الآل

, ج15 , ص315)

قال الشافعي: و ذَهب ناسٌ إلى أن آل محمد: قرابته التي يَنْفرد بها دُون غيرها مِن قَرابته. ¦¦

أخبرني المنذري، عن أبي الهيثم، عن الأصمعي: السَّراب، و الآل ، واحد. ¦¦

خالفه غيره، فقال: الآل ، من الضُّحى إلى زَوال الشَّمس; و السَّراب: بعد الزّوال إلى صلاة العَصر. ¦¦

احتجّوا بأن الآل يَرفع كُلّ شيء حتى يصير له آلٌ ، أي شخص، و آل كل شيء شَخْصُه. و أن السّارب يَخْفض كلَّ شيء فيه حتى يصير لاصقاً بالأرض لا شَخْص له. ¦¦

أخبرني المُنذري، عن الأعلم أبي بكر، عن ابن سَلام، عن يونس، قال: قالت العرب: الآلُ : مُذْ غُدْوة إلى ارتفاع الضُّحَى الأعْلى، ثم هو سَراب سائرَ اليوم. ¦¦

أخبرني، عن الحرّاني، عن ابن السِّكيت: الآل : الذي يَرفع الشُّخوص، و هو يكون بالضُّحى; و السراب: الذي يَجْري على وَجه الأرض كأنه الماء...

, ج15 , ص316)

قلت: و الذي نَعرفه: آل الشَّرابُ ، إذا خَثُر و انتهى بُلوغُه و مُنتهاه من الإسكار. ¦¦

الإيَال ، مصدر: آل يَؤُول أَوْلاً و إِيَالاً . ¦¦

هو: اللّبن الخاثر، من آل ، إذا خَثُر.

[ آل عمران: 96].

قلت: و قد قال بعض اللُّغويين في اشتقاق « الأول »: إنه «أفعل»، من: آل يؤول ; ¦¦

كأنه من قولهم: آل يؤول ، إذا نجا و سَبَق. و مثله: وأل يَئل، بمعناه.

, ج15 , ص328)

ثُلاثية: آل يَؤول ، أي رَجع و عاد.

, ج15 , ص329)

التأويل : المَرجع و المَصير، مأخوذ من: آل يَؤُول إلى كذا، أي صار إليه.

, ج15 , ص330)

و يقال:قد آل القَطِرانُ أو العسلُ ،إذا أُعْقِد بالنار، يَؤول أَوْلاً . ¦¦

السراب.

جمهرة اللغة

, ص247)

الشخص،و ألفه مبدلة من واو. ¦¦

عيدان الخيمة. ¦¦

السَّراب،و الجمع آوال،مثل مال و أموال ¦¦

أَوَّلُ‌ النهار و آخرُه الذي يرفع الشخوص.

, ص378)

ما أَشرفَ من البعير. ¦¦

السَّرابُ . ¦¦

و قيل الآلُ :هو الذى يكون ضُحّى كالماء بين السماء و الأرض يرفع الشُّخُوصَ و يَزْهاها، فأما السَّراب:فهو الذى يكون نصفَ النهار لاطِئًا بالأرض كأنه ماءٌ جارٍ،و قال ثعلب: الآلُ فى أول النهار...

, ج10 , ص450)

قيل: الآلُ هنا الخشب.

, ج10 , ص451)

يعنى ما حول هذا الموضع من النبات،و قد يجوز أن يكون الآل الذى هو الأهل.

, ج10 , ص452)

و كذلك آلُ كلِّ شئ. و ذلك أنَّهم يعبِّرون عنه بآلِهِ ، و هم عشيرته، يقولون آل أبى بكر، و هم يريدون أبا بكر و فى هذا غموضٌ قليل.

, ص161)

و ذلك مِنْ آل يَؤُولُ .

, ص162)

ما أشْرَفَ من البعيرِ، و السَّرابُ ، أَو خاصٌّ بما في أَوَّلِ النَّهارِ، و يُؤَنَّثُ ، و الخَشَبُ ، و الشَّخْصُ ، و عَمَدُ الخَيْمَةِ ، - كالآلَةِ ،

القاموس المحیط

, ج3 , ص452)

و آل الله و آل رسوله: أَولياؤه، أَصلها أَهل ثم أُبدلت الهاء همزة فصارت في التقدير أَأْل، فلما توالت الهمزتان أَبدلوا الثانية أَلفاً كما قالوا آدم و آخر...

, ج11 , ص30)

... فقد تجد أَيضاً بعض البدل لا يقع موقع المبدل منه في كل موضع، فما ننكر أَيضاً أَن تكون الأَلف في آل بدلاً من الهاء و إِن كان لا يقع جميع مواقع أَهل ...

السَّرَابُ

سراب يا آنچه كه در تابستان يا در ميانۀ روز همانند آب ميان زمين و آسمان در بيابان ديده شود ¦¦

خانوادۀ بزرگ و اشرافى

فرهنگ ابجدی

, ص3)

السراب او هو ما يُشاهَد في الضُحى كالماء بين الارض والسماء كأَنّه يرفع الشخوص

المنجد فی اللغة

, ص21)

ما أَشرف من البعير ¦¦

السراب ¦¦

الخَشَبُ المُجَرَّد

أُسرة،نَسْل:«آلُ‌ إبراهيم» ¦¦

سراب:«آل الصَّحْراء»،«آل المَجد»،«آل الحُبّ‌».(يذكَّر و يؤنَّث) ¦¦

يُطلَق ذلك على أشخاص متحدِّرين من أصل ذُكوريّ‌ واحد، و هم ينتمون إلى الأسرة ذاتها

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

هو الذي تراهُ في أول النهار و آخرهِ كأنهُ يرفع الشخوص و ليس هو السراب (الجوهري) و قال الاصمعيّ الآل و السراب واحد، و خالفهُ غيرهُ فقال الآل من الضُحى إلى زوال الشمس و السراب بعد الزوال إلى صلاة العصر ¦¦

الخشب المجرَّد، قال أبو دُؤاد: عرفت لها منزلاً دارساً و آلاً على الماءِ يحملنَ‌ آلاَ فالاَوّل عيدان الخيمة و الثاني الشخص (اللسان).

أقرب الموارد

, ص133)

أهلُ البيتِ. ¦¦

الشَّخْصُ. ¦¦

عِيدانُ الخِيامِ. ¦¦

السَّرابُ. ¦¦

أوَّلُ النهارِ و آخِرُهُ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص34)

السراب، أَو هو خاصّ‌ بما فى أَول النهار و آخره (يذكر و يؤنث) .

المعجم الوسيط

, ص33)

خويشان و بالا و كُورآب

دستور اللغة

, ص116)

جبرئيل و ميكائيل يعنى بندگان خدايتعالى تابعان و خويشان و اهل خانه و شخص و فرزند و اهل دين و مثل سراب بيابان و چيزى كه در اوّل و آخر روز ديده شود و چوبهائيكه خيمه و آلاچيق بر آن راست كنند و باين معنى اخير جمع آلت است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص200)

خانواده،منسوبين،خويشاوندان،قبيله؛ همراهان،پيروان،قوم؛سراب.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص22)

آل الشخص.و الآل:السّراب.و الآل:الرجل يشهد بالزور.و الآل:الولى.

الأجناس من كلام العرب

, ص2)

أصل الآل من الأول و هو الرجوع، و الآل الشخص يرفع في الصحاري للناظر فيراه ليس بشيء، و سمي آلاء؛ لأنه يخفى ثم يرجع فيظهر، و به سمي شخص الرجل آلاء، و الأله الشدة من شدائد الدهر؛ لأنها تذهب ثم ترجع....و هو في القرآن على ثلاثة أوجه: الأول: بمعنى الأتباع، قال اللّه تعالى: وَ لَقَدْ جٰاءَ آلَ فِرْعَوْنَ اَلنُّذُرُ [سورة القمر آية: 41] يعني: أتباعه....الثاني: أهل بيت الرجل، قال اللّه تعالى: إِلاّٰ آلَ لُوطٍ نَجَّيْنٰاهُمْ بِسَحَرٍ [سورة القمر آية: 34] ...الثالث: الذرية، قال اللّه تعالى: إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفىٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ [سورة آل عمران آية: 33] يعني: إسماعيل و إسحاق و يعقوب و الأسباط....

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص84)

الشَّخْصُ . ¦¦

ما أَشْرَفَ من البَعِيرِ و أَيْضاً السَّرابُ‌ عن الأَصْمَعِيِّ أَو هو خاصُّ بما في أَوَّلِ‌ النَّهارِ كأَنَّه يَرْفعُ الشُّخوص و يَزْهَاهَا ¦¦

قالَ يُونُس: الآلُ‌ مُذ غُدْوة إلى ارْتِفَاعِ الضُّحَى الأَعْلَى، ثم هو سَرَابٌ سائرَ اليَوْمِ ¦¦

قالَ‌ ابنُ السِّكِّيت: الآلُ‌ الذي يَرْفَعُ الشُّخوص و هو يكونُ‌ بالضُّحَى، و السَّرَابُ الذي يَجْري على وَجْه الأَرْضِ كأَنَّه الماءُ و هو نصْفُ النَّهارِ، قالَ الأَزْهَرِيُّ‌: و هو الذي رَأَيت العَرَبَ بالبادِيَةِ يقُولُون، و يُؤَنَّثُ‌ ¦¦

الخَشَبُ‌ المُجَرَّدُ ¦¦

عَمَدُ الخَيْمَةِ‌ قال النابغَةُ‌ الذُّبيَانِيّ‌: فلم يَبْقَ إلاّ آلُ‌ خَيْمٍ مُنَصَّبٍ‌ و سُفْعٌ على آسٍ و نُؤيٌ مُعَثْلَبُ‌ كالآلَةِ‌ واحِدُ الآل ج آلاتٌ‌ و هي خَشَباتٌ تُبْنَى عليها الخَيْمة ¦¦

جَبَلٌ‌ بعَيْنِه قال امْرُؤ القَيْسِ‌: أَيَّامَ صَبَحْنَاكُمُ مَلْمُومَةً‌ كأَنّما نُطِّقَتْ في حَرَمِ آلِ‌ و الآلُ‌ أَطْرافُ الجَبَلِ و نَواحِيهِ‌ ¦¦

أَهْلُ الرَّجُلِ‌ و عِيالُه، و أَيْضاً أَتْبَاعُهُ و أَوْلِياؤُه و منه الحدِيثُ‌: «سلْمانُ منَّا آل البَيْتِ‌»

, ج14 , ص33)

قالَ الأَعْشَى في الآلِ‌ بمعْنَى الأَتْبَاعِ‌

, ج14 , ص34)

هم من الرجل قومه الذين يئول إليهم،و أصله:أهل.و تصغيره:أُهَيل أو أُوَيل .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص306)

خشب الخيام.الواحدة: آلة .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص559)

ما أَشرف من البعير ¦¦

السراب ¦¦

هو الذي يكون ضُحى كالماء بين السماء و الأَرْض يرفع الشُّخوص و يَزْهَاهَا، فأَما السَّرَاب فهو الذي يكون نصف النهار لاطِئاً بالأَرْض كأَنه ماء جار ¦¦

قال ثعلب: الآل في أَوّل النهار; و أَنشد: إِذ يَرْفَعُ الآلُ‌ رأْس الكلب فارتفعا ¦¦

في حديث قُسّ بن ساعدَة: قَطَعَتْ مَهْمَهاً و آلاً فآلا الآل : السَّراب، و المَهْمَهُ‌: القَفْر ¦¦

في حديث قُسّ بن ساعدَة: قَطَعَتْ مَهْمَهاً و آلاً فآلا الآل : السَّراب، و المَهْمَهُ‌: القَفْر.الأَصمعي: الآل و السراب واحد، و خالفه غيره فقال: الآل من الضحى إِلى زوال الشمس، و السراب بعد الزوال إِلى صلاة العصر، و احتجوا بأَن الآل يرفع كل شيء حتى يصير آلاً أَي شَخْصاً

, ج11 , ص36)

قال يونس: تقول العرب الآل مُذ غُدْوة إِلى ارتفاع الضحى الأَعلى، ثم هو سَرَابٌ سائرَ اليوم ¦¦

قال ابن السكيت: الآل الذي يرفع الشخوص و هو يكون بالضحى، و السَّراب الذي يَجْري على وجه الأَرض كأَنه الماء و هو نصف النهار ¦¦

قال الأَزهري: و هو الذي رأَيت العرب بالبادية يقولونه ¦¦

الجوهري: الآل الذي تراه في أَول النهار و آخره كأَنه يرفع الشخوص و ليس هو السراب; قال الجعدي: حَتَّى لَحِقنا بهم تُعْدي فَوارِسُنا، كأَنَّنا رَعْنُ قُفٍّ يَرْفَعُ الآلا ¦¦

الخَشَبُ‌ المُجَرَّد; و منه قوله: آلٌ‌ على آلٍ‌ تَحَمَّلَ آلا ¦¦

قوله: آلٌ‌ على آلٍ‌ تَحَمَّلَ آلا فالآل الأَول: الرجل، و الثاني السراب، و الثالث الخشب ¦¦

قد يكون الآل بمعنى السراب; قال ذو الرُّمَّة: تَبَطَّنْتُها و القَيْظَ، ما بَيْن جَالِها إِلى جَالِها سِتْرٌ من الآل ناصح ¦¦

قول أَبي ذؤَيب: و أَشْعَثَ في الدارِ ذي لِمَّة، لَدَى آلِ خَيْمٍ نَفَاهُ الأَتِيُّ‌ قيل: الآل هنا الخشب ¦¦

آل النبي، صلى الله عليه و سلم ¦¦

قال أَبو العباس أَحمد بن يحيى: اختلف الناس في الآل فقالت طائفة: آل النبي، صلى الله عليه و سلم، من اتبعه قرابة كانت أَو غير قرابة، و آله ذو قرابته مُتَّبعاً أَو غير مُتَّبع

قالت طائفة: الآل و الأَهل واحد، و احتجوا بأَن الآل إِذا صغر قيل أُهَيْل، فكأَن الهمزة هاء كقولهم هَنَرْتُ الثوب و أَنَرْته إِذا جعلت له عَلَماً ¦¦

و روى الفراء عن الكسائي في تصغير آل أُوَيْل ¦¦

قال أَبو العباس: فقد زالت تلك العلة و صار الآل و الأَهل أَصلين لمعنيين فيدخل في الصلاة كل من اتبع النبي، صلى الله عليه و سلم، قرابة كان أَو غير قرابة ¦¦

قوله في الحديث: لقد أُعْطِي مِزْماراً من مزامير آل داود. ، أَراد من مزامير داود نفسه.و الآل : صلة زائدة

الشخص; و هو معنى قول أَبي ذؤيب يَمانِيَةٍ أَحْيا لها مَظَّ مائِدٍ و آل قِراسٍ‌، صَوْبُ أَرْمِيَةٍ كُحْلِ‌ يعني ما حول هذا الموضع من النبات، و قد يجوز أَن يكون الآل الذي هو الأَهل

, ج11 , ص39)

و يقال: طبخت النبيذ حتى آل المنّانِ مَنّاً واحداً، أي صار. و فعلتُ هذا عاماً ( أَوَّلَ )، على الوصف، و عامَ ( الأوّلِ )، على الإضافة.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص49)

الشخصُ . ¦¦

الذى تراه فى أَوَّل النهار و آخرِه كأنّه يرفع الشخوص، و ليس هو السراب.

و الجمع آلٌ .

الأصمعيّ : آل القَطران يَؤُول أَوْلاً ، إذا خَثُر.

, ج15 , ص314)

يَرْفَعُ الآلا

قال الجعدي: حَتَّى لَحِقنا بهم تُعْدي فَوارِسُنا، كأَنَّنا رَعْنُ قُفٍّ يَرْفَعُ الآلا أَراد يرفعه الآل فقلبه، قال ابن سيده: وجه كون الفاعل فيه مرفوعاً و المفعول منصوباً باسمٍ‌ صحيح، مَقُول به، و ذلك أَن رَعْن هذا القُفِّ لما رفعه الآل فرُؤي فيه ظهر به الآل إِلى مَرْآة العين ظهوراً لو لا هذا الرَّعْن لم يَبِنْ للعين بَيانَه إِذا كان فيه، أَ لا ترى أَن الآل إِذا بَرَق للبصر رافعاً شَخْصه كان أَبدى للناظر إِليه منه لو لم يلاق شخصاً يَزْهاه فيزداد بالصورة التي حملها سُفوراً و في مَسْرَح الطَّرْف تجَلِّياً و ظهوراً؟ فإِن قلت: فقد قال الأَعشى: إِذ يَرْفَع الآلُ‌ رأْسَ الكلبِ فارتفعا فجعل الآل هو الفاعل و الشخص هو المفعول ¦¦

ليس في هذا أَكثر من أَن هذا جائز، و ليس فيه دليل على أَن غيره ليس بجائز، أَ لا ترى أَنك إِذا قلت ما جاءني غير زيد فإِنما في هذا دليل على أَن الذي هو غيره لم يأْتك، فأَما زيد نفسه فلم يُعَرَّض للإِِخبار بإِثبات مجيء له أَو نفيه عنه، فقد يجوز أَن يكون قد جاء و أَن يكون أَيضاً لم يجئ‌؟

الآل و الأهل

ذكر أبو جعفر بن النحاس أن (آل) لا يضاف إلى الأسماء الظاهرة، و لا يجوز أن يضاف إلى الأسماء المضمرة، فلم يجز أن يقال صلى اللّه على محمد و آله، قال و إنما الصواب: و أهله. و ذكر مثل ذلك أبو بكر الزبيدى فى كتابه الموضوع فى «لحن العامة» و هذا مذهب الكسائى و هو أوّل من قاله. فاتّبعاه على رأيه، و ليس بصحيح، لأنّه لا قياس له يعضّده، و لا سماع يؤيّده. و قد رواه أبو على البغدادى عن أبى جعفر بن قتيبة عن أبيه هكذا و لم ينكروه.

الموسوعة التیموریة

, ص5)

قالت طائفة: الآل و الأهل، واحد. ¦¦

قال أبو العبّاس: فقد زالت تلك العلّة و صار الآل و الأهل أصلَيْن لمَعنَييْن، فيدخل في الصَّلاة كلّ من اتبع النبيّ صلى اللّٰه عليه و سلم، قرابةً كان أو غيرَ قرابة.

, ج15 , ص315)

آلُهُ

أتباعُه. قال الأعشى: فَكَذَّبُوهَا بما قالت فصَبَّحَهُمْ‌ ذو آلِ‌ حَسَّانَ يُزْجِى السَمَّ و السَلَعَا يعنى جيش تُبَّعٍ‌.

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1627)

آلاً

الأَصمعي: الآل و السراب واحد، و خالفه غيره فقال: الآل من الضحى إِلى زوال الشمس، و السراب بعد الزوال إِلى صلاة العصر، و احتجوا بأَن الآل يرفع كل شيء حتى يصير آلاً أَي شَخْصاً

, ج11 , ص36)

قول أَبي دُوَاد: عَرَفْت لها مَنزلاً دارساً، و آلاً على الماء يَحْمِلْنَ آلا فالآل الأَول عِيدانُ الخَيْمة، و الثاني الشخص

آلُ الخَيْمَةِ:عَمَدُها،و الجَبَلِ

أطْرَافُه و نَوَاحِيْه

المحیط في اللغة

, ج10 , ص377)

حَيَّا اللَّهُ آلَه

قالَ ابنُ الأعْرَابيِّ‌: حَيَّا اللَّهُ قَهْبَلَه و مُحيَّاه و سَمَامَته و طَلَلَه و آلَه بمعْنًى

, ج15 , ص642)

آلُ البَعِيْرِ

ألْوَاحُه و ما أشْرَفَ‌ من أقْطَارِ جِسْمِهِ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص377)

آلُ الخَيْمَةِ

عَمَدُها

المحیط في اللغة

, ج10 , ص377)

عَمَدُها،و الآلَةُ :الشِّدَّةُ .

العُمُد.

آلُ الرَّجُلِ

قَرَابَتُه و أهْلُ‌ بَيْتِه

خانوادۀ مرد.

اهله.و لا يستعمل الاَّ في ما فيه شرف فلا يقال «آل الإِسكاف» ¦¦

و«آل الجبل»: اطرافه

أَهْلُه

اهلهُ و لا يُستعمَل الاَّ فيما فيهِ شرفٌ فلا يُقال آل الحائِك بل يُقال اهلهُ تصغيرهُ اُوَيْل و اُهَيْل.

أقرب الموارد

أَهله و عياله، و أَتباعه و أَنصاره.

أَهْلُه .

أهلُه

, ج4 , ص356)

أَهلُه و عيالُه، فإِما أَن تكون الأَلف منقلبة عن واو، و إِما أَن تكون بدلاً من الهاء، و تصغيره أُوَيْل و أُهَيْل، و قد يكون ذلك لِما لا يعقل; قال الفرزدق: نَجَوْتَ‌، و لم يَمْنُنْ عليك طَلاقَةً‌ سِوَى رَبَّة التَّقْريبِ من آل أَعْوَجا

قوله في الحديث: لقد أُعْطِي مِزْماراً من مزامير آل داود. ، أَراد من مزامير داود نفسه.و الآل : صلة زائدة.و آل الرجل أَيضاً: أَتباعه

أهلُه و عيالُه.

قال: و إذا عُدّ آل الرجل وَلده الذين إليه نَسبهم، و من يُؤْويه بيتُه مِن زَوْجة أو مَملوك أو مولًى أو أحد ضَمّه عيالُه...

, ج15 , ص316)

أهلُه و قرابته. قال الشاعر(طويل):

جمهرة اللغة

, ص247)

أولأول و يقال: آل الرجلُ عن الشيء،إذا ارتدّ عنه،مثال عالَ .

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1305)

أهله. و الألف فيه مبدلة من الهاء. و الدليل عليه أنك إِذا صغرته قلت:أُهَيْل،و الجميع أَهْلُون. ¦¦

أتباعه و أشياعه و أهل ملته. ثم كثر استعمال ذلك في أقاربه لأنهم أكثر من يتبعه.و منه قوله تعالى: وَ آلَ‌ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ‌ عِمْرٰانَ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ‌ . و منه قولهم في الصّلاة :«اللّهم صلِّ‌ على محمد و على آل محمد و بارك على محمد و على آل محمد كما صلَّيتَ‌ و باركتَ على إِبراهيم و على آل إِبراهيم». و منه قوله تعالى: أَدْخِلُوا آلَ‌ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ اَلْعَذٰابِ‌ و لم يكن له منهم قريب في النسب.و منه قول عبد المطلب بن هاشم: نَحْنُ‌ آلُ‌ اللّٰهِ في بَلْدَتِهِ‌ لَمْ يَزَلْ ذَاكَ على عَهْدِ أبْرَهَمْ‌ و قال مصنف الكتاب في ذلك: آلُ‌ النَّبِيِّ هُمُ أَتْبَاعُ مِلَّتِهِ‌ مِنَ الأَعاجِمِ و السُّودَانِ و العَرَبِ‌ لَوْ لَمْ يَكُنْ‌ آلُهُ‌ إِلاّ أَقَارِبَهُ‌ صَلَّى المُصَلِّي عَلَى الغَاوِي أَبِي لَهَبِ‌ قال الكسائي:إِنما يقال: آل فلان و آل فلانة،و لا يقال في البلدان،لا يقال:هو من آل مكة و لا من آل المدينة. قال الأخفش:إِنما يقال في الرئيس الأعظم نحو آل محمد عليه السلام،و أهل محمد:أي أهل دينه و أتباعه؛و آل فرعون:أي أتباعه في الضلالة.قال:و قد سمعنا في البلدان،قالوا:أهل المدينة و آل المدينة. و يقال: آل حم،يراد به السور المضافة إِلى حم.قيل: حم * :اسم من أسماء اللّٰه تعالى،و قيل:هو اسم للسورة.و قد جعل اسماً معرباً غير مصروف،قال الأشْتَر: يُذَكِّرُني حمو الرُّمْحُ شَاجِرٌ فَهَلاَّ تَلاَ حم قَبْلَ التَّقَدُّمِ‌ و لا يقال:الحواميم،و إِنما يقال: آل حم.

أهلُه،فإما أن تكون الألف منقلبة عن واو،و إما أن تكون بدلاً من الهاء،و قد تقدم فى الهاء،و تصغيره أُوَيْلٌ و أُهَيْلٌ و قد يكون ذلك لما لا يعقل...

, ج10 , ص451)

و آلُ الرّجُلِ أهلُ بيتِه من هذا أيضاً لأنه إليه مآلُهم و إليهم مآلُه .

, ص160)

آلُ كلّ شى ءٍ

شخْصُه.

المعجم الوسيط

, ص33)

آلَ عِمْرٰانَ

96] هو البيت الذي لم يكَن الحجّ إلى غيره.

, ج15 , ص328)

آل رسول الله

أَولياؤه،أَصلها أَهل ثم أُبدلت الهاء همزة فصارت في التقدير أَأْل، فلما توالت الهمزتان أَبدلوا الثانية أَلفا

, ص51)

آلُ اللّٰهِ

أَولياؤه،أَصلها أَهل ثم أُبدلت الهاء همزة فصارت في التقدير أَأْل، فلما توالت الهمزتان أَبدلوا الثانية أَلفا

, ص51)

آلُ‌ اللّٰهِ و آلُ‌ رسولِه:أولِياؤُه،أصلُها أهْلٌ‌ ،ثم أُبدِلت الهاءُ همزة،فصارتْ فى التقدير أَأْلٌ‌،فلما توالَت الهمزتانِ أبدلوا الثانية ألِفا،كما قالوا:آدم و آخر،و فى الفعل آمَن و آزَر،فإن

, ج4 , ص356)

آل كل شيءٍ

شخصهُ (اللسان).

أقرب الموارد

, ص133)

شَخْصه، و أَن السراب يخفض كل شيء فيه حتى يصير لاصقاً بالأَرض لا شخص له

شخصُه.

آلُ الجبل

أَطرافه و نواحيه

أطرافهُ و نواحيهِ (اللسان).

أَطرافه و نواحيه

أطرافُه و نواحيه.

, ج10 , ص451)

قال الخليل: آلُ الجَبَلِ أطرافُه و نَواحِيه.

, ص161)

الآل في القرآن

وَ لَقَدْ أَخَذْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَ نَقْصٍ مِنَ اَلثَّمَرٰاتِ (آیه 130/سوره الأعراف)

ملّت فرعون آل فرعون شمرده شده‌اند. زیرا مردمان هم عقيده‌ى يكفرد، اهل او و آل اويند. ¦¦

آل: اهل. در مفردات گويد: آل مقلوب از اهل است و مصغّر آن اهيل ميباشد و فقط‍‌ در اشراف و بزرگان بكار ميرود مثل آل اللّٰه، در اشخاص ناشناس و زمان و مكان بكار نميرود.

وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ (آیه 33/سوره آل‏ عمران)

اَلْآلُ‌: مقلوب من الأهل، و يصغّر على أُهَيْلٍ‌ إلا أنّه خصّ‌ بالإضافة إلى الأعلام الناطقين دون النكرات، و دون الأزمنة و الأمكنة، يقال: آلُ‌ فلان، و لا يقال: آلُ‌ رجل و لا آلُ‌ زمان كذا، أو موضع كذا، و لا يقال: آلُ‌ الخياط‍‌ بل يضاف إلى الأشرف الأفضل، يقال: آلُ‌ اللّه و آلُ‌ السلطان. و الأهل يضاف إلى الكل، يقال: أهل اللّه و أهل الخياط‍‌، كما يقال: أهل زمن كذا و بلد كذا. و قيل: هو في الأصل اسم الشخص، و يصغّر أُوَيْلاً، و يستعمل فيمن يختص بالإنسان اختصاصا ذاتيا إمّا بقرابة قريبة، أو بموالاة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص98)

آل اين واژه مقلوب لفظى - أهل - و تصغيرش - أُهَيْل است. فرق ميان(آل) و(أهل) اينست كه واژۀ(آل) مخصوص اعلام و معروفين است، و از اين روى به ناشناخته‌ها و زمانها و مكانها اضافه نمى‌شود مثلا مى‌گويند - آل فلان - و نمى‌گويند - آل رجل - و نه - آل زمان يا مكان، و نمى‌گويند - آل الخيّاط‍‌ - بلكه واژۀ آل به شريف‌تر و بافضيلت‌ترها اضافه مى‌شود مانند: آل اللّه - و - آل النّبى و آل السّلطان، امّا واژۀ - أهل، اضافه شدنش كلّى و عمومى است مانند أهل اللّه - و - أهل الخياط‍‌، چنانكه مى‌گويند اهل آن زمان و اهل آن مكان. گويند واژۀ - آل - در اصل اسمى است كه تصغيرش - أُوَيْل است - و دربارۀ چيزى و كسى كه مخصوص انسان است و به او تعلّق دارد اطلاق مى‌شود يا تعلّق ذاتى يا به قرابت و خويشاوندى نزديك يا به دوستى.

[آلُ‌] الرجل: أهله. و الألف فيه مبدلة من الهاء. و الدليل عليه أنك إِذا صغرته قلت: أُهَيْل، و الجميع أَهْلُون. و آلُ‌ الرجل: أتباعه و أشياعه و أهل ملته. ثم كثر استعمال ذلك في أقاربه لأنهم أكثر من يتبعه. و منه قوله تعالى: وَ آلَ‌ إِبْرٰاهِيمَ‌ وَ آلَ‌ عِمْرٰانَ‌ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ.

وَ أَغْرَقْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (آیه 50/سوره البقرة)

در اينجا از لشگريان با آل تعبير شده، لشگريان فرعون چون پيرو و هم عقيده او بودند از اين جهت خانواده و آل او حساب شده‌اند و اين همان است كه در اهل گذشت و گفتيم مردمان هم عقيده‌ى يكفرد، اهل او و آل اويند. ¦¦

أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ اَلْعَذٰابِ (آیه 46/سوره غافر)

أَهْلُ‌ الرجل: آلُه. و هم أشياعه و أتباعه و أهل ملته. ثم كثر استعمال الأهل و الآل حتى سمي بهما أهل بيت الرجل لأنهم أكثر من يتبعه. و أَهْلُ‌ كل نبي: أُمَّته.

, ج5 , ص314)

[آلُ‌] الرجل: أهله. و الألف فيه مبدلة من الهاء. و الدليل عليه أنك إِذا صغرته قلت: أُهَيْل، و الجميع أَهْلُون. و آلُ‌ الرجل: أتباعه و أشياعه و أهل ملته. ثم كثر استعمال ذلك في أقاربه لأنهم أكثر من يتبعه. و منه قوله تعالى: أَدْخِلُوا آلَ‌ فِرْعَوْنَ‌ أَشَدَّ اَلْعَذٰابِ‌ و لم يكن له منهم قريب في النسب.

آل الرجل أَيضاً: أَتباعه. آلُ‌ الرجل: أَهلُه و عيالُه، فإِما أَن تكون الأَلف منقلبة عن واو، و إِما أَن تكون بدلاً من الهاء، و تصغيره أُوَيْل و أُهَيْل، و قد يكون ذلك لِما لا يعقل.

وَ قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ (آیه 28/سوره غافر)

أي: من المختصين به و بشريعته، و جعله منهم من حيث النسب أو المسكن، لا من حيث تقدير القوم أنه على شريعتهم. ¦¦

مفردات ألفاظ القرآن

, ص98)

يعنى مردى از ميان خاصّان و كسانى كه به شريعت او بودند و نسبت دادن او به آل فرعون از جهت نسب و خويشاوندى و مسكن است نه ازاين‌جهت كه آن قوم او را از خود و از پيروان راه فرعون مى‌دانستند.

ترجمه مفردات راغب

, ص223)

آلُ‌ الرجُلِ‌: أهلُه . و آلُ‌ اللّٰهِ‌ و آلُ‌ رسولِه: أولِياؤُه، أصلُها أهْلٌ‌، ثم أُبدِلت الهاءُ همزة، فصارتْ‌ فى التقدير أَأْلٌ‌، فلما توالَت الهمزتانِ‌ أبدلوا الثانية ألِفا، كما قالوا: آدم و آخر، و فى الفعل آمَن و آزَر، فإن قيل: و لم زَعمت أنهم قلَبوا الهاءَ همزة، ثم قلبوها فيما بعدُ، و ما أنكرتَ‌ من أن يكون قلبوا الهاء ألفا فى أول الحال‌؟فالجواب أن الهاء لم تُقلَب ألفا فى غير هذا الموضع، فيقاس هذا هنا عليه. فعلى هذا أُبْدِلت الهاء همزة، ثم أُبدِلت الهَمْزةُ‌ ألفا، و أيضاً فالألف لو كانت منقلبة عن غير الهمزة المنقلبة عن الهاء على ما قدمناه لجاز أن تُستعمل آل فى كلّ‌ موضع يُستَعمل فيه أهلٌ‌، و لو كانت ألفُ‌ آلٍ‌ بدلا من هاء أهلٍ‌ لقيل: انصرِفْ‌ إلى آلِك، كما يقال: انصرف إلى أهْلِك، و آلَكَ‌ و الليلَ‌ كما يقال: أهلَكَ‌ و الليل، فلما كانوا يَخصُّون بالآلِ‌ الأشرَفَ‌ الأخصَّ‌ دون الشائعِ‌ الأعمِّ‌ حتى لا يقال إلاَّ فى نحو قولهم: القُرَّاءُ آلُ‌ اللّٰهِ‌، و اللهم صَلّ‌ على محمدٍ و على آلِ‌ محمدٍ.

, ج4 , ص356)

آلُ‌ الرجل: أَهْلُه . آل الله و آل رسوله: أَولياؤه، أَصلها أَهل ثم أُبدلت الهاء همزة فصارت في التقدير أَأْل، فلما توالت الهمزتان أَبدلوا الثانية أَلفاً كما قالوا آدم و آخر، و في الفعل آمَنَ‌ و آزَرَ، فإِن قيل: و لمَ‌ زَعَمْتَ‌ أَنهم قلبوا الهاء همزة ثم قلبوها فيما بعد، و ما أَنكرتَ‌ من أَن يكون قلبوا الهاء أَلفاً في أَوَّل الحال‌؟ فالجواب أَن الهاء لم تقلب أَلفاً في غير هذا الموضع فيُقاسَ‌ هذا عليه، فعلى هذا أُبدلت الهاء همزة ثم أُبدلت الهمزة أَلفاً، و أَيضاً فإِن الأَلف لو كانت منقلبة عن غير الهمزة المنقلبة عن الهاء كما قدمناه لجاز أَن يستعمل آل في كل موضع يستعمل فيه أَهل، و لو كانت أَلف آل بدلاً من أَهل لقيل انْصَرِفْ‌ إِلى آلك، كما يقال انْصَرِف إِلى أَهلك.

, ج11 , ص30)

إِلاّٰ آلَ لُوطٍ نَجَّيْنٰاهُمْ بِسَحَرٍ (آیه 34/سوره القمر)

آلِ يَعْقُوبَ (آیه 6/سوره يوسف)

آلَ عِمْرٰانَ (آیه 33/سوره آل‏ عمران)

آل: اهل.در مفردات گويد: آل مقلوب از اهل است و مصغّر آن اهيل مى‌باشد و فقط در اشراف و بزرگان بكار مى‌رود مثل آل اللّٰه، در اشخاص ناشناس و زمان و مكان بكار نمى‌رود.

آلُ هٰارُونَ (آیه 248/سوره البقرة)

آلُ مُوسىٰ (آیه 248/سوره البقرة)

الشاهد المعنوی لـ الآل

قِيلَ لِجَعْفَرٍ اَلصَّادِقِ‌ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُ‌: اَلنَّاسُ‌ يَقُولُونَ‌: اَلْمُسْلِمُونَ كُلُّهُمْ آلُ‌ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ‌، فَقَالَ‌: كَذَبُوا وَ صَدَقُوا، فَقِيلَ لَهُ‌: مَا مَعْنَى ذَلِكَ؟ فَقَالَ‌: كَذَبُوا فِي أَنَّ اَلْأُمَّةَ كَافَّتَهُمْ آلُهُ‌ ، وَ صَدَقُوا فِي أَنَّهُمْ‌ إِذَا قَامُوا بِشَرَائِطِ شَرِيعَتِهِ آلُهُ‌ .

مفردات ألفاظ القرآن

وَ سُئِلَ اَلصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ مَنِ اَلْآلُ فَقَالَ ذُرِّيَّةُ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ فَقِيلَ لَهُ مَنِ اَلْأَهْلُ فَقَالَ اَلْأَئِمَّةُ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ فَقِيلَ لَهُ قَوْلُهُ تَعَالَى أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ اَلْعَذٰابِ قَالَ وَ اَللَّهِ مَا عَنَى إِلاَّ ذُرِّيَّتَهُ

و قد استعمل في المعاني فقيل آل الأمر إلى كذا. و آلُ‌ إبراهيم. إسماعيل و إسحاق و أولادهما. و آلُ‌ عمران. موسى و هارون ابنا عمران بن يصهر

, ج5 , ص313)

سُئِلَ عَنْ آلِ مُحَمَّدٍ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ذُرِّيَّتُهُ فَقِيلَ وَ مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ قَالَ اَلْأَئِمَّةُ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ قِيلَ وَ مَنْ عِتْرَتُهُ قَالَ أَصْحَابُ اَلْعَبَاءِ قِيلَ فَمَنْ أُمَّتُهُ قَالَ اَلْمُؤْمِنُونَ

و عن بعض أهل الكمال في تحقيق معرفة الآل: إن آلَ‌ النّبيّ‌ صلّى اللّه عليه و آله كل من يئول إليه و هم قسمان: الأول من يئول إليه مآلا صوريا جسمانيا كأولاده و من يحذو حذوهم من أقاربه الصوريين الذين يحرم عليهم الصدقة في الشريعة المحمدية. و الثاني من يئول إليه مآلا معنويا روحانيا و هم أولاده الروحانيون من العلماء الراسخين و الأولياء الكاملين و الحكماء المتألهين المقتبسين من مشكاة أنواره - إلى أن قال -: و لا شك أن النسبة الثانية آكد من الأولى. و إذا اجتمعت النسبتان كان نورا على نوركما في الأئمة المشهورين من العترة الطاهرة. ثم قال: و كما حرم على الأولاد الصوريين الصدقة الصورية ^ كذلك حرم على الأولاد المعنويين الصدقة المعنوية ^ أعني تقليد الغير في العلوم و المعارف

, ج5 , ص313)

لو كنتم من آله لحرّم عليه بناتكم،كما حرم عليه بناتي؛لأنّا من آله،و أنتم من امّته،فهذا فرق بين الآل و الامّة؛لأنّ الآل منه،و الامّة إذا لم تكن من الآل فليست منه

قد اختلف في آل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،فالأكثر على أنّهم أهل بيته...و هم صليبة بني هاشم و بني المطّلب.و قيل:آله:أصحابه و من آمن به.و هو في اللغة يقع على الجميع(النهاية).و عن بعض أهل الكمال في تحقيق معرفة الآل:أنّ آل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كلّ من يؤول إليه،و هم قسمان:الأوّل:من يؤول إليه مآلا صوريّا جسمانيّا كأولاده و من يحذو حذوهم من أقاربه الصّوريين الذين تحرم عليهم الصدقة في الشريعة المحمّدية.و الثاني:من يؤول إليه مآلا معنويّا روحانيّا؛ و هم أولاده الروحانيّون من العلماء الراسخين،و الأولياء الكاملين،و الحكماء المتألّهين المقتبسين من مشكاة أنواره(مجمع البحرين).

اللّهم صلِّ على محمد و على آل محمد و بارك على محمد و على آل محمد كما صلَّيتَ و باركتَ على إِبراهيم و على آل إِبراهيم

آلُ‌ الرجل:أتباعه و أشياعه و أهل ملته. ثم كثر استعمال ذلك في أقاربه لأنهم أكثر من يتبعه.و منه قوله تعالى:وَ آلَ‌ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ‌ عِمْرٰانَ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ‌ ¦¦

آلُ‌ الرجل:أهله.و الألف فيه مبدلة من الهاء.و الدليل عليه أنك إِذا صغرته قلت:أُهَيْل،و الجميع أَهْلُون.و آلُ‌ الرجل:أتباعه و أشياعه و أهل ملته. ثم كثر استعمال ذلك في أقاربه لأنهم أكثرمن يتبعه.و منه قوله تعالى:وَ آلَ‌ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ‌ عِمْرٰانَ عَلَى اَلْعٰالَمِينَ‌

قَوْلُ‌ النبيِّ صلّى اللّه عليه و سلّم: «لا تحلُّ الصَّدَقَةَ لمحمدٍ و لا لآلِ‌ محمَّدٍ».

قَوْلُ‌ النبيِّ صلّى اللّه عليه و سلّم: «لا تحلُّ الصَّدَقَةَ لمحمدٍ و لا لآلِ‌ محمَّدٍ». قالَ‌ الشَّافعِيُّ رَحِمَه اللّهُ تعَالَى: دلَّ هذا على أَنَّ النبيُّ صلّى اللّه عليه و سلّم و آلَه هُمُ الذين حُرِّمَتْ عليهم الصَّدَقةُ و عُوِّضُوا منها الخُمْس و هم صَلِيبة بنِي هاشِم و بنِي المُطَّلب، و سُئِلَ النبيُّ صلّى اللّه عليه و سلّم: مَنْ‌ آلُكَ‌ ؟ فقالَ‌: « آلُ‌ علِيٍّ و آلُ‌ جَعْفَرٍ و آلُ‌ عَقِيلٍ و آلُ‌ عبَّاسٍ‌

, ج14 , ص33)

لاَ تَحِلُّ اَلصَّدَقَةُ لِمُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ

, ج5 , ص313)

سُئِلَ رَسُولُ اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: مَنْ آل محمّدٍ؟ قال: كلُّ تَقِيٍّ

قالَ الأَعْشَى في الآلِ‌ بمعْنَى الأَتْبَاعِ‌: فكذّبُوها بما قالت فَصَيحتهم ذُو آلِ‌ حَسَّانَ يُزْجِي الموتَ و الشَّرَعا الشرع الأَوْتَار، يعْنِي جَيْشَ تُبَّعٍ‌

, ج14 , ص34)

إنّما آل محمّد من حرّم اللّه عزّ و جلّ على محمّد صلّى اللّه عليه و آله نكاحه

إذا وَقَعْتُ في آل حم وَقَعْتُ في رَوْضَاتٍ دَمِثَاتٍ أتأنّق فيهن

أصل آل أَهْل ، فأُبدلت الهاء همزة ثم أَلِفاً؛ يدل عليه تصغيره على أُهيل . و يختص بالأشْهَر الأشرف، كقولهم: القراء آل اللّٰه و آل محمد صلى اللّه عليه و سلم؛ و لا يقال: آل الخياط‍‌ و الإسكاف، و لكن أهل . و المراد السّوَر التي في أوائلها حم * .

الفائق

, ص61)

إنّما سمّوا آل اللّه؛ لأنّهم في بيت اللّه الحرام

يا نبيّ الهدى أتتك رجال قطعت قرددا و آلا فآلا

الآل:السراب

يا نبيّ الهدى أتتك رجال قطعت فدفدا و آلا فآلا

الآل:جمع الآلة و هي الحالة؛أي توالت عليها أحوال مختلفة،و الآل أيضا:خشبات تبنى عليها الخيمة.و الآل أيضا:السراب (المجلسي)

, ص604)

فلمّا وافى ذا الحليفة... فدلّوه فرفعه الآل

الآل:الشخص.و الآل:الذي تراه في أوّل النهار و آخره كأنّه يرفع الشّخوص،و ليس هو السراب(الصحاح).

لقد أُعْطِي مِزْماراً من مزامير آل داود

أراد من مزامير داود نفسه، و الآل صلة زائدة

النهایة في غریب الحدیث

أَراد من مزامير داود نفسه.و الآل:صلة زائدة.و آل الرجل أَيضاً: أَتباعه

اللهم صَلِّ على محمد و على آل محمد

مَن آلُ‌ محمد؟ فقال: مِن قائلٍ‌: آله : أهله و أزواجه، كأنه ذهب إلى أن الرجل يُقال له: أَ لَكَ أَهْلٌ؟ فيقول: لا،و إنما يعني أنه ليس له زَوْجة.

, ج15 , ص315)

عَلَى سُنَّةٍ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ

ال فرعون اتباعه و احباؤه

الدرة النجفیة

آل الرجل: اهله و لا يستعمل الا فيما فيه شرف اهل مرد بكار برده نشود مگر در آنكس كه شرف دارد گفته نميشود آل بافنده

قاموس نهج البلاغه

لا تحل الصدقة لمحمد و آلِ محمّدٍ

قد اختلف في آلِ‌ النبى صلى اللّه عليه و سلم: فالأكثر على أنهم أهل بيته. قال الشافعى رضى اللّه عنه: دل هذا الحديث أن آلَ‌ محمّد هم الذين حرمت عليهم الصدقة و عوّضوا منها الخمس، و هم صليبة بنى هاشم و بنى المطلب. و قيل آلُهُ‌ أصحابه و من آمن به. و هو في اللغة يقع على الجميع

النهایة في غریب الحدیث

قَطَعَتْ مَهْمَها و آلا فَآلا

الآلُ‌: السّراب

النهایة في غریب الحدیث

لا تحل الصدقة لمحمد و آل محمد

قال ابن الأَثير:و اختلف في آل النبي،صلى الله عليه و سلم،الذين لا تحل الصدقة لهم،فالأَكثر على أَنهم أَهل بيته

سلْمانُ منَّا آل البَيْتِ

الآلُ‌ : أَهْلُ الرَّجُلِ‌ و عِيالُه، و أَيْضاً أَتْبَاعُهُ و أَوْلِياؤُه و منه الحدِيثُ‌: «سلْمانُ منَّا آل البَيْتِ‌

, ج14 , ص33)

من آل محمّد؟قال:ذرّيّته

النَّبْعَة,النِّجَار,العَائِل,الرَّحِم,الطِّينَة,العَائِل,الأَصْل,الأُسْرَة,الاِنْتِماء,الصِّلَة,القَرَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص584)

المداخل المترادفة لـ الآل

العَشِيرَة,القَبيلة,العَائِل,الجَمَاعَة,الرَّهْط,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص8)

العَشِيرَة,العَائِل,النَّسَب,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة,ذُو,الأَقْرباء,الأَقَارِب,القَرَابَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص16)

العَشِيرَة,القَبيلة,العَائِل,القُرْبَى,الجَمَاعَة,الرَّهْط,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص76)

العَشِيرَة,العِتْرَة,القَبيلة,العَائِل,الأُمَّة,الخِدَاع,الرَّهْط,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة,السَّراب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص72)

العَشِيرَة,القَبيلة,العَائِل,الرَّهْط,العَائِل,الِظُّهْرَة,الأَهْل,الأُسْرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

العَشِيرَة,العَائِل,البَيْت,المَعْشَر,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة,الأَقَارِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

العَشِيرَة,القَبيلة,الحَيّ,العَائِل,الرَّحِم,القُرْبَى,الرَّهْط,العَائِل,الأَهْل,الأُسْرَة,القَوْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

العَشِيرَة,العَائِل,المَعْشَر,العُصْبَة,الجَمَاعَة,الرَّهْط,العَائِل,الأَهْل,القَوْم,الطَّائفة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

اليَلْمَع,الصَّيْهَد,الخَيْدَع,السَّراب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص56)

النَّسَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص584)

الخِدَاع,الغِشّ,السَّراب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص283)

الآل في الاصطلاح

الآلُ

[في الانكليزية] Family، ancestors [في الفرنسية] Famille، ancetres بالمدّ أهل و عيال و أتباع يعني پس روان - بعد النفس - كما في الصراح. و في جامع الرموز في كتاب الوصية آل الشخص أهل بيته أي بيت النّسب، و هو كلّ من يتصل به من قبل آبائه من أقصى أب له في الإسلام مسلما كان أو كافرا قريبا أو بعيدا محرما أو غيره، لأنّ الآل و الأهل يستعملان استعمالا واحدا فيدخل فيه جدّه و أبوه لا الأب الأقصى لأنّه مضاف، كذا في الكرماني. و لا أولاد البنات و أولاد الأخوات و لا أحد من قرابة أم ذلك الشخص إذ النسب إنما يعتبر من الآباء. و لهذا لو أوصت لأهل بيتها لم يدخل فيه ولدها إلاّ أن يكون أبوه من قومها، كما في الكافي انتهى. و أصل آل أهل بدليل تصغيره على أهيل. و قيل أصله أول فإنه نقل عن الأصمعي أنه سمع من أعرابي يقول آل و اويل و أهل و اهيل. و ردّ بأنه لا عبرة بقول الأعرابي. و هذا مذهب الكوفيين كما أن الأول مذهب البصريين. و في جامع الرموز : الآل في الأصل اسم جمع لذوي القربى ألفه مبدلة عن الهمزة المبدلة عن الهاء عند البصريين، و عن الواو عند الكوفيين. و الأوّل هو الحق، انتهى. ثم لفظ الآل مختص بأولي الخطر كالأنبياء و الملوك و نحوهم. يقال آل محمد عليه السلام و آل علي رضي اللّه عنه و آل فرعون، و لا يضاف إلى الأرذال و لا المكان و الزمان و لا إلى الحق سبحانه و تعالى. فلا يقال آل الحائك و آل مصر و آل زمان و آل اللّه تعالى بخلاف الأهل في جميع ما ذكر. و اختلف في آل النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم فقيل إنه ذرية النبي عليه الصلاة و السلام. و قيل ذريته و أزواجه. و قيل كل مؤمن تقيّ لحديث (كلّ تقيّ آلي) . و قيل أتباعه. و قيل بنو هاشم و بنو المطلب قائله الشافعي. قال ابن الحجر في شرح الأربعين للنووي: و آل نبينا صلى اللّه عليه و آله و سلم عند الشافعي مؤمنو بني هاشم و المطلب كما دلّ عليه مجموع أحاديث صحيحة، لكن بالنسبة إلى الزكاة و الفيء دون مقام الدّعاء، و من ثمّ اختار الأزهري و غيره من المحققين في مقام الدعاء أنهم كل مؤمن تقيّ مثل أن يقال اللهم صلّ على محمد و على آل محمد. و قيل بنو هاشم فقط. و قيل من يجمع بينه و بين النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم غالب بن فهر . و قيل آل علي و آل جعفر و آل عقيل و آل عباس. و قيل عترته و هم أولاد فاطمة رضي اللّه تعالى عنهم. و قيل أهل بيته المعصومون و هو الحق. و قيل الفقهاء العاملون على ما في جامع الرموز. و قال العلامة الدواني آله صلى اللّه و آله عليه و سلم من يؤول إليه بحسب النّسب أو النسبة. و كما حرّم اللّه تعالى على الأوّل الصدقة الصورية حرّم على الثاني الصدقة المعنوية، أعني تقليد الغير في العلوم و المعارف. فآله عليه السلام من يئول إليه إمّا بحسب نسبته عليه السلام بحياته الجسمانية، كأولاده النسبية، أو بحسب نسبته عليه السلام بحياته العقلية، كأولاده الروحانية من العلماء الراسخين و الأولياء الكاملين و الحكماء المتألهين المقتبسين من مشكاة أنواره. و إذا اجتمع النسبتان كان نورا على نور، كما في الائمة المعصومين. و هذا الذي ذكرنا أكثره منقول من العلمي حاشية شرح هداية الحكمة و بعضه من البرجندي شرح مختصر الوقاية .

موسوعه کشاف

, ص71)

اصله اهل بدليل اهيل لان التصغير محك الالفاظ يعرف به جواهر حروفها و اعراضها الى اصولها و زوائدها سواء كانت مبدلة من الحروف الاصلية أو لا فابدل الهاء بالهمزة لقرب المخرج ثم ابدلت الهمزة الثانية بالالف على قانون آمن لكن الآل يستعمل في الاشراف و الاهل فيه و في الارذال أيضا فيقال اهل الحجام لا إله و آل النبي عليه الصلاة و السلام لا اهله*و أيضا يضاف الاهل الى المكان و الزمان دون الآل فيقال اهل المصر و اهل الزمان لا آل المصر و آل الزمان*و أيضا يضاف الاهل الى اللّه تعالى بخلاف الآل فيقال اهل اللّه و لا يقال آل اللّه*و اختلف في آل النبي عليه الصلاة و السلام فقال بعضهم آل هاشم و المطلب و عند البعض اولاد سيدة النساء فاطمة الزهراء رضي اللّه تعالى عنها كما رواه النووي رحمه اللّه تعالى و روى الطبراني بسند ضعيف ان آل محمد كل تقى و اختاره جلال العلماء في شرح(هياكل النور)و في مناقب آل النبي عليه السلام و هم بنو فاطمة رضى اللّه عنها كتب و دفاتر* (و اعلم)ان افضلية الخلفاء الاربعة مخصوصة بما عدا بنى فاطمة رضى اللّه تعالى عنها كما في(تكميل الايمان)و قال الشيخ جلال الدين السيوطى رحمه اللّه في (الخصائص الكبرى)اخرج ابن عساكر عن انس رضى اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم لا يقومن احد من مجلسه الا للحسن و الحسين او ذريتهما و في(شرعة الاسلام)و يقدم اولاد الرسول صلى اللّه عليه و آله و سلم بالمشي و الجلوس و في التشريح للامام فخر الدين الرازي لا يجوز للرجل العالم ان يجلس فوق العلوى الامي لانه اساءة في الدين*و في(جامع الفتاوى)ولد الامة من مولاه حر لانه مخلوق من مائه*و كذا ولد العلوى من جارية الغير حر لا يدخل في ملك مولاها و لا يجوز بيعه كرامة و شرفا لجده رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه و آله و سلم و لا يشارك فى هذا الحكم احد من امته*و في الفتاوى العتابية ولد العلوي من جارية الغير حر خاص لا يدخل في ملك مولاها و لا يجوز بيعه فرجح جانب الأب باعتبار جده محمد رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه و آله و سلم* (و قال)الامام علم الدين العراقي رحمه اللّه ان فاطمة و اخاها ابراهيم افضل من الخلفاء الاربعة بالاتّفاق*و قال الامام مالك رضي اللّه عنه ما افضل على بضعة النبي احدا*و قال الشيخ ابن حجر العسقلانى رحمه اللّه فاطمة افضل من خديجة و عائشة بالاجماع ثم خديجة ثم عائشة*و استدل السهيلى بالأحاديث الدالة على ان فاطمة رضى اللّه عنها بضعة رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه و آله و سلم على ان شتمها رضي اللّه عنها يوجب الكفر و كما ان لنسب النبي عليه السلام شرافة على غيرهم كذلك لسببه عليه السلام كرامة على من سواهم لما جاء في الروايات الصحيحة عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه انه خطب أمّ كلثوم من على فاعتل بصغرها و بانه اعدها لابن اخيه جعفر فقال ما اردت الباه و لكن سمعت رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه و آله و سلم يقول كل سبب و نسب ينقطع يوم القيامة ما خلا سببي و نسبي و كل بنى انثى عصبتهم لابيهم ما خلا ولد فاطمة فاني انا ابوهم و عصبتهم* (ف )

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص7)

السراب. (يذكر و يؤنث). -: الذمة. قاله البخاري. -: العهد، قاله البخاري -: أهل الرجل و أتباعه و أولياؤه

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص29)

آل الشيء: شخصه، ففي الحديث: «لقد أعطى مزمارا من مزامير آل داود» [انظر: «المجمع» 359/9]. أراد من مزامير داود (عليه السلام) نفسه. و آل الملك: رعيته، يؤولها أولا و إيالا ساسهم و أحسن سياستهم و ولى عليهم. و آل الرجل: أتباعه، و منه قوله عزّ و جلّ‌:. أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ اَلْعَذٰابِ [سورة غافر، الآية 46]. و آل الرجل أيضا: أهله و عياله، فإما أن تكون الألف منقلبة عن واو، و إما أن تكون بدلا من الهاء، و تصغيره: أويل، و أهيل. قال ابن منظور: و قد يكون ذلك لما لا يعقل، و استدل بقول الفرزدق: نجوت و لم يمنن عليك طلاقة سوى ربه التقريب من آل أعوجا و قال الفيروزآبادي: و يستعمل فيما شرف غالبا، فلا يقال: آل الإسكاف كما يقال: أهله. قال النووي: و جمهور العلماء على جواز إضافة (آل) إلى مضمر و أنكره الكسائي، و النحاس، و الزبيدي قالوا: لا يصحّ‌ إضافته إلى مضمر، و إنما يضاف إلى مظهر، و رجح النووي: الجواز لكن الأولى إضافته إلى مظهر.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص21)

قال البخاري: «الآل»: القرابة، و قال غيره: «العهد»، و قيل: المراد به (اللّه). قال اللّه تعالى: لاٰ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً‌ . [سورة التوبة، الآية 10]. و الال - بالفتح -: هو الدعاء، و جاء: «و عجب ربكم من أ لكم و قنوطكم» [فتح البارى (م/ 85)]: أى من جؤاركم. «أساس البلاغة (ألل) ص 20، و فتح البارى (المقدمة) ص 84، 85».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص277)

السراب.[يذكر و يؤنث]. -:الذّمة.قاله البخاري. -:العهد.قاله البخاري. -:أهل الرجل و أتباعه و أولياءه.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص78)

آل الرجل أهل بيته، أي بيت النسب و هو كل من يتصل به من قبل آبائه إلى أقصى أب له في الإسلام، مسلما كان أو كافرا، قريبا أو بعيدا، محرما أو غيره؛ لأن الآل و الأهل يستعملان استعمالا واحدا، فيدخل فيه جدّه و أبوه لا الأب الأقصى؛ لأنه مضاف إليه كذا في «جامع الرموز». و في كشاف «مصطلحات الفنون»: «ثم لفظ الآل مختص بأولي الخطر، كالأنبياء و الملوك و نحوهم يقال: آل محمد عليه الصلاة و السلام، و آل علي رضي اللّه تعالى عنه، و آل فرعون و لا يضاف إلى الأرذال و لا المكان و الزمان».

التعریفات الفقهیة

, ص12)

-أصل آل عند سيبويه و البصريين أهل،فأبدلت الهاء همزة ثم أبدلت الهمزة ألفا،و عند الكسائي و يونس و غيرهما أول فقلبت الواو ألفا لتحرّكها و انفتاح ما قبلها كما في قال،و استدلّ‌ لكل بتصغيره على أهيل و أويل فإنه يرد الأشياء إلى أصولها و اختلف في المراد بهم في مثل هذا الموضع فالأكثرون أنهم قرابته(عا،نسم، 7،5)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص236)

الذي يلمع بالضُّحى يُشبه السَّراب.يُذكَّر و يؤنَّث.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص366)

الاٰل

كالبد تن(ملخّص/3)،(قانون/ج 1367/3)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص36)

الآل (آل النّبيّ)

أقرباؤه - صلّى اللّه عليه و آله. و المراد بآله - صلى اللّه عليه و آله - هو: عليّ‌ و فاطمة و الحسنان - عليهم السّلام. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 13) كلّ من يؤول إلى الرّئيس في خيرهم و شرّهم، أو يؤولون إلى خيره و شرّه، فهو الآل. (الكلّيّات/ 59) الجند و الأتباع. أهل البيت خاصّة. (المصدر/ 62) ←العترة.

شرح المصطلحات الکلامیة