره ايست در حجم پشه كه براى درختان آفت آور است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص866)

كلُّ ما يُنعَم بهِ ¦¦

مائيّةٌ تنعقد على بعض الاشجار عسلاً و تجفّ جفافَ الصمغ ¦¦

مَنُّ بني اسرائيل:هو الذي انزلهُ اللّٰه باعجوبةٍ بالبريَّة ليقتاتوا بهِ

(

المنجد فی اللغة

, ص775)

كان يسقط‍‌ على بني إسرائيل من السماء،إذ هم في التيه،و كان كالعسل الحامس حلاوة ¦¦

قطع الخير ¦¦

الإحسان الذي تمن على من لا يستثيبه ¦¦

الاسم

(

العین

, ج8 , ص374)

شَيْ‌ءٌ كالعَسَلِ‌ الجامِدِ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص390)

كيلٌ او ميزانٌ و هو شرعاً 180 مثقالاً و عرفاً 280 مثقالاً

(

المنجد فی اللغة

, ص776)

الإِعْياء و الفَتْرَةُ ¦¦

طَلٌّ ينزل من السماء ¦¦

المَنَا،و هو رطلان ¦¦

الفَتْرَةُ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص576)

كلُّ‌ ما يُنْعَم به ¦¦

عَسَل النَّدى أَو مائيّة مُتحلّبة من شجرة الدَّردار تجفّف و تُتّخذ مُليّنًا أو مُسْهلاً خفيفًا ¦¦

نَدىً‌ يَنْزِل على الشَّجَر و يَجِفّ‌ كالصَّمغ و هو حُلْو يُؤْكَل،طعام عجائبيّ‌ أُنْزِل على بني إسرائيل(عبريّة):«المَنّ‌ و السَّلوى» ¦¦

دُويبة بقَدْر البَعُوض تعلو الشَّجر فتضرّ به

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1361)

مصدر قال في الكليات «كل ما يمنُّ اللّه بهِ ممَّا لا تعب فيهِ و لا نَصَبَ فهو المَنُّ» ¦¦

كل طلٍّ ينزل من السماءِ على شجر او حجر و يحلو و ينعقد عسلاً و يجفُّ جفاف الصمغ كالسِيْرَ خُشْت و الترنجبين. ¦¦

كيلٌ او ميزان او رطلان و هو في لغة تميم كالمَنَا من الناقص في لغة غيرهم و قيل المَنُّ شرعاً و عرفاً بهراة اربعون استاراً كل استارٍ شرعاً اربعة مثاقيل و نصف مثقال و عرفاً سبعة مثاقيل فالمنُّ شرعاً مائَة و ثمانون مثقالاً و عرفاً مائَتان و ثمانون مثقالاً (ج) اَمْنان.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص273)

الفترة كقولهِ «قد ينشطُ الفِتْيان بعد المَنّ» (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص314)

المَنَا؛وزن يساوي رطلين.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص446)

الإِعْياءُ،يُقالُ:مَنَّ النّاقَةَ يَمُنُّها مَنًّا،إذا جَدَّ في سَيْرِها حَتّى تَقِفَ. ¦¦

القَطْعُ في قَوْلِهِ تَعالى: لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ *.أي:غيرُ مقطوع. ¦¦

مَصدَرُ مَنَّ فُلانٌ بِيَد أسْداها إذا قَرَّعَ بها.و في التّنْزيلِ: لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ اَلْأَذىٰ. ¦¦

شيءٌ يَسْقُطُ على شَجَرٍ شِبْهِ العَسَلِ فَيُجْتَنَى.قال ابنُ دُريْدٍ:ذكَرَ أبو عُبَيْدَةَ أنّهُ كالطَّلِّ يَسْقُطُ على الشّجَرِ،فَيجْتنونَهُ حُلواً،و ذلكَ في قولِهِ: وَ أَنْزَلْنٰا عَلَيْكُمُ اَلْمَنَّ وَ اَلسَّلْوىٰ.و قال أبو إسحاق الزّجاجُ:المَنُّ ما يَمُنُّ اللّٰه به مِمّا لا تعَبَ فيه و لا نَصَبَ. قال:و أهل التَّفسير يقولونَ:إنَّ المَنَّ شَيءٌ يَسْقُطُ على الشّجَرِ حُلوٌ يُشْرَبُ.و يُقالُ:هو التَّرَنْجَبينُ.و يُرْوى عنِ النبيّ صلى اللّه عليه و سلم أنهُ قال:«الكَمأةُ مِنَ المَنِّ و ماؤُها شِفاءٌ لِلعَيْنِ». و السَّلْوى طائِرٌ كالسُّمانا.انتهى كلامُهُ.و المَنُّ في لُغَةِ بعضِ العَرَبِ المَنا الذي يُوزَنُ بهِ يُقال في تَثْنِيتِهِ:مَنّانِ،و في جَمْعِهِ أمْنانٌ.ذكَرَ هذا ابنُ دُرَيْدٍ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص290)

مشدد وزن معروف و يقال منا بالقصر و مثناه مَنَوَان و جمعه أَمْنَاء ، و على الأول مَنَّان و أَمْنَان .

(

شفاء الغليل

, ص274)

المَنّ: كالطَّرَنْجَبين؛ طِلٌّ ينزل من السماء؛ شبه العسل كان ينزل على بني إسرائيل في صحراء التيه، و كان كالعسل الحامِس حلاوة. قيل في تفسيره أن المَنَّ في اللغة ما يَمُنُّ اللّهُ عزّ و جل مما لا تعب فيه. و يبدو أن الكلمة استخدمت بلفظها قديماً و تعود إلى اللغة العبرية، و عنها أخذتها السريانية. في السريانية: >>onaM<< ، >>onnaM<< . جاء في التنزيل العزيز: وَ ظَلَّلْنٰا عَلَيْكُمُ اَلْغَمٰامَ وَ أَنْزَلْنٰا عَلَيْكُمُ اَلْمَنَّ وَ اَلسَّلْوىٰ [البقرة: 57]. و جاء في سفر التثنية: «و أطعمك المنّ».

(

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص428)

مادة راتنجية صمغية حلوة تفرزها بعض الأَشجار كالأَثل. ¦¦

طل ينزل من السماءِ على شجر أَو حجر ينعقد و يجف جفاف الصمغ، و هو حلو يؤكل.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص888)

معيار قديم كان يُكال به أَو يوزن، و قدره إِذ ذاك رطلان بغداديان، و الرطل عندهم اثنتا عشرة أُوقية بأواقيهم.

ترنجَبين

نعمت دادن و منّت نهادن و بريدن و نقصان كردن كقوله تعالى لَهُمْ‌ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ‌ اى غير منقوص و بى‌قوّت كردن و مانده گردانيدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1295)

بتشديد نون گزانگبين و ترنجبين و هر شبنمى كه بر درخت آيد و بندد آنرا من گويند و منى كه بدان چيزى سنجند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1299)

بخشش،عطا؛لطف،منت؛نعمت، بركت،كرامت،خير؛هديه،پيشكش،انعام؛شهد گياه،عسلك؛مَنّ‌،خوراك آسمانى(كه خداوند براى بنى اسراييل در بيابان فراهم كرده بود). ¦¦

ج.أَمْنان :مَن،وزنى برابر دو رَطْل .

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص660)

فالمَنُّ الإنْعامُ مُطْلقاً عنْدَه; و قيلَ : هو الإحْسانُ إلى مَنْ لا يَسْتَثِيبُه و لا يَطْلبُ الجَزاءَ عليه; ¦¦

مَنَّ‌ عليه يَمُنُّ مَنَّا و مِنِّينَى ، كخلِّيفَى: أنْعَمَ‌ و أَحْسَنَ‌؛ فالمَنُّ‌ الإنْعامُ مُطْلقاً عنْدَه؛ و قيلَ‌: هو الإحْسانُ‌ إلى مَنْ لا يَسْتَثِيبُه و لا يَطْلبُ الجَزاءَ عليه؛ و أنْشَدَ ابنُ‌ بَرِّي للقُطاميِّ‌: و ما دَهْري بمِنِّينَى و لكنْ‌ جَزَتْكم يا بَني جُشَمَ الجَوَازي ¦¦

قالَ أبو بكْرٍ: المَنُّ‌ يَحْتَمِلُ تأْوِيلَيْن: أَحدُهما: إحْسانُ المُحْسِن غيْرَ مُعْتَدٍّ بالإحْسانِ‌، يقالُ‌: لَحِقَتْ فلانَ‌ مِن فلانٍ مِنَّةٌ‌ إذا لَحِقَتْه نعمةٌ باسْتِنْقاذٍ مِن قَتْلٍ أَو ما أَشْبَهَهُ‌، و الثانِي: مَنَّ‌ فلانٌ على فلانٍ إذا عَظَّمَ الإحْسانَ‌ و فَخَرَ به و أَبْدَأَ فيه و أَعادَ حتى يُفْسِدَه و يُبَغِّضَه، فالأوَّلُ‌ حَسَنٌ‌، و الثاني قَبيحٌ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص546)

في الصِّحاحِ : المَنُّ كالتَّرَنْجَبِينِ. و في المُحْكَم: طَلٌّ يَنْزِلُ مِن السَّماءِ و قيلَ : هو شِبْهُ العَسَلِ كان يَنْزِلُ على بَني إسْرائيل ¦¦

قالَ الليْثُ المَنُّ كانَ يَسْقطُ على بَني إسْرائيل مِن السَّماءِ إذْ هُمْ في التِّيه و كانَ كالعَسَلِ الحامِسِ حَلاوَةً ¦¦

في التَّهْذِيبِ : المَنُّ لُغَةٌ في المَنَا الذي يُوزَنُ به ¦¦

قيلَ‌: المَنُّ‌ كُلُّ طَلٍّ يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ على شَجَرٍ أَو حجرٍ و يَحْلُو و يَنْعَقِدُ عَسَلاً و يَجِفُّ جفافَ الصَّمْغِ كالشِّيرَخُشْت و التَّرَنْجَبِينِ‌ ¦¦

كَيْلٌ‌ مَعْروفٌ‌، أَو مِيزانٌ‌، كما في المُحْكَم. أَو هو رِطْلانِ كالمَنَا ؛ كما في الصِّحاحِ‌ ¦¦

قالَ الرَّاغبُ‌: المَنُّ‌ ما يُوزَنُ به، يقالُ‌: مَنَّ‌ و مَنَا. ج أَمْنانٌ‌ ، و رُبَّما أُبدِلَ من إحْدَى النُّونَيْن أَلفٌ فقيلَ‌: مَنَا، و جمْعُ المَنَا أَمْناءُ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص547)

اَلْمَنَا الَّذِى يُكَالُ بِهِ السَّمْنُ وَ غَيْرُهُ وَ قِيلَ الَّذِى يُوزَنُ بِهِ رِطْلاَنِ و التَّثْنِيَةُ مَنَوَانِ‌ وَ الْجَمْعُ‌ أَمْنَاءٌ‌ مِثْلُ سَبَبٍ و أَسْبَابٍ وَ فِى لُغَةِ تَمِيمٍ‌ مَنٌّ‌ بِالتَّشْدِيدِ وَ الْجَمْعُ أَمْنَانٌ‌ و التَّثْنِيَةُ‌ مَنَّانِ‌ عَلَى لَفْظِهِ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص582)

المَنُّ‌ الأحْياءُ و الفَتْرَةُ‌؛ و أنْشَدَ ابنُ بَرِّي: قد يَنْشُطُ الفِتْيانُ بعد المَنِّ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص549)

المَنا(السابق)الجمع أمنان . و التثنية مَنّانِ‌ .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1249)

مَنَّ‌ الشيءَ يمُنّه مَنّا :قطعه،يقال مَنّ‌ الحبلَ‌.قال تعالى:عطاء [أَجْرٌ]غَيْرُ مَمْنُونٍ‌ * .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1354)

وَ أَنْزَلْنٰا عَلَيْكُمُ اَلْمَنَّ وَ اَلسَّلْوىٰ

قيلَ‌: المَنُّ‌ كُلُّ طَلٍّ يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ على شَجَرٍ أَو حجرٍ و يَحْلُو و يَنْعَقِدُ عَسَلاً و يَجِفُّ جفافَ الصَّمْغِ كالشِّيرَخُشْت و التَّرَنْجَبِينِ‌ . و السَّلْوى: طائِرٌ؛ و قيلَ‌: المَنُّ‌ و السَّلْوى كِلاهُما إشارَة إلى ما أنْعَمَ اللَّهُ‌، عزَّ و جلَّ‌، به عليهم، و هُما بالذَّاتِ‌ شيءٌ واحِدٌ لكنْ سمَّاهُ مَنَّا من حيثُ أنَّه امْتَنَّ‌ به عليهم، و سمَّاهُ سَلْوى مِن حيثُ أنَّه كانَ لهم به التَّسَلي؛ قالَهُ‌ الرَّاغبُ

(

تاج العروس

, ج18 , ص547)

الكَمْأَةُ مِنَ المَنِّ و مَاؤُها شفاءٌ للعَيْنِ

إنَّما شَبَّهَها بالمَنِّ‌ الذي كانَ يَسْقطُ على بَني إسْرائِيلَ‌، لأنَّه كان يَنْزِلُ عليهم عَفْواً بِلا عِلاج، إنَّما يصبحون و هو بأَفْنِيتِهم فيَتَناوَلُونَه، و كَذلِكَ الكَمْأَةُ لا مَؤُونَة فيها ببَذْرٍ و لا سَقْيٍ

(

تاج العروس

, ج18 , ص547)

المَعْروفُ بالمنِّ عنْدَ الأَطِبَّاءِ

ما وَقَعَ على شَجرِ البَلُّوطِ مُعْتَدِلٌ نافِعٌ للسُّعالِ الرَّطْبِ و الصَّدْرِ و الرِّئَةِ‌، و المَنُّ‌ أَيْضاً مَنْ لم يَدَّعِهِ أَحَدٌ، هكذا في النُّسخِ و فيه خَطَأٌ في مَوْضِعَيْن، و الصَّوابُ‌: المُمِنُّ‌ الذي لم يَدَّعِهِ أَبٌ‌، كما هو نَصُّ المُحْكَم

(

تاج العروس

, ج18 , ص547)

وعَد بالمَنّ و السَّلْوى

بالَغ في وعوده،أعطى وعوداً خادعة لا تُصَدَّق

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1361)

جملةُ المَنِّ في اللغَةِ

قالَ الزجَّاجُ : جملةُ المَنِّ في اللغَةِ ما يَمُنُّ به اللَّهُ عزَّ و جلَّ ممَّا لا تَعَبَ فيه و لا نَصَبَ قالَ : و أَهْلُ التفْسِيرِ يقُولُونَ : إنَّ المَنَّ شيءٌ كانَ يَسْقُطُ على الشَّجرِ حُلْوٌ يُشْرَبُ

(

تاج العروس

, ج18 , ص547)

الكَمْأَةُ مِنَ المَنِّ

أي ما مَنَّ‌ اللَّهُ‌ عَزَّ و جَلَّ‌ به علىٰ‌خَلْقِه

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص390)

جملة المَنِّ

قال الزجاج: جملة المَنِّ‌ في اللغة ما يَمُنُّ‌ الله عز و جل به مما لا تعب فيه و لا نَصَبَ‌، قال: و أَهل التفسير يقولون إِن المَنَّ‌ شيء كان يسقط على الشجر حُلْوٌ يُشرب، و يقال: إِنه التَّرَنْجَبينُ‌، و قيل في قوله، صلى الله عليه و سلم: الكَمْأَةُ من المَنِّ‌ . إِنما شبهها بالمَنِّ‌ الذي كان يسقط على بني إِسرائيل، لأَنه كان ينزل عليهم من السماء عفواً بلا علاج، إِنما يصبحون و هو بأَفْنِيَتهم فيتناولونه، و كذلك الكَمْأَة لا مؤُونة فيها ببَذْرٍ و لا سقي، و قيل: أَي هي مما منَّ‌ الله به على عباده.

(

لسان العرب

, ج13 , ص418)

مَنَّا

هو مِن أمنهم أكْثَرهم مَنَّا و عطِيةً

(

تاج العروس

, ج18 , ص550)

مَنُّ بني اسرائِيل

آنچه از غذا كه خداوند در بيابان بر قوم بنى اسرائيل فرو فرستاد تا از آن استفاده كنند

(

فرهنگ ابجدی

, ص866)

هو الذي انزلهُ اللّه بوجه عجيب في البرّيَّة ليقتاتوا بهِ و في القرآن «وَ أَنْزَلْنٰا عَلَيْهِمُ اَلْمَنَّ وَ اَلسَّلْوىٰ» .

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص273)

مَنّاً وَ مَنٌّ

من منظور از من واحد وزن قدیم است.

(

دستور اللغة

, ص712)

بِمَنِّهِ تَعالَى

به فضل الهى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص660)

المَنّ في القرآن

وَ ظَلَّلْنٰا عَلَيْكُمُ اَلْغَمٰامَ وَ أَنْزَلْنٰا عَلَيْكُمُ اَلْمَنَّ وَ اَلسَّلْوىٰ (آیه 57/سوره البقرة)

قيل: المنّ‌ شيء كالطّلّ‌ فيه حلاوة يسقط‍‌ على الشجر، و السّلوى: طائر، و قيل: المنّ‌ و السّلوى، كلاهما إشارة إلى ما أنعم اللّه به عليهم، و هما بالذّات شيء واحد لكن سماه منّا بحيث إنه اِمْتَنَّ‌ به عليهم، و سماه سلوى من حيث إنّه كان لهم به التّسلّي.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص778)

اَلْمَنُّ‌: ما يوزن به، يقال: مَنٌّ‌، و مَنَّانِ‌، و أَمْنَانٌ‌، و ربّما أبدل من إحدى النّونين ألف فقيل: مَناً و أَمْنَاءٌ و اَلْمِنَّةُ‌: النّعمة الثّقيلة، و يقال ذلك على وجهين: أحدهما: أن يكون ذلك بالفعل، فيقال: مَنَّ‌ فلان على فلان: إذا أثقله بالنّعمة، و ذلك على الحقيقة لا يكون إلاّ للّه تعالى. و الثاني: أن يكون ذلك بالقول، و ذلك مستقبح فيما بين الناس إلاّ عند كفران النّعمة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص777)

منّ‌ چيزى است كه خدايتعالى بر بنى اسرائيل آنگاه كه در دشت بودند در عوض نان برايشان نازل فرمود. در المنار ميگويد: منّ‌ مادّۀ چسبنده و شيرينى است مانند عسل كه از هوا بر سنگ و برگ درختان مى‌نشيند، آن در اوّل مايع است سپس سفت و خشك ميشود و مردم آنرا جمع ميكنند و از آنست ترنجبين. در مجمع در بارۀ آن چهار وجه نقل كرده مادۀ معروفى كه بر درختان مى‌نشيند. چيزى است مانند صمغ كه بر درختان مى‌نشست و مثل عسل شيرين بود. نان نازك. همۀ نعمتهائيكه خدا بى‌زحمت به بنى اسرائيل داد. در اقرب الموارد گويد: منّ‌ هر شبنمى است كه بر درخت و سنگ مى‌نشيند و شيرين باشد و مانند عسل است و همچون صمغ ميخشكد مانند سيرخشت (شيرخشت) و ترنجبين.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص295)

قيل اَلْمَنُّ‌: شيء حلو، كان يسقط‍‌ من السماء على شجرهم فيجتنونه، و يقال كان ينزل عليهم من الفجر إلى طلوع الشمس.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص318)

المن: شيء يقع على الشجر يشبه العسل، و هو اللَّثَأ.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6171)

فَشُدُّوا اَلْوَثٰاقَ فَإِمّٰا مَنّاً بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاء (آیه 4/سوره محمد)

الْمَنُّ‌ إشارة إلى الإطلاق بلا عوض.

واژه - منّ‌ - با تشديد حرف - ن - چيزى است كه با آن وزن مى‌كنند - مَنّ‌ و مَنَّان - يك من و دو من أَمْنَان جمع من است كه گاهى حرف - ن - تبديل به الف مى‌شود مى‌گويند منا و امناء. مِنَّة نعمت بزرگ است، اين معنى به دو صورت گفته مى‌شود: اوّل: بصورت فعل مثل - من فلان على فلان - وقتى كسى به ديگرى نعمت زياد و ارزشمندى بدهد. از اين معنى خداوند فرمود: لَقَدْ مَنَّ‌ اَللّٰهُ‌ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ‌ كه در حقيقت اين نعمت‌هاى سنگين و بزرگ جز از خداى تعالى از ديگرى نيست. دوم: آنكه اين واژه بمعنى نعمت فقط‍‌ زبانى باشد نه فعلى كه ناپسند است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص253)

منت در انسان به معنای انعام وعطا آمده وظاهرا منظور احسان و آزاد كردن است نه آزاد كردن و برخشان كشيدن.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص293)

منّ‌: (بفتح ميم) طبرسى ميگويد: من در اصل بمعنى قطع است. منّت نهادن و برخ كشيدن نعمت را از آن منّة گويند كه وظيفۀ نعمت شده را قطع ميكند (ديگر بر او لازم نيست در مقابل نعمت تشكر كند يا چيز ديگرى انجام دهد) ايضا منّة بمعنى نعمت است كه شخص بواسطۀ آن از گرفتارى قطع و خارج ميشود. اين مطلب مورد تأييد فيومى در مصباح است و ممنون را بمعنى مقطوع گفته و گويد مرگ را از آن منون گويند كه قاطع زندگى است در صحاح گفته: «المنّ‌: القطع» و در قاموس آمده: «منّ‌ الحبل: قطعه» يعنى ريسمان را بريد. راغب نسبت اين معنى را به «قيل» داده و گويد: منّ‌ چيزى است كه با آن وزن كنند، وزن شده را موزون و ممنون گويند. منّة بمعنى نعمت سنگين است. منّت دو جور اطلاق دارد: فعلى و قولى. منّت خدا فعلى است و آن سنگين كردن بندگان با نعمت و عطيّه است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص292)

قيل هو من قولك: مَنَنْتُ‌ على الأسير: أطلقته. يقال مَنَّ‌ عليه بالعتق و غيره من باب قتل: أنعم عليه. و الاسم: اَلْمِنَّةُ‌، و الجمع مِنَنٌ‌ مثل سدرة و سدر.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص318)

لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ اَلْأَذىٰ (آیه 264/سوره البقرة)

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص292)

منت درباره انسان اینجا منّت قولى و برخ كشيدن است كه ناپسند و مبطل عمل است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص293)

منَّ‌ عليه: أي أنعم. و منَّ‌ عليه بنعمةٍ‌ أَوْلاَها: إِذا عددها يريد بها التقريع. يقال: آفة الجود المنّ.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6197)

اَلْمَنُّ‌ هو أن يقول: أ لم أعطك‌؟ أ لم أحسن إليك‌؟ و شبه ذلك. و الأذى: أن يقول أراحني الله منك، أو يعبس في وجهه أو يجبهه بكلام، أو يتناقص به. و بالجملة المن و الأذى يشتركان في كل ما ينقص الصنيعة و يكدرها، و إنما كانا مبطلين للصدقة لأن صدورهما يكشف عن كون الفعل لم يقع خالصا لله، و هو معنى بطلانه كذا قرره بعض المفسرين لغريب القرآن.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص318)

مَنَّ‌ عليه و امْتَنَّ‌ و تمَنَّنَ‌: قَرَّعَه بِمِنَّةٍ.

(

لسان العرب

, ج13 , ص417)

قوله عز و جل: لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِكُمْ‌ بِالْمَنِّ‌ وَ اَلْأَذىٰ‌ ; المَنُّ‌ هاهنا: أَن تَمُنَّ‌ بما أَعطيت و تعتدّ به كأَنك إِنما تقصد به الاعتداد. ¦¦

قد يقع المَنَّانُ‌ على الذي لا يعطي شيئاً إِلاَّ مَنَّه و اعتَدّ به على من أَعطاه، و هو مذموم، لأَن المِنَّة تُفْسِد الصنيعةَ.

(

لسان العرب

, ج13 , ص418)

«المَنّ‌» هاهنا: أن تَمُنّ‌ بما أَعْطيت و تعتدّ به، كأنك إنما تقصد به الاعْتداد. و الأَذى: أن تُوبِّخ المُعْطَى، فأَعْلم اللّٰه أنّ‌ المَنّ‌ و الأذى يُبْطلان الصَّدقة.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص338)

المَنّ‌: الاعْتِداد. و المَنّ‌: العَطَاء. و المَنّ‌: القَطْع.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص339)

وَ أَنْزَلْنٰا عَلَيْهِمُ اَلْمَنَّ وَ اَلسَّلْوىٰ (آیه 160/سوره الأعراف)

گفته‌اند - من - كه بر بنى اسرائيل در بيابان بعد از ظاهر شدن ابرها باران باريد اين باران مثل شبنم بر بعضى درختان ماده‌اى شيرين ظاهر كرد(ترنجبين) و - سلوى - هم پرنده‌اى است و نيز - من و سلوى - اشاره است به نعمت‌هائى كه خداوند به آنها داد كه طبيعتا هر دو چيز واحدى هستند ولى با دو نام من - و سلوى - براى وجود نعمت و تسلى خاطر يافتن بعد از نعمت.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص256)

قال الليث: المنّ‌ كان يَسْقط‍‌ على بَنِي إسرائيل من السّماء، إذ هم في التِّيه، و كان كالعَسل الحامِس حلاَوةً. و قال الزَّجّاج: جُملة «المنّ‌» في اللُّغة: ما يَمُن اللّٰه به ممّا لا تَعب فيه و لا نَصَب. قال: و أهل التَّفسير يقولون: إنّ‌ المنّ‌ شيء كان يَسْقط‍‌ على الشجر حُلْوٌ يُشْرب. و يقال: إنه التُّرَنْجَبيِن. و رُوي عن النبيّ‌ صلى اللّٰه عليه و سلم: «الكَمْأة من المَنّ‌». و معنى «المَنّ‌» ما وصفنا: أنه ممّا مَنّ‌ اللّٰه به من غير تَعَب. و قال أبو عُبيدة: المعنى في قوله صلى اللّٰه عليه و سلم «الكمأةُ‌ من المنّ‌»: إنما شَبّهها بالمَنّ‌ الذي كان يَسْقط‍‌ على بني إسرائيل، لأنه كان يسقط‍‌ على بني إسرائيل عفواً بلا عِلاج، إنما يُصْحبون و هم بأَفْنِيَتهم فَيَتناولُونه، و كذلك الكَمأة لا مَؤُونةَ‌ فيها بَبذرٍ و لا سَقْىٍ. ¦¦

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص338)

الجوهري: المَنُّ‌ كالطَّرَنْجَبينِ. ابن سيده المَنُّ‌ طَلٌّ‌ ينزل من السماء، و قيل: هو شبه العسل كان ينزل على بني إِسرائيل. و في التنزيل العزيز: وَ أَنْزَلْنٰا عَلَيْهِمُ‌ اَلْمَنَّ‌ وَ اَلسَّلْوىٰ‌ ; قال الليث: المَنُّ‌ كان يسقط‍‌ على بني إِسرائيل من السماء إِذْ هُمْ‌ في التِّيه، و كان كالعسل الحامِسِ‌ حلاوةً. و قال الزجاج: جملة المَنِّ‌ في اللغة ما يَمُنُّ‌ الله عز و جل به مما لا تعب فيه و لا نَصَبَ‌، قال: و أَهل التفسير يقولون إِن المَنَّ‌ شيء كان يسقط‍‌ على الشجر حُلْوٌ يُشرب، و يقال: إِنه التَّرَنْجَبينُ.

(

لسان العرب

, ج13 , ص418)

الشاهد المعنوی لـ المَنّ

اَلْمَنُّ

كان يسقط على بني إسرائيل من السماء، إذ هم في التيه، و كان كالعسل الحامس حلاوة

(

العین

, ج8 , ص374)

الكَمْأَةُ مِنَ المَنِّ

المنّ‌:شيء حلو كان يسقط من السماء(العين،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص203)

قوله فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاءً [ 4/47] قيل هو من قولك: مَنَنْتُ‌ على الأسير: أطلقته. يقال مَنَّ‌ عليه بالعتق و غيره من باب قتل: أنعم عليه. و الاسم: اَلْمِنَّةُ‌ ، و الجمع مِنَنٌ‌ مثل سدرة و سدر. قوله أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ‌ * [ 8/41] من المن: القطع أي غير مقطوع. و اَلْمُنَّةُ‌ بالضم: القوة يقال فلان ضعيف المنة. و اَلْمَنُونُ‌ : الدهر. و اَلْمَنُونُ‌ : المنية لأنها تقطع المدد، و تنقص العدد. و اَلْمَنَانُ‌ : الذي يكال به السمن و غيره و اَلْمَنَّانُ‌ بالتشديد هو الله تعالى، و هو من أسمائه تعالى. و قد مر الفرق بينه و بين الحنان . و اَلْمِنَنُ‌ : النعم. و اَلْمَنُّ‌ : المنا، و هو رطلان، و الجمع أَمْنَانُ‌ ، و جمع المنا أمناء. و فلان مني و أنا منه، قال الجحدري: يراد به غاية الاختصاص، و كمال الاتحاد من الطرفين

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص318)

معنى المَنّ‌ ما وصفنا: أنه ممّا مَنّ‌ اللّٰه به من غير تَعَب. و قال أبو عُبيدة: المعنى في قوله صلى اللّٰه عليه و سلم الكمأةُ من المنّ‌ : إنما شَبّهها بالمَنّ‌ الذي كان يَسْقط على بني إسرائيل، لأنه كان يسقط على بني إسرائيل عفواً بلا عِلاج، إنما يُصْحبون و هم بأَفْنِيَتهم فَيَتناولُونه،و كذلك الكَمأة لا مَؤُونةَ فيها بَبذرٍ و لا سَقْىٍ‌.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص338)

إِنما شبهها بالمَنِّ‌ الذي كان يسقط على بني إِسرائيل، لأَنه كان ينزل عليهم من السماء عفواً بلا علاج، إِنما يصبحون و هو بأَفْنِيَتهم فيتناولونه، و كذلك الكَمْأَة لا مؤُونة فيها ببَذْرٍ و لا سقي، و قيل: أَي هي مما منَّ‌ الله به على عباده. قال أَبو منصور: فالمَنُّ‌ الذي يسقط من السماء، و المَنُّ‌ الاعتداد، و المَنُّ‌ العطاء، و المَنُّ‌ القطع، و المِنَّةُ‌ العطية، و المِنَّةُ‌ الاعتدادُ، و المَنُّ‌ لغة في المَنَا الذي يوزن به.

(

لسان العرب

, ج13 , ص418)

المَنُّ‌ : شىءٌ حلوٌ كالطَرَنْجَبِينِ‌.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2207)

أي ما مَنَّ اللَّهُ عَزَّ و جَلَّ به علىٰ‌ خَلْقِه، و قيل: الطَّرَنْجَبِيْنُ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص390)

يا ذا المنّ و الفضل

المنّ‌:العطاء و الإحسان و النّعمة،و منّ عليه يمنّ منّا:أحسن و أنعم،و المنّان: من أبنية المبالغة،أي:المنعم المعطي الذي ينعم غير فاخر بالإنعام،و لا يطلب الجزاء عليه(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص323)

المنّ من الجنّة

المنّ‌:طلّ ينزل من السماء،كالطّرنجبين،قيل:هو شبه العسل(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص322)

فَإِنَّ اَلْمَنَّ يُبْطِلُ اَلْإِحْسَانَ وَ اَلتَّزَيُّدَ يَذْهَبُ بِنُورِ اَلْحَقِّ وَ اَلْخُلْفَ يُوجِبُ اَلْمَقْتَ عِنْدَ اَللَّهِ وَ اَلنَّاسِ قَالَ اَللَّهُ تَعَالَى كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللّٰهِ أَنْ تَقُولُوا مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ

المن: مصدر (اقرب) منت نهادن

(

قاموس نهج البلاغه

)

يَعُدُّونَ اَلصَّدَقَةَ فِيهِ غُرْماً وَ صِلَةَ اَلرَّحِمِ مَنّاً وَ اَلْعِبَادَةَ اِسْتِطَالَةً عَلَى اَلنَّاسِ فَعِنْدَ ذَلِكَ يَكُونُ اَلسُّلْطَانُ بِمَشُورَةِ اَلنِّسَاءِ وَ إِمَارَةِ اَلصِّبْيَانِ وَ تَدْبِيرِ اَلْخِصْيَانِ

ذكرك النعمة على غيرك مظهرا بها الكرامة عليه

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

منت

الكَمْأَةُ مِنَ المَنِّ أَنْزَلَهُ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ هُوَ شِفَاءٌ العَيْنِ

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص318)

وَ لاَ يَنْعَشُ مِنْ خَلَّتِهَا إِلاَّ مَنُّكَ وَ جُودُكَ

الإحسان

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

احسان تو

الكَمْأَةُ مِنَ المَنِّ و مَاؤُها شفاءٌ للعَيْنِ

أى هى ممّا مَنَّ‌ اللّه به على عباده. و قيل: شبّهها بِالْمَنِّ‌ ، و هو العسل الحلو، الذى ينزل من السماء عفوا بلا علاج. و كذلك الكمأة، لا مؤونة فيها ببذر و لا سقى

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص366)

شبَّهها بالمنّ‌ الذي كان ينزلُ‌ على بني إسرائيل و هو التَّرَنْجَبِين ؛ لأنه كان يأتيهم عَفْواً من غير تعب، و هذه لا تحتاج إلى زَرْع و لا سقي و لا غيره، و ماؤها نافع للعين مخلوطاً بغيره من الأدوية لا مُفْرَداً. إذا تَمَنَّى أحدُكم فلْيُكْثِر، فإنما يسأل ربه. ليس هذا بمناقض لقوله تعالى: وَ لاٰ تَتَمَنَّوْا مٰا فَضَّلَ‌ اَللّٰهُ‌ بِهِ‌ بَعْضَكُمْ‌ عَلىٰ‌ بَعْضٍ‌ [النساء: 22] فإنَّ‌ ذلك نَهْيٌ‌ عن تَمَنّي الرجل مالَ‌ أَخيه بَغْياً و حَسَداً، و هذا تمنٍّ‌ على اللّه خيراً في دينه و دنياه و طلب من خزانته، فهو نظيرُ قوله: وَ سْئَلُوا اَللّٰهَ‌ مِنْ‌ فَضْلِهِ‌ [النساء: 32].

(

الفائق

, ج3 , ص262)

ابن سيده المَنُّ‌ طَلٌّ ينزل من السماء، و قيل: هو شبه العسل كان ينزل على بني إِسرائيل. و في التنزيل العزيز: وَ أَنْزَلْنٰا عَلَيْهِمُ اَلْمَنَّ‌ وَ اَلسَّلْوىٰ‌ ; قال الليث: المَنُّ‌ كان يسقط على بني إِسرائيل من السماء إِذْ هُمْ في التِّيه، و كان كالعسل الحامِسِ حلاوةً‌. و قال الزجاج: جملة المَنِّ‌ في اللغة ما يَمُنُّ‌ الله عز و جل به مما لا تعب فيه و لا نَصَبَ‌، قال: و أَهل التفسير يقولون إِن المَنَّ‌ شيء كان يسقط على الشجر حُلْوٌ يُشرب، و يقال: إِنه التَّرَنْجَبينُ‌، و قيل في قوله، صلى الله عليه و سلم: الكَمْأَةُ من المَنِّ‌ . إِنما شبهها بالمَنِّ‌ الذي كان يسقط على بني إِسرائيل، لأَنه كان ينزل عليهم من السماء عفواً بلا علاج، إِنما يصبحون و هو بأَفْنِيَتهم فيتناولونه، و كذلك الكَمْأَة لا مؤُونة فيها ببَذْرٍ و لا سقي، و قيل: أَي هي مما منَّ‌ الله به على عباده. قال أَبو منصور: فالمَنُّ‌ الذي يسقط من السماء، و المَنُّ‌ الاعتداد، و المَنُّ‌ العطاء، و المَنُّ‌ القطع، و المِنَّةُ‌ العطية، و المِنَّةُ‌ الاعتدادُ، و المَنُّ‌ لغة في المَنَا الذي يوزن به.

(

لسان العرب

, ج13 , ص418)

أي هي ممّا منّ اللّه به على عباده.و قيل: شبّهها بالمنّ‌؛و هو العسل الحلو،الذي ينزل من السماء عفوا بلا علاج،و كذلك الكمأة؛لا مؤونة فيها ببذر و لا سقي(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص751)

تحتاج المرأة من القطن لقبلها قدر نصف منّ

المنّ‌:المنا،و هو رطلان،و الجمع:أمنان،و جمع المنا:أمناء(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص322)

كان المنّ و السّلوى ينزل على بني إسرائيل

السّلوى:طائر أبيض حسن اللون طويل الرّجلين بقدر السّماني.و المنّ‌:التّرنجبين (المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص192)

«الكمأة من المن ،و ماؤها شفاء للعين».

[المن]: رِطلان. و المن :شيء يقع على الشجر يشبه العسل،و هو اللَّثَأ..قال اللّٰه تعالى: وَ أَنْزَلْنٰا عَلَيْكُمُ‌ اَلْمَنَّ‌ وَ اَلسَّلْوىٰ‌ قال الأخفش: المن :جمع لا واحد له، مثل:الخير و الشر

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6171)

قوله: الكمأة من المن يقال و الله أعلم إنه إنما شبهها بالمن الذي كان يسقط على بني إسرائيل لأن ذلك كان ينزل عليهم عفوا بلا علاج منهم إنما كانوا يصبحون و هو بأفنيتهم فيتناولونه و كذلك الكمأة ليس على أحد منها مئونة في بذر و لا سقي و لا غيره و إنما هو شيء ينبته الله في الأرض حتى يصل إلى من يجتنيه. و قوله: و ماؤها شفاء للعين يقال: إنه ليس معناه أن يؤخذ ماؤها بحتا فيقطر في العين و لكنه يخلط ماؤها بالأدوية التي تعالج بها العين فعلى هذا يوجه الحديث.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص173)

المداخل المتضادة لـ المَنّ

الضَّرّ,الأَذِيَّةُ,السَّوْءَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص627)

الأَذِيَّةُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص69)

الحَقَارَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

الإمساك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص146)

السُّوء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص388)

العَيْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص494)

الشُّحّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص397)

البُخْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص177)

الحَبْس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص288)

الضَّرَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص438)

اللُّؤْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

الرَّذِيلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

الوَصْمَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص679)

المَنْع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص631)

المَنْقَصَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص631)

النَّذَالَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص642)

العَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص455)

الحِرْص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص291)

السَّفُوف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص376)

السُّفُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص376)

ضرب المثل المَنّ

أيُّها المُمْتَنَّ على نَفْسِكَ فَلْيَكُنِ المَنُّ عَلَيْك

الامتنان:الإنعام و الإحسان،يقال لمن أحسن إلى نفسه لا تَمُنَّ به على غيرك.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص40)

كَمَنِّ‌ الغيثِ على العَرْفَجةِ‌

ذلك أَنها سريعة الانتفاع بالغيث، فإِذا أَصابها يابسةً اخضرَّت; يقول: أَ تَمُنُّ‌ عليَّ كمَنِّ‌ الغيثِ على العرفجةِ؟ و قالوا: مَنَّ‌ خَيْرَهُ يمُنُّهُ مَنّاً فعَدَّوْه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص417)

المَنُّ أخُو المَنِّ

أَىْ الاِمْتِنَانُ بِتَعْدِيدِ الصَّنَائِعِ أَخُو الْقَطْعِ وَ الْهَدْمِ.

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص581)

المَنّ في الاصطلاح

المَنُّ

هو ان يترك الامير الاسير الكافر من غير أن يأخذ منه شيئا .

(

التعریفات (جرجانی)

, ص103)

[في الانكليزية] Weight of five kilogrammes [في الفرنسية] Poids de cinq kilogrammes بالفتح و تشديد النون شرعا و عرفا بهراة غربي افغانستان أربعون أستارا، كلّ أستار شرعا أربعة مثاقيل و نصف مثقال، و عرفا سبعة مثاقيل. فالمنّ شرعا مائة و ثمانون مثقالا و عرفا مائتان و ثمانون مثقالا، كذا في جامع الرموز و حواشيه في ذكر صدقة الفطر.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1645)

أنواع: المنّ الشاهي: و هو ألف و مائتان و ثمانون مثقالا. المنّ التبريزي: و هو «مائة و ثمانية و عشرون منّا إلاّ عشرين مثقالا». المنّ البمبئي: و هو أربعون سيرا. (الثلاثة في التحرير: ج 1 الكرّ). قال: الصاع. بحسب المنّ الشاهي نصف منّ إلاّ خمسة و عشرون مثقالا و ثلاثة أرباع المثقال. (و زكاة الفطرة من التحرير).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص208)

بفتح الميم و الجمع أمنان، و هو كيل أو وزن يكال به و يوزن.

(

القاموس الفقهي

, ص206)

قال تعالى: «لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ اَلْأَذىٰ» [264/2]. ¦¦

هو أن يقول:ألم أعطك‌؟ ألم أحسن إليك‌؟ و ما شابه ذلك.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص559)

كيل أو ميزان قدره رطلان و هو أربعون استارا و كل استار أربعة مثاقيل و نصف فالمنّ شرعا مائة و ثمانون مثقالا. و أيضا المنّ أن يترك الأمير الأسير الكافر من غير أن يأخذ منه شيئا. و في «الكليات»: «كل ما يمنّ اللّه به لما لا تعب فيه و لا نصب فهو منّ‌». و

(

التعریفات الفقهیة

, ص217)

ترنگبين(البلغة/135)،(المرقاة/46)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص186)

بفتح الميم كل طلّ ينزل من السماء على شجر أو حجر و يصير كالعسل ثم يجف و يعقد كالصمغ و منه الشيرخشت بكسر الشين و فتح الراء و ضم الخا و الترنجبين بفتح الفوقية و الراء و الجيم و كسر الموحدة قال الزجاج و جملة المن فى اللغة ما يمن الله عز و جل به على عباده مما لا تعب فيه و لا نصب و هو حار فى الأولى معتدل فى الرطوبة و اليبس جيد للصدر و السعال و الرئة و يختلف بحسب اختلاف الشجر الواقع عليه و كل نوع منه ذكر فى محله و المنّ‌ ايضا رطلان و الجمع امنان و قيل المنّ الرومى عشرون اوقية و المصرى ستة عشر اوقية و المنّ ايضا تعديد الاحسان على من أحسنت اليه على وجه يوجب حقا لك عليه.و منه المنة بالكسر تهدم الصنيعة و فى نوابغ الكلم صنوان من منح سائله و منَّ‌(و من)منع نائله و ضنَّ قوله و منَّ اى نعم و قوله و ضنّ‌ أى بخل و فيها ايضا طعم الآلاء أحلى من المنّ و هى أمرّ من الألاء مع المنّ الآلاء الأولى مثل النعماء وزنا و معنا و الثانية نوع من الشجر حسن المنظر مرّ الطعم و المنّ الأول المذكور فى قوله تعالى اَلْمَنَّ وَ اَلسَّلْوىٰ‌ * و الثانى تعديد الاحسان و فى عبارة هو مصدر بمعنى المنة و المنة بالكسر ايضا النعمة و بالضم القوة و المنان من اسماء الله تعالى و هو المعطى ابتداء و قال ابن الاثير هو المنعم المعطى من المن فى كلامهم بمعنى الاحسان الى من يطلب الجزاء عليه و قد يقع المنان على الذى لا يعطى شيئا الا منّة على من اعطاه و هو مذموم لأنّ المنّة تهدم الصنيعة انتهى قوله تعالى وَ إِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ‌ اى غير محسوب و قيل غير مقطوع

(

قاموس الأطباء

, ج2 , ص204)

المن

في المنجد: المن كيل أو ميزان، و هو شرعا 180 مثقالا، و عرفا 280 مقالا، جمعه أمنان. انتهى. و هذا لا ينطبق على شيء من الأمنان الآتية. المن التبريزي و هو الشائع في بلاد إيران اليوم هو ست مائة و أربعون مثقالا صيرفيا كما صرح به المحقق الهمداني في مصباح الفقيه (م 1 ص 27) و كما نص عليه المحقق النائيني في مبحث الكر من وسيلة النجاة" ص يه "و في مبحث زكاة النقدين" ص 230 "و نص على أن المن التبريزي نصف المن الشاهي، و نص على ذلك في زكاة وسيلته الجامعة لأبواب الفقه" ص 205 "و أمضاه سيدنا الأستاذ المحقق الحكيم مد ظله. فلا وجه لما ذكره السيد في زكاة العروة الوثقى" م 2 ص 17 "من أن المن التبريزي هو ألف مثقال صيرفي، و أمضاه المحقق النائيني في الحاشية، و تبعه على ذلك تلميذه العلامة الشيخ أحمد كاشف الغطاء في زكاة سفينة النجاة" ص 280 "لا وجه لما ذكروه لأن هذا هو المن القديم على ما صرح به المحقق النائيني في مبحث الزكاة من وسيلته المذكورة" ص 221". و يؤيد ما قلناه بل يدل عليه تصريح بعض العطارين من العجم بأن المن التبريزي نصف المن الشاهي، و ستعرف أن المن الشاهي ألف و مائتان و ثمانون مثقالا، فالمسألة لا ينبغي الإشكال فيها، و لا شك أن السيد و الشيخ أراد المن القديم دون المن التبريزي، أو أنه اشتبه عليهما هذا بهذا. و ستعرف في نصاب زكاة الغلات أن هذا المن هو حقة النجف البقالي في زمن صاحب الجواهر قدس الله سره حيث قدرها بهذا المقدار من المثاقيل. و الله العالم. فالمن التبريزي على هذا هو تسع مائة و ستون درهما متعارفة، لأن المثقال الصيرفي درهم و نصف درهم صيرفي كما تقدم تحقيقه في مبحث الأقة الإسلامبولية و غيرها. و هو أقتان إسلامبوليتان و ربع و نصف ربع و عشرة دراهم، أعني أنه أقتان و أوقيتان و ربع و ثمن و درهم و ثلثان، لأن الأقتين 800 درهم و الأوقيتين و ربع الأوقية 150 درهما، و العشرة دراهم هي ثمن أوقية و درهم و ثلثان.

(

الأوزان و المقادیر

, ص128)

المنا (الآتي)، و الجمع: أمنان، و التثنية: منان. «الإفصاح في فقه اللغة 1240/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص354)

في المنجد:المن كيل أو ميزان،و هو شرعا 180 مثقالا،و عرفا 280 مقالا،جمعه أمنان. و هذا لا ينطبق على شئ من الامنان الآتية.المن التبريزي و هو الشائع في بلاد إيران اليوم هو ست مئة و أربعون مثقالا صيرفيا كما صرح به المحقق الهمداني في مصباح الفقيه(م 1 ص 27)و كما نص عليه المحقق النائيني في مبحث الكر من وسيلة النجاة،و في مبحث زكاة النقدين(ص 230)و نص على أن المن التبريزي نصف المن الشاهي،و نص على ذلك في زكاة وسيلته الجامعة لأبواب الفقه(ص 205)و أمضاه سيدنا الأستاذ المحقق الحكيم مد ظله.فلا وجه لما ذكره السيد في زكاة العروة الوثقى (م 2 ص 17)من أن المن التبريزي هو ألف مثقال صيرفي،و امضاه المحقق النائيني في الحاشية،و تبعه على ذلك تلميذه العلامة الشيخ أحمد كاشف الغطاء في زكاة سفينة النجاة(ص 280)لا وجه لما ذكروه لان هذا هو المن القديم على ما صرح به المحقق النائيني في مبحث الزكاة من وسيلته المذكورة(ص 221].و يؤيد ما قلناه بل يدل عليه تصريح بعض العطارين من العجم بأن المن التبريزي نصف المن الشاهي،و ستعرف ان المن الشاهي ألف و مئتان و ثمانون مثقالا،فالمسألة لا ينبغي الاشكال فيها،و لا شك أن السيد و الشيخ أراد المن القديم دون المن التبريزي،أو أنه اشتبه عليهما هذا بهذا.و ستعرف في نصاب زكاة الغلات أن هذا المن هو حقة النجف البقالي في زمن صاحب الجواهر قدس اللّه سره حيث قدرها بهذا المقدار من المثاقيل.و اللّه العلم. فالمن التبريزي على هذا هو تسع مئة و ستون درهما متعارفة،لان المثقال الصيرفي درهم و نصف درهم يرفي تحقيقه في مبحث الأقة الإستانبولية و غيرها. و هو أقتان إستانبوليتان و ربع و نصف ربع و عشرة دراهم،أعنى أنه اقتان و أوقيتان و ربع و ثمن و درهم و ثلثان،لان الأقتين 800 درهم و الأوقيتين و ربع الأوقية 150 درهما،و العشرة دراهم هي ثمن أوقية و درهم و ثلثان.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص548)

المنُّ عليه

إطلاقه بغير شيء. «المطلع ص 212».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص367)