الأَنام

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنی الأَنام

الأَنَامُ

ما ظهر على الأرض من جميع الخَلْق، و يجوز في الشِّعْرِ الأَنِيمُ ،و قال المفسرون في قوله عز و جل وَ اَلْأَرْضَ وَضَعَهٰا لِلْأَنٰامِ ؛همُ الجِنُّ و الإنْس

(

‏لسان اللسان

, ص49)

الخَلْق الاَّ انَّ الانيم يستعمل في الشعر.

(

أقرب الموارد

, ص77)

ما على ظهر الأرض من جميع الخلق

(

العین

, ج8 , ص388)

ما علىٰ‌ ظَهْرِ الأرْضِ‌ من جَمِيْعِ‌ الخَلْقِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص411)

مردم ¦¦

آفريده شدگان.

الخَلق

جميع ما على الأَرض من الخَلْق.

لِلْخَلْقِ‌.

خلق عالم

(اسم جنس):آدميزاد،انسان،نوع بشر.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص20)

الجِنُّ و الإنْسُ و قيل الأَنَامُ‌ ما عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ مِنْ جَمِيعِ الْخَلْقِ‌.

(

المصباح المنیر

, ص26)

أَهْمَلَه الجوْهَرِيُّ‌. و اخْتُلِفَ فيه فقيلَ‌: مِن أَنَمَ‌ و قيلَ‌: أَصْلُه وَنَام مِن وَنَمَ إذا صَوَّت مِن نفْسِه كاناء و وناء و قيلَ فيه أَيْضاً الآنَامُ‌ مثل سَاباطٍ. و قالَ اللّيْثُ‌: يجوزُ في الشِّعْرِ الأَنِيمُ‌ مِثْل أَميرٍ و هو الخَلْقُ‌ أَو كلُّ مَنْ يَعْتريه النَّوْم أَو الجنُّ و الانْسُ‌ و به فسِّرَ قوْلُه تعالَى: وَ اَلْأَرْضَ وَضَعَهٰا لِلْأَنٰامِ‌ و هما الثّقَلان أَو جَمِيعُ ما على وجْهِ الأَرضِ‌ مِن جميعِ الخَلْقِ‌. و العَجَبُ مِن الجوْهَرِيّ كيفَ أَغْفَله و هو في القرآنِ مع أَنَّه اسْتَطْرد بذِكْرِه في أَمَّ‌. و مِن سَجَعاتِ الَأساسِ‌: لو رَزَقَنا اللَّهُ عدلَ سُلْطانِهِ لَأنامَ‌ أَنَامَه في ظلِّ أَمانِهِ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص37)

الأَنام و الآنام و الأنِيم :الخَلق، أو الجنّ‌ و الإنس.و قيل:ما على وجه الأرض من جميع الخلق.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1338)

ما ظهر على الأرض من جميع الخلق

(

فقه اللغة

, ص172)

الليث: الأَنام : ما على ظَهر الأرض من جَميع الخَلْق. ¦¦

الدّليل على ما قالوا أن اللّٰه تَعالى قال بعقب ذِكره « الأنام » إلى قوله: وَ اَلرَّيْحٰانُ [الرحمن: 12]: فَبِأَيِّ آلاٰءِ رَبِّكُمٰا تُكَذِّبٰانِ (13) [الرحمن: 13] و لم يَجْرِ للجنّ ذِكْرٌ قبل ذلك...

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص364)

الخَلْقُ ،و يجوز الأَنِيمُ فى الشِّعر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص491)

أنم - الأَنامُ ، كسحابٍ و ساباطٍ و أميرٍ: الخَلْقُ ، أَو الجِنُّ و الإِنْسُ ، أَو جميعُ ما على وجهِ الأرضِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص9)

ما ظهر على الأَرض من جميع الخَلْق، و يجوز في الشِّعْر الأَنِيمُ ، و قال المفسرون في قوله عز و جل: ¦¦

همُ الجِنُّ و الإِنْس، قال: و الدليلُ على ما قالوا أَنَّ الله تعالى قال بعَقِبِ ذِكْره الأَنامَ إِلى قوله: وَ اَلرَّيْحٰانُ `فَبِأَيِّ آلاٰءِ رَبِّكُمٰا تُكَذِّبٰانِ ...

(

لسان العرب

, ج12 , ص37)

الخَلْق،قال اللّٰه تعالى: وَ اَلْأَرْضَ وَضَعَهٰا لِلْأَنٰامِ‌ .

(

شمس العلوم

, ص337)

أَنام

الخَلْق.

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص49)

الأَنام في القرآن

وَ اَلْأَرْضَ وَضَعَهٰا لِلْأَنٰامِ (آیه 10/سوره الرحمن)

أَنَام: خلق. جنّ‌ و انس. مطلق خلق اعمّ‌ از جنّ‌ و انس (قاموس). ¦¦

در مجمع البيان، انسانها معنى كرده و در كشاف مطلق آنچه در روى زمين از جنبندگان است، گفته. ناگفته نماند اين كلمه فقط‍‌ يكبار در قرآن آمده و چون سورۀ رحمن در بارۀ جنّ‌ و انس است احتمال قوى آنست كه مطلق جنّ‌ و انس مراد باشد.

[الأَنَام]: الخَلْق.

الأَنامُ‌: ما ظهر على الأَرض من جميع الخَلْق، و يجوز في الشِّعْر الأَنِيمُ. ¦¦

قال المفسرون في قوله عز و جل: وَ اَلْأَرْضَ‌ وَضَعَهٰا لِلْأَنٰامِ‌ ; همُ‌ الجِنُّ‌ و الإِنْس، قال: و الدليلُ‌ على ما قالوا أَنَّ‌ الله تعالى قال بعَقِبِ‌ ذِكْره الأَنامَ‌ إِلى قوله: وَ اَلرَّيْحٰانُ‌ فَبِأَيِّ‌ آلاٰءِ رَبِّكُمٰا تُكَذِّبٰانِ‌، و.

(

لسان العرب

, ج12 , ص37)

قال المُفْسرون في قول اللّٰه تعالى: وَ اَلْأَرْضَ‌ وَضَعَهٰا لِلْأَنٰامِ‌ (10) [الرحمن: 10] هم: الجِنّ‌ و الإنس. و الدّليل على ما قالوا أن اللّٰه تَعالى قال بعقب ذِكره «الأنام» إلى قوله: وَ اَلرَّيْحٰانُ‌ [الرحمن: 12]: فَبِأَيِّ‌ آلاٰءِ رَبِّكُمٰا تُكَذِّبٰانِ‌ (13) [الرحمن: 13] و لم يَجْرِ للجنّ‌ ذِكْرٌ قبل ذلك، إنما ذَكر الجانّ‌ بعده، فقال: خَلَقَ‌ اَلْإِنْسٰانَ‌ مِنْ‌ صَلْصٰالٍ‌ كَالْفَخّٰارِ (14) وَ خَلَقَ‌ اَلْجَانَّ‌ مِنْ‌ مٰارِجٍ‌ مِنْ‌ نٰارٍ (15) [الرحمن: 14، 15] الآية. و الجنّ‌ و الإنس، هما الثَّقَلان. ¦¦

الليث: الأَنام: ما على ظَهر الأرض من جَميع الخَلْق.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص364)

وَ الْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ (آیه 10/سوره الرحمن)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: وَ اَلْأَرْضَ وَضَعَهٰا لِلْأَنٰامِ‌ . قال: الأنام: الخلق، و هم ألف أمة ستمائة في البحر، و أربعمائة في البرّ. قال: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت لبيد بن ربيعة و هو يقول: فإن تسألينا ممّ نحن فإنّنا عصافير من هذا الأنام المسحّر

(

غریب القرآن في شعر العرب

, ص76)