اَرْفَعَ لَكُمْ المَعَاشَ

رَفَعَ الرّاوي الحديثَ إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و اله

وصّله بسنده اليه

كان إِذا دخل العَشْرُ أَيْقظَ أَهلَه و رَفَع المِئْزَر

هو تشميره عن الإِسبال، فكناية عن الاجْتهاد في العِبادة; و قيل: كُنِي به عن اعْتِزال النساء.

, ج8 , ص131)

رَفَعَ الزَّرْعَ يَرْفَعُهُ رَفْعا و رِفاعَةً و رَفاعا

نَقَلَه مِن الموْضع الذى يَحْصِدُه فيه إلى البَيْدَرِ عن اللّحيَانىّ .

على المتكلّم أن يَرْفَعَ الكلمةَ إن كانت من المرفوعات

ينطق بها مرفوعةً

رَفَع الزَّرعَ يَرْفَعُه رَفْعاً و رَفاعة و رَفاعا

نقله من الموضع الذي يَحْصِدُهُ فيه إِلى البَيْدر.

, ج8 , ص131)

قال اللِّحْيَانِيُّ : رَفَعَ الزَّرْعَ يَرْفَعُه رَفْعاً و رَفَاعَةً و رَفَاعاً : نَقَلَه من المَوْضِع الَّذِي يَحْصُدُه فيه إِلى البَيْدَرِ.

رفَعه إِلى الحَكَمِ رَفْعاً و رُفْعاناً و رِفْعاناً

رافَعْتُ‌ فلاناً إِلى الحاكم و تَرافَعْنا إِليه و رفَعه إِلى الحَكَمِ‌ رَفْعاً و رُفْعاناً و رِفْعاناً : قرّبه منه و قَدَّمه إِليه ليُحاكِمَه

قَرَّبَهُ منه.

كُلُّ رَافِعَةٍ رَفَعَتْ عَلَيْنَا من البَلاغِ ...

الحَدِيثُ‌: «كُلُّ رَافِعَةٍ رَفَعَتْ‌ عَلَيْنَا من البَلاغِ فقَدْ حَرَّمْتُهَا أَنْ‌ تُعْضَدَ أَو تُخْبَطَ». أَي كُلُّ جَماعَةٍ أَو نَفْسٍ تُبَلِّغُ عنا و تُذِيعُ ما نَقُولُه، فلْتُبَلِّغْ‌، و لْتَحْكِ أَنِّي حَرَّمْتُهَا، يعني المَدِينَةَ‌، و البَلاَغُ‌ من التَّبْلِيغ، و يُرْوَى: «من البُلاَّغِ‌» و هو مِثْلُ الحُدّاثِ بمَعْنَى المُحَدِّثِينَ‌

رَفَعْتُ الْأَمْرَ إِلَى السُّلْطَانِ رُفْعَاناً

رَفَعْتُهُ‌ رَفْعاً خِلاَفُ خَفَضْتُهُ‌...فَالرَّفْعُ‌ فِى الْأَجْسَامِ حَقِيقَةٌ فِى الحَرَكَةِ‌ وَ الاِنْتِقَالِ‌. وَ فِى الْمَعَانِى مَحْمُولٌ عَلَى مَا يَقْتَضِيهِ الْمَقَامُ‌.

رَفَعَ زيدا الى الحَكَم رَفْعا و رُفْعَانا

قدمهُ اليهِ ليُحاكمهُ

رَفَعَ الزرعَ رَفْعا و رَفَاعة و رَفَاعا

حملوهُ بعد الحصاد الى البيدر و يقال «ارفع هذا» اَي: خذهُ

رَفَعَ قَضِيَّةً عليه، رَفَعَ بِهِ قضيةً

دعوايى عليه او(در دادگاه)اقامه كرد.

رفَعَ السَّرابُ الشخص يَرْفَعُه رَفْعاً

زَهاه.

زَهاهُ .

رَفَعَ فلانا على صَاحِبهِ فى المَجلِسِ

فلانى را در مجلس بر دوست خود مقدم داشت

قدَّمه

قدَّمهُ

دخلت على فلان فلم يرفع لى رأْساً

لم ينظر إِلىّ‌ و لم يلتفت

رَفَعَ المديرُ يدَهُ عن دائرتنا

ترك إدارتها

رَفَعَ إلى مَصافِّ القِدِّيسين

(مس)أعلن قداسة شخص

رَفَعَ الْبَعِيرُ فِى سَيْرِهِ

بالغ و (رفعتهُ انا) لازمٌ متعدٍّ

أَسْرَعَ‌ وَ رَفَعْتُهُ‌ أَسْرَعْتُ بِهِ يَتَعَدَّى وَ لاَ يَتَعَدَّى.

, ص233)

رَفَعَ القُرآنَ على السُّلْطان

تاَوَّلهُ و راَى بهِ الخروج عليهِ (التاج)

و رَفَع القُرآنَ على السُّلْطانِ ، أَي تَأَوَّلَه، و رَأَى به الخُروجَ عليه. و هو مَجَاز.

رَفَعَ فلان على العامل رَفِيعة

هو ما يَرْفَعُه من قَضِيَّة و يُبَلِّغها.

و رَفَعَ فلانٌ على العامل رَفِيعَةً ، و هو ما يَرْفَعُهُ من قصَّته و يُبَلِّغُها.

رَفَعَ فلانٌ الى العامل رفيعة

بلغهُ قصَّتهُ.

رَفَعَ البعيرُ و نحوه فى سيره

بالغ فيه و أَسرع

اللٰه يَرْفَعُ من يشاء و يخفض

يقال: نساءٌ مُكَرَّمَاتٌ ، من قولك و اللّٰه يَرْفَعُ من يشاء و يخفض.

هذا أَمْرٌ يَرْفَعُ الرَّأسَ

اين امرى است كه باعث بزرگوارى و آبرومندى مى‌شود.

يُعطي مجدًا و كرامةً‌

يعطى مجداً و كرامة

لا يَرْفَعُ بَصَرَه إلى فلان

يُجلُّه و يحترمه

رَفَعَت النَّاقَةُ لَبَنَهَا

في الأَسَاسِ‌: رَفَعَت النَّاقَةُ لَبَنَهَا، و ناقَةٌ‌ رَافِعٌ‌ : لم تَدُرَّ، و هو مَجَازٌ

اللّٰهُ يَرْفَعُ و يَخْفِضُ

يُعِزّ و يُذلّ‌

رَفَعَ الى السلطان رُفْعانا

قرَّبهُ و يقال «دخلتُ على فلانٍ فلم يرفع لي راساً» اَي: لم ينظر اليَّ و لم يلتفت و (هذا امرٌ يرفع الراس) اَي: يعطي مجداً و كرامةً كقولهِ: تلك الامانيُّ يتركْنَ الفتى ملكاً بين الانام و لم ترفع لهُ راسا اَي: ان الآمال توهم الرجل انهُ قد صار ملكاً على الناس و لكن لا تعطيهِ كرامةً في الواقع

رَفَعَ العقوبة أَو الضريبةَ

أَزالها. و الشىءُ مرفوع و رفيع

رَفَعَ أَطْيبَ أمانِيهِ الى

صادقانه‌ترين تبريكات خود را تقديم...كرد.

رَفَعَ الاِسْتِئنافَ أمَامَ

درخواست استيناف كرد، درخواست تجديدنظر كرد(دادگاه).

رَفَع شيئاً فَوْقَ شَىْءٍ

چيزى بر بالاى چيزى ديگر نهاد.

رَفَعَ زَيْدا الى الحَاكِم

زيد را بدادگاه كشانيد تا وى را محاكمه كند

قدّمهُ اليه ليحاكمهُ

هو لا يرفع العصا عن عاتقهِ

هذا كناية عن كثرة الأسفار أو عبارة عن التأديب و الضرب (التاج)

إِذا كان شديد التأْديب لأَهله، أَو كناية عن كثرة الأَسفار

رَفَعَ الجَمَلُ فى السيْر

شتر در راه شتاب كرد

أَسرع

رَفَعْتُ الكتابَ من الأرض

حملته

رَفَعَ الحديثَ إِلى قائله

وصَّله بسنده إِليه، و منه رفْع الحديث إِلى النبى صلى اللّٰه عليه و سلم

رفَعَهُ يَرْفَعُه رَفْعاً

الرَّفْعُ‌ : ضدّ الوَضْع، رَفَعْته فارْتَفَع فهو نَقيض الخَفْض في كل شيء، رَفَعه يَرْفَعُه رَفْعاً و رَفُع هو رَفاعة و ارْتَفَع .

الرَّفْعُ :نَقِيضُ الخَفْضِ فى كلّ شىءٍ ، رَفَعَه يَرْفَعُه رَفْعا .

ضِدُّ وَضَعَهُ‌ ، و منه حدِيثُ الدُّعَاءِ‌: «اللَّهُمَّ ارْفَعْنِي و لا تَضَعْنِي». كَرَفَّعَهُ‌ تَرْفِيعاً

, ج11 , ص168)

رَفَعَ الدَّعْوَى عَليهِ

بر عليه او نزد قاضى شكايت برد

عليه او اقامۀ دعوا كرد(امامَ‌در،نزدِ).

رَفَعَ الشيءَ في خزانتهِ

آن چيز را در گنجه‌ى خود نگهدارى كرد

خَبَّأَهُ

لم يَرْفَعْ لي رَأْسًا

لم ينظر إليَّ‌ و لم يلتفت: «دَخَلْتُ‌ عليه فلم يَرْفَعْ‌ لي رَأْسًا»

رَفَعَ ذاتُ اللبن لبنَها

لم تدرّ

رَفَعَ فلانا إِلى الحاكم

رَفْعاً، و رِفْعاناً:قدّمه إِليه ليحاكمه

رفع إِلى السلطان رفيعة

قدَّم إِليه قصة فى شأْن من شئونه

رَفَعَ البعيرُ في السَير

أى بَالَغَ . و رَفَعْتُهُ أنا، يتعدَّى و لا يتعدَّى.

رَفَعَ عَلَمَاً، رَايَةً

يا رَايَةً‌ :پرچم را برافراشتن.

رَفَعَهُ اِلى السلْطانِ

او را به سلطان نزديك گردانيد

قدَّمهُ و قرَّبه

رَفَعَ القَومُ الزَّرعَ

كِشت دِرو شده را به خرمن گاه برد

حملوه بعد الحصاد الى البيدر ¦¦

يقال«فلان لا يرفع العصا عن عاتقه» كناية عن كثرة الاسفار ¦¦

و يقال«هذا امرٌ يرفع الرأس»اي يعطي مجداً و كرامةً

المنجد فی اللغة

, ص272)

رَفَعَ الحديثَ إلى فلان

وصَله بسَنَده إليه

رَفَعَ ظُلامته إلى فلان

تظلَّم إليه

رَفَعَ السِّتارَ عن شيء

كشَف خَبيئَه

رَفَعَ المحدِّثُ الحديث

سلسلهُ الى النبيّ

رَفَعَ فلانٌ على العامل

أذاع عليهِ خبرهُ (الاساس)

و ذلك كقولهم رَفَع فلانٌ على العامل، و ذلك إذا أذاعَ خَبرَه و رَفْع الزَّرعِ : أن يُحمل بعد الحَصاد إلى البَيْدر;

أذاع عليه خبره.

إذا أذاع خبره.

رَفَعَ فلانا إِلى أَصله

أَوصل نسبه إِلى أَصله

رَفَعَ لِواءَ الثَّورة

تزعَّمها و تحمَّس لها

هم رَفَعُوا لِلطَّعْن أَبْناء مَذْحِجٍ

قال الشاعر: و هم رَفَعُوا لِلطَّعْن أَبْناء مَذْحِجٍ‌ أَي قدَّمُوهم للحرب

رَفَعَته إِلى السِّجْفَيْنِ فالنَّضَدِ

قول النابغة الذبياني: و رَفَعَته إِلى السِّجْفَيْنِ فالنَّضَدِ أَي بَلَغَتْ بالحَفْر و قَدَّمَتْه إِلى موضع السِّجْفَيْنِ‌، و هما سِتْرا رُواقِ البيت، و هو من قولك ارْتَفَع الشيء أَي تقدَّم، و ليس هو من الارْتِفاعِ‌ الذي هو بمعنى العُلُوّ

رَفَعْتُه إِلى السُّلْطَانِ رُفْعَاناً

نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ أَيْضاً، و هو مَجَازٌ، يُقَالُ‌: رَفَعَهُ‌ إِلى الحاكِم رَفْعاً ، و رُفْعاناً : قَرَّبَهُ‌ منه، و قَدَّمه إِليه لِيُحاكِمَه

رَفَعَ السَّرَابُ الشَّخْصَ يَرْفَعُه

زَهَاهُ . و هو مَجَازٌ.

رَفَعَ البَعِيرُ بنَفْسِه في سَيْرِه

من المَجَازِ: رَفَعَ‌ البَعِيرُ بنَفْسِه في سَيْرِه ، إِذا بالَغَ‌ ، فهو رَافِعٌ‌ . و يُقَال: رَفَعْته أَنا ، إِذا سارَ كذٰلِكَ‌، لازِمٌ مُتَعَدٍّ

رَفَعَ الشى ءَ فى خزانته أَو صندوقه

خبأَه فيه

رَفَعْتُ عَلَى الْعَامِلِ رَفِيعَةً

رَفَعْتُ الزَّرْعَ إِلَى البَيْدَرِ

رَفَعَ الشيءَ في خزانتهِ و صندوقهِ

خباَهُ يقال «ثوبٌ رفيع و مرتفِع مخبوء»

رَفَعَه على صَاحِبِه في المَجلِسِ

قدّمه

أَي قَدَّمَه، و يُقَال للدَّاخِلِ‌: ارْتَفِعْ‌ ، أَي تَقَدَّم. و هو مَجاز، و ليس من الارْتِفاع الّذِي هو بمَعْنَى العُلُوِّ

هو لا يَرْفَعُ العَصَا من عَاتِقه

يُقَالُ : هو لا يَرْفَعُ العَصَا من عَاتِقهِ ، هو كِنَايَةٌ عن كَثْرةِ الأَسْفَارِ، أَو عِبارةٌ عن التَّأْدِيبِ و الضَّرْبِ .

, ج11 , ص172)

رَفَعَه في خِزانَتِه و صُنْدُوقِه

خَبَأَه. و ثَوْبٌ رَفِيعٌ‌ و مُرْتَفِعٌ‌ . و ارْتَفَعَ‌ السِّعْرُ، و انْحَطَّ

, ج11 , ص172)

رفَع دَعْوى على فلان

شكاه أَمام المحاكم،قاضاه

رَفَعَ العَصا على فلان

حاول ضَرْبه

رفَع القناعَ عن فلان

أَماط‍‌ اللِّثامَ‌ عنه،فضَحه:«رَفَعَ‌ القِناعَ‌ عن كذَّابٍ‌،عن جاسُوسٍ‌»

رَفَعَ اللّهُ عَمَلَهُ

قَبله

قَبِلَهُ‌ [و رَفَعْتُهُ‌ خِلاَفُ خَفَضْتُهُ] فَالرَّفْعُ‌ فِى الْأَجْسَامِ حَقِيقَةٌ فِى الحَرَكَةِ‌ وَ الاِنْتِقَالِ‌. وَ فِى الْمَعَانِى مَحْمُولٌ عَلَى مَا يَقْتَضِيهِ الْمَقَامُ‌.

رَفَعَ البعيرَ و نحوَه

حمله على سرعة السير

رَفَعَ مِن مَكَانَتِهِ

ارزشش را بالا برد.

رَفَعَ يَدَيْهِ عَنْهُ

دست از او(از آن) كشيد،دست از آن برداشت.

رفَعَ السَّرابُ الشخص

زَهاه

زهاهُ

رَفَعَ الحاسبُ الكسرَ

جعلهُ صحيحاً

جعله صحيحاً

رَفَعَ يده عن الشى ءِ

رفْعاً:كفَّ‌

رَفَعْت الشيءَ فارتفع

قال الأَزهري: المعروف في كلام العرب رَفَعْت الشيءَ فارتفع ، و لم أَسمع ارتفع واقعاً بمعنى رَفَع إِلاَّ ما قرأْته في نوادر الأَعراب.

رَفَعَ دَرَجةَ نَغَم

(مو)وضَع علامة رَفْع أمام مُجسَّدة

رَفَعَ الرجلَ رَفْعا

نماهُ و نسبهُ و منهُ «رَفَع الحديث إلى النبي»

رُفِعَ لي الشَّيْءُ

أَبصرته من بُعْد

‏لسان اللسان

, ص500)

أَبصرته من بُعْد; و قوله: ما كان أَبْصَرَنِي بِغِرَّاتِ الصِّبا، فاليَوْمَ قَد رُفِعَتْ‌ ليَ الأَشْباحُ‌ قيل: بُوعِدت لأَني أَرى القريب بعيداً، و يروى: ...قد شُفِعت ليَ الأَشْباح أَي أَرى الشخص اثنين لضَعْف بصري، و هو الأَصح، لأَنه يقول بعد هذا: و مَشَى بِجَنْبِ الشخْصِ شَخْصٌ مِثْلُه، و الأَرضُ نائِيةُ الشخُوصِ بَراحُ‌

أَبْصَرْتُه من بُعْدٍ.

أبْصَرْتُهُ مِنْ بُعْدٍ.

رَفَعَ المُعَسْكَرَ

نقله إلى مَوضِع. آخر

رَفَعَ اليدَ عن شيء

كفَّ‌ عن التَّدخُّل فيه

رَفَعَ إِليه عيونهم

رفْعاً:نظروا

رَفَعَ بِهِ رَأْساً

به آن توجه كرد،به آن عنايت ورزيد.

ارْفَع من دابَّتك

قال [ابن المظفَّر]: و المرفوع من سَيْر الفرس و البِرذَوْن دون الحُضْر و فوق الموضوع يقال: ارفع من دابَّتك، هكذا كلام العرب.

, ج2 , ص216)

رَفَعْتُ الْبَعِيرَ

أَسْرَعْتُ بِهِ يَتَعَدَّى وَ لاَ يَتَعَدَّى.

, ص233)

رَفَعَ من شَأْنِهِ

آن چيز را گرفت ¦¦

مقام او را بالا برد

مقامش را بالا برد،بر شأنش افزود؛با تكريم از آن سخن گفت.

رَفَعَ اسْتِئْنافا

اسْتأنَفَ

رَفَعَ قُبَّعَتَهُ

حيَّا فلاناً و سلَّم عليه

كلاه را برداشتن.

رَفَعَ اللّه جريته

أي أهلكه. قال البلاذري العرب إذا دعت قالت: رفع اللّه جريتك أي أهلكك؛ لأن عمر جعل لكل رجل و امرأة جريتين في عطائه.

شفاء الغليل

, ص162)

رَفَعْته فارْتَفَع

الرَّفْعُ : ضدّ الوَضْع، رَفَعْته فارْتَفَع فهو نَقيض الخَفْض في كل شيء، رَفَعه يَرْفَعُه رَفْعاً و رَفُع هو رَفاعة و ارْتَفَع .

الرَّفْعُ‌ : خلاف الوضعِ‌. يقال: رَفَعْتُهُ‌ فارْتَفَعَ‌ .

رَفَعُوا الزَّرْعَ

مِن المَجَازِ: رَفَعُوا الزَّرْعَ ، أَي حَمَلُوه بعدَ الحَصَادِ إِلى البَيْدَرِ كما في الصّحاحِ .

رَفَعْتُ الرَّجُلَ

نَمَيْتُه و نَسَبْتُه، و منه رَفْعُ الحَدِيثِ إِلى النَّبِيِّ صلّى اللّٰه عليه و سلّم، و هو رَفَّاعٌ ، كَشَدَّادٍ، من ذٰلِكَ ، و هو مَجازٌ.

, ج11 , ص172)

رَفَعْتُهُ رَفْعاً

خِلاَفُ خَفَضْتُهُ‌ و الْفَاعِلَ رَافِعٌ‌ و بِهِ سُمِّى و مِنْهُ رَافِعُ‌ ابْنُ خَدِيجٍ‌ وَ يُقَالُ إِنَّ الرَّافِعِىَّ مَنْسُوبٌ إِلَيْهِ‌ وَ كَذٰلِكَ سُمِّىَ بِالْمَصْدَرِ مُصَغَّراً

رُفِعَ لهُ الشيءُ

آن چيز را از دور ديد

ابصره عن بعد

ابصرهُ عن بعدٍ

رَفَعَ التَّحدِّي

قَبِله

رَفَعَ الأَخْتامَ

أزالها،فَضَّها

رَفَعَ المِرْساةَ

أقْلَع، أَبْحَر

لا يَرْفَعُ رأسَه

كناية عن الخجل و الحياء

رَفَعَ الأَنْقاضَ

أَزالها

رَفَعَ الضَّرائبَ

ماليات‌ها را بالا برد.

رَفَعَ الجَلْسةَ

جلسه را پايان داد

جلسه را خاتمه داد.

رَفَعَ الطَّعامَ

أخلى المائدة مِن الصِّحاف و الأطباق

رَفَعَ المائِدةَ

سفره(ميز)را برچيد.

رَفَعْتُ قِصَّتي

قَدَّمْتُها; قال الشاعر: و هم رَفَعُوا لِلطَّعْن أَبْناء مَذْحِجٍ‌ أَي قدَّمُوهم للحرب; و قول النابغة الذبياني: و رَفَعَته إِلى السِّجْفَيْنِ فالنَّضَدِ أَي بَلَغَتْ بالحَفْر و قَدَّمَتْه إِلى موضع السِّجْفَيْنِ‌، و هما سِتْرا رُواقِ البيت، و هو من قولك ارْتَفَع الشيء أَي تقدَّم، و ليس هو من الارْتِفاعِ‌ الذي هو بمعنى العُلُوّ

قدَّمتها.

رَفَعَه عن، ه من

دور كردن(چيزى را از...). ¦¦

آسوده كردن،تسكين دادن(كسى را از چيزى).

رَفَعَ قَضِيَّةً

شكايت قانونى عرضه كردن، عرضحال دادن.

ارفعه إلى الحاكم

أي قدِّمه، و ليس من الارتفاع الذي هو بمعنى العُلُوّ. قال ذلك كلَّه يعقوب بن السكيت، و أنشد قوله: و هم رفعوا بالطعن أبناء مَذْحِج

رَفَعَ الجَمَلَ

شتر را با شتاب راند

جعلهُ يُسرِع

رَفَعَ صَوْتَهُ

صداى خود را بلندكرد

صرخ عاليًا، صاح شديدًا

جَهَر به

صدا را بلند كردن.

وهو رفيع الصّوت،و رفع صوته و خفَضه.

رَفَعَ الحَديثَ

روايت حديث را به گوينده‌ى اوليه‌اش رسانيد

سلسلهُ الى قائلهِ الأوَّل

المنجد فی اللغة

, ص272)

أي حمله و أسنده إِلى قائله.يقال:روى الحديثَ مرفوعاً .

رَفَعَ الزَّرعَ

نقله من الموضع الذي يَحْصِدُهُ فيه إلى البَيْدر

‏لسان اللسان

, ص500)

حمله بعد الحصاد إِلى البيدر.

رَفَعَ الحيازةَ

نزَع المِلْكيَّةَ‌

رَفَعَ القُلوعَ

تهيَّأ للإبْحار

رَفَعَ القِناعَ

كشَف باطنَه،بدا كما هو،على حقيقته

نقاب برگرفت.

رَفَعَهُ رَفْعا

ضدّ وضعهُ

رَفَعَ ناقَتَهُ

كلَّفها المرفوع و منهُ الحديث «فرفَعْتُ ناقتي»

رَفَعَه

رفَعَه و رفَع منه: ساره، كذلك، يَتعدّى و لا يتعدّى; و كذلك رَفَّعْتُه تَرْفِيعاً .

(رَفْع ' )‍:بلند كردن، برداشتن،بركشيدن(چيزى را)؛بالا بردن (چيزى،مثلاً:سر را،هم‌چنين مجازاً:مثلاً؛سطح خِرَد را،قيمت‌ها را،ارزش چيزى را)؛ارجمند يا ارجمندتر گرداندن(چيزى را)؛افزودن،زياد كردن(بر شدت چيزى،شدت چيزى را). ¦¦

در هوا رها كردن،به هوا كردن (چيزى،مثلاً:بادبادك را). ¦¦

در بالا گذاردن،در بالا قرار دادن؛برپا كردن،نصب كردن (چيزى را). ¦¦

برانداختن،منسوخ كردن،از ميان بردن(چيزى را)؛برطرف كردن،رفع كردن(مثلاً:ممنوعيتى را)؛موقوف كردن،خاتمه دادن(چيزى را)؛ اصلاح كردن،رفع كردن(اشتباهى را). ¦¦

قربانى كردن(مسح.).

رفعه اللّٰه،أي نمّاه و كثّره.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص765)

و قيل:أي رفعنا في المنزلة،و قيل: إِنه رفعه حتى أراه السبعة الأملاك و مواضعها من الأفلاك،و علمه أسماءها و دلائلها و كانت معجزته علم النجوم... ¦¦

قال الحسن:أي رفعه إِلى السماء. ¦¦

و قيل: رفعه إِلى أعلى المنازل و قربه. ¦¦

و يقال: رفعه إِلى العامل:أي بلغه خبره.

رفعه فارتفع و رفّعَه ،و رفُع فهو رفيع ،و فيه رِفْعة . ¦¦

و رفعه على صاحبه في المجلس. ¦¦

و رفَعه في خزانته و في صندوقه:خبّأه.وثوب رفيع و مرتفع .

, ص241)

رَفَعَ

أَ-رَفْعاً:أَعلى و طوَّل:«رَفَعَ‌ بِناءً» ¦¦

حرَّك إلى أَعلى:«رَفَعَ‌ يدَه» ¦¦

حَمَل و نَقَل: «رَفَع أَثْقالاً»،«رَفَعَ‌ حَجَرًا» ¦¦

جعَل في وَضْع عالٍ‌ مُسْتقيم:«رَفَعَ‌ رَأْسَه» ¦¦

شمَّر:«رَفَعَ‌ كُمَّيْه» ¦¦

مَشَّط‍‌ إلى أَعلى:«رَفَعَ‌ شَعْرَه» ¦¦

نَصَب في مكان مُرْتَفِع:«رفَع عَلَمًا» ¦¦

بَسَط‍‌، نشَر:«رَفَعَ‌ رايةً‌» ¦¦

نشَر:«رَفَعَ‌ عَلَمًا»،«رَفَعَ‌ شِراعًا» ¦¦

شَهَر،وَضَع عاليًا فوق رأسه و لوَّح مُهدِّدًا:«رَفَعَ‌ سَيْفًا» ¦¦

زَاد الجُهْدَ الكَهْربائيّ‌:«رَفَعَ‌ التَّيَّارَ» ¦¦

أَذاع و أظهر:«رَفَعَ‌ خَبَرًا» ¦¦

أَلْغى،أوقف،أَبْطَل:«رَفَعَ‌ عُقوبةً‌» ¦¦

أَزال و أَلغى:«رَفَعَ‌ ضريبةً‌» ¦¦

زاد:«رَفَعَ‌ الأُجُورَ»،«رَفَعَ‌ الأسْعارَ» ¦¦

أَعْلى:«رَفَعَ‌ قَدْرَ فلان»،«رَفَعَ‌ مكانتَه» ¦¦

أَعْلى القَدْرَ و شرَّف و كرَّم:«رَفَعَ‌ فلانًا» ¦¦

قَبِل: «رَفَعَ‌ اللّٰهُ‌ عملَه» ¦¦

لم يَعُدْ يَعْتبِر نَفْسَه مُلْزَمًا،تحرَّر و أَزال عنه:«رفَع عن نَفْسه كُلَّ‌ مَسْؤوليَّة في هذه القضيَّة»

رفع الحساب إذا عدده ثم أجمله، و يقال لجملته و فذلكته مرفوع. و هذا اصطلاح للحساب و الكتاب مشهور في كتبهم و رسائلهم و أشعارهم كما قال الصابي: [من الكامل]: أ عليّ رفع حساب ما أنشأته فأقيم منه أدلّتي و شهودي و هو مما اشتهر و إن خفى على بعض العلماء المصنفين.

برداشت

و ( المُرافَعة ) مصدر ( رافَع ) خصمَه إلى السلطان: أي رفع كلٌّ منهما صاحبه إليه، بمعنى قربّه.

, ص339)

الرَّفع :خلاف الخفض. ¦¦

و من ذلك رفع الصوت.

و رَفَعَ البعيرُ:سارَ ذلك السَّيرَ.

و رفع القيد بالرِّفاعة و هي الخيط الذي يرفع به المقيد قيده إليه. ¦¦

و من المجاز: رفَع بعيرَه في السّير و رفّعه ; و رفع البعير بنفسه. ¦¦

و رفع في رَفيعته كذاأي في قصّته التي رفعها . ¦¦

و رفَع قدرَه و خفضه.

, ص241)

رُفِعَ

و المِرْفَعُ :ما رُفِعَ به.

و الرَّفِيعَة :ما رُفعَ بِه على الرَّجُلِ .

رَفَعَ الحِصارَ

به محاصره خاتمه داد.

رَفَعَ الكلمةَ

بر حرف آخر كلمه علامت رفع نهاد

الحقها علامة الرفع

الحقها علامة الرفع

(فى النحو): أَلحق بها علامة الرفع، أَو نطق بها مرفوعة

رَفَعَ القَومُ

آن قوم در كشور به پيش رفتند

اصعدوا في البلاد

اصعدوا في البلاد

رفْعاً:أَصعدوا فى البلاد

فهُم رافِعُون إِذا أَصْعَدُوا في البلاد; قال الراعي: دَعاهُنَّ داعٍ للخَرِيفِ‌، و لم تَكُنْ‌ لَهُنَّ بِلاداً، فانْتَجَعْنَ روافِعا أَي مُصْعِداتٍ‌; يريد لم تكن تلك البلادُ التي دعَتْهن لهُنّ بِلاداً.

من المَجَازِ: قال الأَصْمَعِيُّ‌: رَفَعَ‌ القَوْمُ‌ فهم رَافِعُون ، إِذا أَصْعَدُوا في البِلادِ

قال الأصمعي: رَفَعَ القوم فهم رافعون إذا أصعدوا في البلاد.

, ج2 , ص216)

رَفَعَ الشى ءَ

آن چيز را بالا برد.اين‌واژه ضدّ(وَضَعَهُ)است

اخذه ¦¦

ضدّ وضعهُ

المنجد فی اللغة

, ص272)

رفْعاً، و رِفاعاً:أَعلاه، و فى التنزيل العزيز: وَ رَفَعْنٰا فَوْقَكُمُ‌ اَلطُّورَ ¦¦

حمله و نقله. يقال:رفع الزرع بعد الحصاد إِلى الجرن ¦¦

رُفْعاناً:قرّبه

رَفَعَ رَأْسَه

تكبَّر و تشامَخ،و قيل:اختال

رَفَعَ يَدَيْه

اسْتسلَم

رَفَعَ البناءَ

طوّله. و فى التنزيل العزيز: وَ إِذْ يَرْفَعُ‌ إِبْرٰاهِيمُ‌ اَلْقَوٰاعِدَ مِنَ‌ اَلْبَيْتِ‌ وَ إِسْمٰاعِيلُ‌

رُفِع له الشخص

أَبصره من بعيد

رَفَعَ تقريراً

گزارش ارائه دادن.

رفعوا في الطعن

قال الشاعر: و هم رفعوا في الطعن أبناء مَذْحج أي قدَّموهم للحرب.

رَفَعَ جَلْسة

فَضَّها،أَعْلَن نهايتها

رفَع دَعْوى

قدَّم شكوى إلى محكمة،ادَّعى أمام القضاء

رَفَعَ الخبرَ

أَذاعه و أَظهره

رُفِعَ عَنْهُ

به هوش آمد،هوش بازيافت.

رَفَعَ البعیر

قال أبو عبيد:قال الأصمعيّ : رَفع البعير و رفعته أنا و هو السير المرفوع .

رفعت الدابَّة

الروافع إذا رفعوا في سيرهم، و رفعت الدابَّة في سيرها. و دابة مرفوع .

رَفَعَ فلانا

نوّه بذكره، و فى التنزيل العزيز: وَ رَفَعْنٰا لَكَ‌ ذِكْرَكَ‌ ¦¦

أَعلى قدره و شرَّفَه و كرَّمه. و فى التنزيل العزيز: وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ‌ فَوْقَ‌ بَعْضٍ‌ دَرَجٰاتٍ‌

رَفَعَ كلمة

في النَّحو:أَلْحَق بها علامة الرَّفْع

رَفَعَه الى

بالا بردن،ترفيع دادن،ترقى دادن(كسى را به مرتبۀ...). ¦¦

عرضه كردن،ارائه كردن(مثلاً: دادخواستى را به...)؛تقديم كردن(مثلاً: گزارشى را به...)؛پيشكش كردن،تقديم كردن (چيزى را به كسى).

رَفَعْتُهُ

خَبَأْتَه وَ أَحْرَزْتَه

المحیط في اللغة

, ج2 , ص28)

نَسَبْتَه،و منه:حدِيْثٌ‌ مَرْفُوْعٌ‌

أَذَعْتُهُ‌

و من ذلك رَفَعْتُهُ إلى السلطان، و مصدره الرُّفْعَانُ .

و منه قولهم: رفعتُه إلى السلطان،أي قرّبته منه،و المصدر الرُّفْعان و الرِّفْعان .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص765)

و من ذلك قوله رَفَعْتُه للسُّلطان، و مصدر ذلك الرُّفْعانُ و يقال للناقة إذا رفَعت اللِّبَأَ فى ضَرعها: هى رافعٌ .

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص424)

- و رَفَعْتُهُ أنا، لازِمٌ مُتَعَدٍّ، - و - القَوْمُ : أصْعَدُوا في البلادِ، - و - الزَّرْعَ : حَمَلوهُ بعد الحَصادِ إلى البَيْدَرِ.

القاموس المحیط

, ج3 , ص39)

و رفَعتُه لأمر كذا:قدّمته إليه.و رُفعت له غاية فسما إليها;

رَفَعَ إلى

أَهدى،قدَّم:«رَفَعَ‌ كتابَه الجديدَ إلى فلان»

رَفَعَ على

نَهض بالشَّيء عاليًا،أَعْلَى: «رَفَع ولدًا على مَنْكِبَيْه»

اِرْفَعْهُ

اَي: خذهُ و احملهُ (التاج)

خُذْه، و احْمِلْه.

ارفع هذا

خذه و احمله

و يقال ( ارفَع ) هذا: أي خذه.

, ص338)

و ارفع هذا الشيء:خذه و احمله.

, ص241)

رفَع منه

رفَعَه و رفَع منه: ساره، كذلك، يَتعدّى و لا يتعدّى; و كذلك رَفَّعْتُه تَرْفِيعاً .

وَ رَفَعَهُ و رَفَع مِنْهُ :سارَهُ كذلك.

رَفَعَ عن

نقَل شيئًا،أزاله عن موضعه:«رَفَعَ‌ كُتُبًا عن الطَّاولة» ¦¦

أَخذ ما سقط‍‌ على الأرض،الْتَقَط‍‌،لَمّ‌:«رَفَعَ‌ قُفَّازَيْه عن الأَرض» ¦¦

فَكَّ‌:«رَفَعَ‌ حصاراً عن مدينةٍ‌» ¦¦

أَلْغى و أَزال:«رَفَعَ‌ الضَّرائبَ‌ عن صِناعة» ¦¦

خَفَّضَ‌: «رَفَعَ‌ التَّكاليفَ‌ عن فلان» ¦¦

جَنَّب، أبعد:«رَفَعَ‌ عنه الشَّرَّ»

رَفَعَ من

حمَل و نقَل:«رَفَعَ‌ حجرًا من مكانه» ¦¦

زاد من القيمة،من الأهمِّيَّة:«رَفَعَ‌ من شأنِ‌ شيء»

رُفِعَ لـ

ظاهر شد،آشكار گشت(براى كسى).

رفعته أنا

قال أبو عبيد:قال الأصمعيّ‌: رَفع البعير و رفعته أنا و هو السير المرفوع .

اَرْفَعَ لَكُمْ المَعَاشَ در قرآن

يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ اَلنَّبِيِّ (آیه 2/سوره الحجرات)

لا تجهروا بها

اَللّٰهُ اَلَّذِي رَفَعَ اَلسَّمٰاوٰاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا (آیه 2/سوره الرعد)

اَلرَّفْعُ‌ يقال تارة في الأجسام الموضوعة إذا أعليتها عن مقرّها، نحو: وَ رَفَعْنٰا فَوْقَكُمُ‌ اَلطُّورَ. و تارة في البناء إذا طوّلته، نحو قوله: وَ إِذْ يَرْفَعُ‌ إِبْرٰاهِيمُ اَلْقَوٰاعِدَ مِنَ اَلْبَيْتِ، و تارة في الذّكر إذا نوّهته نحو قوله: وَ رَفَعْنٰا لَكَ‌ ذِكْرَكَ، و تارة في المنزلة إذا شرّفتها، نحو قوله: وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ‌ دَرَجٰاتٍ.

الرَّفْع : برداشتن، و گاهى دربارۀ اجسام است كه آنها را از جايشان برمى‌دارى.. و گاهى واژۀ - رفع - در ساختن و بنا كردن در وقتى كه آن را برپامى‌دارى و مى‌سازى، به كار مى‌رود.. و گاهى در يادآورى و ذكر زمانى است كه آن را فراگير و جارى مى‌سازى.. و زمانى - رفع - در جاه و منزلت است وقتى كه ارزشمند، و شرافتمندش مى‌كنى.

"أعلاها، ضدّ أنزل"

مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اَللّٰهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجٰاتٍ (آیه 253/سوره البقرة)

رفع: بالا بردن. ¦¦

این آیه در بالا بردن معنوى است كه فضيلت و شرافت و عظمت باش.

قاموس قرآن

, ج3 , ص110)

وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْرٰاهِيمُ اَلْقَوٰاعِدَ مِنَ اَلْبَيْتِ (آیه 127/سوره البقرة)

لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ اَلنَّبِيِّ (آیه 2/سوره الحجرات)

الرَّفع: خلاف الخفض. رفعتُ‌ الشيءَ رفعاً . . و من ذلك رفع الصوت.

وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ (آیه 32/سوره الزخرف)

فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ (آیه 36/سوره النور)

أي: تشرّف. ¦¦

, ص361)

يعنى: خانه‌هائى كه شريف و متعالى‌اند.

رفع: بالا بردن.

قال الزجاج: قال الحسن تأْويل أَنْ‌ تُرْفَعَ‌ أَنْ‌ تُعَظَّم; قال: و قيل معناه أَن تُبْنَى، كذا جاء في التفسير. ¦¦

الرِّفْعة: نقيض الذِّلّة. و الرِّفْعة: خلاف الضّعة، رَفُع يَرْفُع رَفاعة، فهو رَفيع إِذا شَرُف، و الأُنثى بالهاء. قال سيبويه: لا يقال رَفُع و لكن ارْتَفَع.

قال الزجاج: قال الحسن: تأوِيل أَنْ‌ تُرْفَعَ‌: أن تُعَظَّمَ. قال: و قيل معناه: أنْ‌ تُبْنَى، هكذا جاء فى التفسير. ¦¦

الرِّفْعَةُ‌ خِلافُ‌ الضّعَةِ. رَفُعَ‌ رَفاعَةً‌ فهو رَفِيعٌ‌ و الأُنثى بالهاءِ، قال سيبويه: لا يقال: رَفُعَ‌ و لكن: ارتفع.

وَ رَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى اَلْعَرْشِ (آیه 100/سوره يوسف)

رفع: بالا بردن. ¦¦

آيۀ اول دربارۀ بالا بردن ظاهرى است.

قاموس قرآن

, ج3 , ص110)

وَ إِلَى اَلسَّمٰاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (آیه 18/سوره الغاشية)

إشارة إلى المعنيين: إلى إعلاء مكانه، و إلى ما خصّ‌ به من الفضيلة و شرف المنزلة. ¦¦

اَلرَّفْعُ‌ يقال تارة في الأجسام الموضوعة إذا أعليتها عن مقرّها و تارة في البناء إذا طوّلته، و تارة في الذّكر إذا نوّهته و تارة في المنزلة إذا شرّفتها رَفِيعُ‌ اَلدَّرَجٰاتِ‌ ذُو اَلْعَرْشِ.

, ص361)

رفعت و بر پا داشتن آسمان، اشاره به دو معنى است: 1 - از جهت بلندى مكان و موقعيّت مادّى. 2 - از جهت ويژگى فضيلت و شرف و مقام آسمان.

وَ اَلْعَمَلُ اَلصّٰالِحُ يَرْفَعُهُ (آیه 10/سوره فاطر)

الضمير إما أن يعود إلى العمل الصالح أي يتقبله، و إما إلى الكلم الطيب أي العمل الصالح يرفع الكلم الطيب، و قيل هو من باب القلب أي الكلم الطيب يرفع العمل الصالح. ¦¦

الرَّفْعُ في الأجسام حقيقة في الحركة و الانتقال، و في المعاني محمول على ما يقتضيه المقام.

مجمع البحرين

, ج4 , ص337)

وَ رَفَعْنٰا فَوْقَكُمُ اَلطُّورَ (آیه 63/سوره البقرة)

الرَّفْعُ في الأجسام حقيقة في الحركة و الانتقال، و في المعاني محمول على ما يقتضيه المقام.

نَرْفَعُ دَرَجٰاتٍ مَنْ نَشٰاءُ (آیه 83/سوره الأنعام)

الرَّفع: خلاف الخفض. رفعتُ‌ الشيءَ رفعاً.

بَلْ رَفَعَهُ اَللّٰهُ إِلَيْهِ (آیه 158/سوره النساء)

يحتمل رفعه إلى السماء، و رفعه من حيث التّشريف. ¦¦

, ص361)

قال الحسن: أي رفعه إِلى السماء. و قيل: رفعه إِلى أعلى المنازل و قربه. ¦¦

رفعتُ‌ الشيءَ: قَرَّبْتُه.

الرَّفع: خلاف الخفض. رفعتُ‌ الشيءَ رفعاً.

خداى تعالى مى‌گويد: ( بَلْ رَفَعَهُ اَللّٰهُ إِلَيْهِ - 158 /نساء) (دربارۀ حضرت عيسى است كه مى‌پنداشتند كشته شده) كه احتمال برداشتن او به آسمان و يا رفعت دادن از نظر شرافت و بزرگى مقام مى‌باشد. ¦¦

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص95)

وَ رَفَعْنٰاهُ مَكٰانا عَلِيًّا (آیه 57/سوره مريم)

رفعتُ‌ الشيءَ: قَرَّبْتُه. ¦¦

قيل: أي قربناه؛ و قيل: أي رفعنا في المنزلة، و قيل: إِنه رفعه حتى أراه السبعة الأملاك و مواضعها من الأفلاك، و علمه أسماءها و دلائلها و كانت معجزته علم النجوم، و هو أول من عَلِم علمَ‌ النجوم.

الرَّفع: خلاف الخفض. رفعتُ‌ الشيءَ رفعاً.

الرَّفْعُ في الأجسام حقيقة في الحركة و الانتقال، و في المعاني محمول على ما يقتضيه المقام.

مجمع البحرين

, ج4 , ص337)

وَ رَفَعْنٰا لَكَ ذِكْرَكَ (آیه 4/سوره الشرح)

رفع در آيه معنى بلند آوازى ميدهد. ¦¦

رفع: بالا بردن.

قاموس قرآن

, ج3 , ص110)

شاهد معنایی اَرْفَعَ لَكُمْ المَعَاشَ

فَرَفَعْنَا مطيّنا و رفع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم مطيّته و صفيّة خلفه

« فَرَفَعْتُ‌ ناقتى» أى كلّفتها اَلْمَرْفُوعَ‌ من السّير، و هو فوق الموضوع و دون العدو. يقال اِرْفَعْ‌ دابّتك أى أسرع بها

أما أبو جَهْم فإنه لا يَرفع عصاه عن عاتقه، أو عن أهله، و أما معاوية فصُعْلوك

عبارةٌ عن التأديب و الضرب،و بيانه في الرواية الأخرى أنّ معاوية خفيفُ الحاذِ أي فقير،و أبو الجَهْم يضرب النساء.

, ص339)

مثلها كمثل راكب رفعت له شجرة في يوم صائف فقام تحتها ثمّ راح و تركها

.قال في المصباح:رفعته:أذعته،و منه: رفعت على العامل رفيعة.و رفع البعير في سيره:أسرع. و رفعته:أسرعت به،يتعدّى و لا يتعدّى،انتهی(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص327)

كلّ رَافِعَةٍ رَفَعَتْ علينا من البلاغ فقد حرّمتها أن تعضد أو تخبط

اَلرَّفْعُ‌ هاهنا من رَفَعَ‌ فلان على العامل إذا أذاع خبره و حكى عنه. و رَفَعْتُ‌ فلانا إلى الحاكم إذا قدّمته إليه

أَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَإِنَّهُ لاَ يَرْفَعُ الْعَصَا عَنْ عَاتِقِهِ

نَفَى رَفْعَ الْعَصَا فِى حَدِيثِ فَاطِمَةَ‌ الْفِهْرِيةِ...وَ هِىَ غَيْر مَوْضُوعةٍ عَلَى عَاتِقِهِ بَلْ هُوَ مَحْمُولٌ عَلَى الْمَعْنَى. و هُوَ شِدَّةُ‌ التَّأْدِيبِ‌.

, ص233)

رفع إلى رسول الله صلّى الله عليه و آله قوم...فقال:من القوم؟

رفعته لأمر كذا:قدّمته إليه،و رفع لي الشيء:أبصرته من بعد،و رفعه إلى الحكم: قرّبه منه و قدّمه إليه ليحاكمه،و رفعت قصّتي:قدّمتها(الأساس،اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص61)

كان إِذا دخل العَشْرُ أَيْقظَ أَهلَه و رَفَع المِئْزَر

جعل رَفْعَ‌ المئزر - و هو تشميره عن الإسبال - كناية عن الاجتهاد فى العبادة. و قيل كنى به عن اعتزال النساء

ما هلكتْ أُمَّة قطّ حتى يرفعوا القرآن على السلطان

أي يتأَوَّلُوه عليه، و يروا الخروجَ‌ به على الوُلاَة.

الفائق

, ج2 , ص51)

«كل رافعة رفعتْ عنا فلتبلِّغ أني حَرّمْتُ المدينة»

رفع الحديثَ‌:أي حمله و أسنده إِلى قائله

كُلُّ رَافِعَةٍ رَفَعَتْ عَلَيْنَا من البَلاغِ ...

أى كلُّ جماعةٍ مُبَلِّغَةٍ تُبَلِّغُ عنَّا «فَلْتُبَلِّغْ أني قد حَرَّمْتُ المدينةَ‌» .

كلُّ رافِعَة رفعَتْ علينا من البَلاغ فقد حرَّمتُها

أى كلُّ‌ جماعةٍ‌ مبلِّغة تبلّغ عنا فلتبلّغ أنِّى حرَّمْتُ‌ المدينةَ‌

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص424)

ما هلَكت أُمّة حتى يُرْفَع القُرآنُ على السلطان

أَي يتَأَوَّلونه و يَرَوْن الخروج به عليه.

, ج8 , ص131)

إنّ العلم الذي نزل مع آدم عليه السّلام لم يرفع

استرفع الخوان:أي نفد ما عليه و حان له أن يرفع(اللسان،التاج). و في المرآة:لم يرفع:أي لم يذهب علمه.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص61)

ما هلكت أمّة حتى تَرْفَع القرآن على السلطان

أى يتأوّلونه و يرون الخروج به عليه

إِنّ اللهَ تعالى يَرفع العَدْلَ و يَخْفِضُه

قال الأَزهري: معناه أَنه يرفع القِسط و هو العَدل فيُعْلِيه على الجَوْرِ و أَهله، و مرة يخْفِضه فيُظهر أَهلَ الجور على أَهل العدل ابْتلاءً لخلقه، و هذا في الدنيا و العاقبةُ للمتقين

إِنَّ اللّٰهَ يَرْفَعُ العَدْلَ و يَخْفِضُه

في الحَدِيثِ‌: «إِنَّ اللّٰهَ يَرْفَعُ‌ العَدْلَ و يَخْفِضُه». قالَ‌ الأَزْهَرِيُّ‌: معناه أَنَّه يَرْفَعُ‌ القِسْطَ، و هو العَدْلُ فيُعْلِيه على الجَوْرِ و أهله و مرّةً يَخْفِضُه فَيُظْهِرَ أهل الجَوْرِ على العَدْلِ‌؛ ابْتِلاءً لِخَلْقِهِ‌، و هٰذا في الدُّنْيا، وَ اَلْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ‌

قوله: بَلْ رَفَعَهُ اَللّٰهُ إِلَيْهِ

قال الحسن :أي رفعه إِلى السماء.و قيل: رفعه إِلى أعلى المنازل و قربه.

أَنْ رَفَعَنَا اَللَّهُ وَ وَضَعَهُمْ

رفعه یرفَع رفعاً: ضد وضعه و البعير فى سيره: بالغ و القوم: اصعدوا فى البلاد و الحاسب الكسر: جعله صحيحا و زيدا الى الحكم: قدمه اليه ليحاكمه و الى السلطان: قربه (اقرب) او را برتر قرار داد و يا برداشت شتر در رفتار خود كوشش كرد جماعت در شهرها صعود كردند حسابدار كسر را صحيح قرار داد زيد را به محكمه برد تا محاكمه كند و او را به سوى پادشاه برد نزديك كرد

قاموس نهج البلاغه

)

«إن اللّٰه يرفع القِسْط و يخفض»

قال اللّٰه جلّ و عزّ في صفة القيامة: خٰافِضَةٌ رٰافِعَةٌ‌ [الواقعة: 3] قال الزجّاج: المعنى: أنها تخفض أهل المعاصي و ترفع أهل الطاعة. و الرفع : ضد الخفض. و في الحديث : «إن اللّٰه يرفع القِسْط و يخفض» . قلت: و تأويله: - و اللّٰه أعلم - أنه يرفع القِسْط - و هو العَدْل - فيُعليه على الجَوْر و أهله، و مرة يخفضه فيُظهر أهل الجَوْر على أهل العدل ابتلاء لخَلْقه. و هذا في الدنيا، و العاقبة للمتقين. و يقال: ارتفع الشيء ارتفاعاً بنفسه إذا علا

, ج2 , ص216)

رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ

الْقَلَمُ لَمْ يُوضَعْ عَلَى الصَّغِيرِ وَ إِنَّمَا مَعْنَاهُ لاَ تَكْلِيفَ فَلاَ مُؤَاخذَةَ‌.

رُفع له عَلَمٌ فشمّر إليه

و دخلتُ عليه فلم يرفع لي رأساً .و رفعوا إليّ عيونهم

رُفِع القلم عن ثلاثِ

هكذا أثبت في الفردوس عن عليّ و ابن عبّاس و عائشة عن النبي عليه السلام،و إنما قيل ثلاثٍ‌ على تأويل الأنفُس،معناه أنهم لا يُخاطَبون و لا يُكتب لهم و لا عليهم.

, ص338)

فَرَفَعْتُ نَاقَتِي

أى كلّفتها اَلْمَرْفُوعَ‌ من السّير، و هو فوق الموضوع و دون العدو. يقال اِرْفَعْ‌ دابّتك أى أسرع بها

أَي كلّفْتها المَرْفُوع من السير، و هو فوق الموضوع و دون العَدْو

الحَدِيثُ‌: « فَرَفَعْتُ‌ نَاقَتِي». أَي كَلَّفْتُهَا المَرْفُوعَ‌ من السَّيْرِ، و هو فوقَ المَوْضُوعِ‌، و دُونَ العَدْوِ. و في حَدِيثٍ‌ آخَرَ: « فَرَفَعْنَا مَطَايَانَا، و رَفَعَ‌ رسولُ اللّٰهِ صلّى اللّٰه عليه و سلّم مَطِيَّتَه، و صَفِيَّةُ‌ خَلْفَه»

كَانَ فِي اَلْأَرْضِ أَمَانَانِ مِنْ عَذَابِ اَللَّهِ وَ قَدْ رُفِعَ أَحَدُهُمَا فَدُونَكُمُ اَلْآخَرَ فَتَمَسَّكُوا بِهِ أَمَّا اَلْأَمَانُ اَلَّذِي رُفِعَ فَهُوَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وَ أَمَّا اَلْأَمَانُ اَلْبَاقِي فَالاِسْتِغْفَارُ

رفعه ع رفعاً: ضد وضعه و البعير فى سيره بالغ و القوم اصعدوا فى البلاد و الحاسب الكسر جعله صحيحا و زيدا الى الحكم قدمه اليه ليحاكمه و الى السلطان قربه (اقرب) او را برتر قرار داد و يا برداشت شتر در رفتار خود كوشش كرد جماعت در شهرها صعود كردند حسابدار كسر را صحيح قرار داد زيد را به محكمه برد تا محاكمه كند و او را به سوى پادشاه برد نزديك كرد

قاموس نهج البلاغه

)

رُفِعَ اَلْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ عَنِ اَلصَّبِيِّ حَتَّى يَبْلُغَ وَ اَلنَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَ اَلْمَجْنُونِ حَتَّى يُفِيقَ

القلم لم يوضع على الصغير و لا المجنون و لا النائم و إنما معناه لا تكليف فلا مؤاخذة، و قيل المراد برَفْعِ‌ القلم عدم المؤاخذة في الآخرة، بمعنى أنه لا إثم عليهم بما يأتونه من الأفعال المخالفة للشرع، و ليس المراد رفع غرامات المتلفات أو تخصيص الحديث بالعبادات و يصير المعنى لا تجب عليهم العبادات

مجمع البحرين

, ج4 , ص338)

«كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرّمتها أن تُعْضَد أو تُخْبط إلا لعصفور قَتَب أو مَسَد مَحالَة».

قال عبد اللّٰه بن مسلم: معنى قوله : «كل رافعة رفعت علينا من البلاغ» يريد: كلّ‌ جماعة مبلّغة تبلّغ عنا و تذيع ما تقوله. و هذا كما تقول: رفع فلان على العامل إذا أذاع خبره. و حُكي عنه أن كل حاكية حكت عنَّا و بلَّغت فلْتحكِ أني قد حرّمتها - يعني المدينة - أن يُعضد شجرها. و في «النوادر»: يقال: ارتفع الشيء بيده و رفعه

رفع إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قوم في بعض غزواته،فقال صلّى اللّه عليه و آله:من القوم؟

رفع إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله-كمنع؛على بناء المعلوم-:أي أسرعوا إليه،أو على بناء المجهول:أي ظهروا؛فإنّ الرفع ملزوم للظهور.قال في المصباح:رفعته:أذعته،و منه: رفعت على العامل رفيعة.و رفع البعير في سيره:أسرع. و رفعته:أسرعت به،يتعدّى و لا يتعدّى،انتهى.و في شرح البخاري:فيه:فرفعت لنا صخرة،أي ظهرت لأبصارنا. و فيه:فرفع لي البيت المعمور:أي قرب و كشف،انتهى. و يمكن أن يقرأ بالدال،و لكن قد عرفت أنّه لا حاجة إليه(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص326)

مداخل مترادف اَرْفَعَ لَكُمْ المَعَاشَ

ذَكَرَ یذکُر,أَطْرَى,اِمْتَدَحَ,عَظَّمَ,نَوَّهَ,أَذَاعَ,أَشَادَ,ذَرَى یذرِي (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص111)

نَصَبَ ینصِب,أَقَامَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص109)

نَقَلَ ینقُل,حَمَلَ یحمِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص595)

نَمَى ینمِي,نَسَبَ ینسِب ینسُب,اِتَّصَلَ,اِنْتَمَى,عَزَا يعزُو,أَسْنَدَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص109)

سَمَا یسمُو,عَلَا یعلُو,اِرْتَفَعَ,حَمَلَ یحمِل,خَلَعَ یخلَع,شَالَ یشُول,زَحْزَحَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)

مَدَحَ یمدَح,أَطْرَى,اِمْتَدَحَ,عَظَّمَ,نَوَّهَ,أَثْنَى,أَشَادَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص13)

عَزَّ یعِزّ,أَجَلَّ,أَكْرَمَ,اِحْتَفَلَ,اِحْتَفَى,بَجَّلَ,عَظَّمَ,فَخَّمَ,وَقَّرَ,أَعَزَّ,أَعْظَمَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص79)

أَجَلَّ,أَمْجَدَ,أَنْبَلَ یُنبِلُ,رَقَّى,أَسْمَى,أَشْرَفَ,أَعْظَمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص60)

أَجَلَّ,بَجَّلَ,عَظَّمَ,فَخَّمَ,كَرَّمَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص98)

أَجَلَّ,أَكْرَمَ,الأعْلَى,اِحْتَرَمَ,عَظَّمَ,فَخَّمَ,مَجَّدَ,وَقَّرَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

تَأَبَّطَ,أَوْجَزَ,اِخْتَصَرَ,حَمَلَ یحمِل,أَقَلَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص68)

أَطْرَى,اِمْتَدَحَ,عَظَّمَ,قَرَّظَ,أَثْنَى,أَشَادَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص77)

عَمَّرَ,أَنْشَأَ,شَيَّدَ,نَصَّبَ,أَرْسَى,أَقَامَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص340)

الأعْلَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص60)

اِرْفَضَّ,تَبَدَّدَ,تَبَعْثَرَ,تَشَتَّتَ,تَفَرَّقَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص38)

شَيَّدَ,أَقَامَ,بَنَی یبنِي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

حَمَلَ یحمِل,أَقَلَّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص12)

مداخل متضاد اَرْفَعَ لَكُمْ المَعَاشَ

حَسَمَ یحسِم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص294)

غَضَّ یغِضّ یغُضّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص501)

أَدْنَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص68)

أَدْنَى,أَنْقَصَ,أَنْزَلَ,خَفَّضَ,خَفَضَ یخفِض,نَزَّلَ,وَطَّى,أَحَطَّ,أَسْقَطَ,نَقَّصَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص350)

كَتَمَ یكتُم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص545)

أَهْوَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص171)

أَهْوَى,أَوْقَعَ,دَهْوَرَ,أَسْقَطَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص350)

طَأْطَأَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص444)

أَوْقَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص172)

أَنْزَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص158)

خَفَضَ یخفِض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص317)

دَهْوَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص329)

ضَعْضَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص439)

هَبَّطَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص662)

أَسْقَطَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص103)

ضرب المثل اَرْفَعَ لَكُمْ المَعَاشَ

أذا اٌرْجَحَنَّ شَاصِياً فَارْفَعُ يَدا

اٌرْجَحَنَّ‌:أي مالَ‌.و شَصَا يَشْصُو شُصُوّاً:ارتفع.أي إذا سَقطَ الرَّجُلُ‌، و أرْتَفعتْ رِجْلُه فاكفُفْ عَنْهُ‌.يريدون:إذا خضع لك فكفَّ عنه.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص37)

أي إذا مال خصمك، و سقط إلى الأرض رافعا رجليه، فارفع يدك عنه و لا تجهز عليه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص64)

لا تَرْفَعْ عَصَاكَ عَنْ أَهْلِكَ‌ .

قاله عليه الصلاةُ و السلامُ‌،لم يُرِدْ ضَرْبَهُم بالعصا،و إنَّما أرادَ تأديَبُهم و تهذيَبُهم.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص480)

رَفَعَ بِهِ رَأْساً

أيْ رَضِيَ بما سمع و أصاخَ‌،وَ حُكِيَ أَنَّ محمدَ بنَ زُبيدةَ حَبَس أبا نُواس في أمرٍ، فكتب إليهِ مِنَ الحبس شعراً: قُلْ للخليفَةِ إنَّني حَتَّى أراكَ بكُلِّ باسِ‌ من ذا يكونُ أبا نوا سِك إذ حَبَسْتَ أبا نُواسِ‌ إنْ أَنْتَ لم تَرْفَعْ بهِ‌ راساً-هُدِيتَ‌-فَنِصْفَ راسِ‌ قال:فلم يرفع بما كتبتُ إليه رأساً،و لم يُبالِ‌،و مكثت في الحبس ثلاثة أشهر.